第一百二十节课 - 前行广释7 - 智悲佛网
第一百二十节课
《大圆满前行》的“所讲之法”中，分共同外前行、不共内加行、往生法。
《大圆满前行》非常重要，它是实修的窍诀书，讲的都是实修法。现在正在讲不共内加行的“积累资粮”。
◎ 理论与实修相结合
现在，有很多佛教徒只重视理论，比如中观、因明、俱舍、般若、戒律，但没有实修的话，那就跟高等学校里的学术研究差不多了。老师讲、学生听，理论上都明白，可一涉及实修，就停住了。
就算是在佛教团体中长期闻思的人，也不能太理论化了，天天背诵、讲考、辩论，甚至造论，理论上花去太多时间的话，一实修起来，还是有一些障碍。所以，作为一个修行人，平时将理论与实修相结合，是非常重要的。
就我个人而言，入佛门是从《前行》开始的，所以在我的一生中，始终认为修加行是特别特别重要。
刚闻思的人，很多都不懂这一点，他一上来就从最高的境界下手。特别利根者当然可以，但作为一个平凡的修行人，从“人身难得”开始，次第修下去，这个才是正途。
◎ 随时随地供曼茶罗
修完外前行，又修完内加行的顶礼、皈依、发心、百字明以后，现在进入积累资粮的修法。
积累资粮，在我们的传统中，前辈大德最重视的，就是供曼茶罗。
供曼茶罗，不应该仅仅是五十万加行中的一个，而应该也是你平时的重要修行。比如，当你到了一个圣地、道场、寺院，或者在佛像、佛塔前，就应该供曼茶，一百、一千……随你的意乐进行供养。
不知道你们见过没有，藏地修行人去五台山时，很多人就在那座大塔前，供十万曼茶。印度金刚座也有，1990年，我们去那里时也看到过，很多藏人、西方人，就在金刚座前供十万曼茶。这是相当殊胜的修法。
因此，不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是有必要的。就像阿底峡尊者那样，随时随地都可以供养。今年我做的那个，可能随身带着还行，平时供的话，稍微大一点比较方便。
不管怎么样，一个真正的修行人，应该常常供曼茶。有条件的，佛堂里可以摆设佛像等所依，然后陈设五供，在这种环境里供曼茶，功德特别大。
◎ 对修福德有一个新的认识
通过这次供曼茶罗，我希望大家对修福德有一个新的认识，不要对积累资粮不重视。
有些人口口声声说：“一切都是空性，有什么可积累的？”
如果真有这么高的境界，倒也可以。但“空”的话，你不修善，同样也可以不吃饭、不赚钱。但有些人理论上说空，实际上又空不了，还是要拼命赚钱，那修行也是一样，一定要积资、修福。
人与人的福报不同，这是显而易见的。就说在座的各位，有的人，无论哪方面都很差劲，但有的人，各方面都不错。什么原因呢？就是前世积累的资粮不同。这一世的话，怎么说也很短，但来世是极其漫长的，为了来世，我们现在一定要积累资粮。
还有人说：“供曼茶罗有什么用？拿着米在那里擦来擦去的，有什么功德？事情是做出来的，钱是赚来的，自己不努力，这样供有什么意义？”
有这种分别念，我也理解，因为对因和果的道理，用思维是无法测度的。下面讲一则《旧杂譬喻经》里的公案：
有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。
这时佛陀为她说法：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。
女人的丈夫不信佛法，他听了佛陀的偈颂，就说：“瞿昙沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”
佛问：“你从哪里来？”
他说：“我从城中来。”
佛问：“你见到的尼拘类树有多高？”
他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的核就如芥子一样，很小很小。”
佛说：“那要栽种多少才能长这么大的树，一升吗？”
他说：“不用不用，只一粒种而已。”
佛说：“你也太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”
他说：“真是这样的。”
佛说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭，这个福德，是无法衡量的。”
这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得须陀洹果。
从这里看，修福的道理的确深细难知，偶尔生些怀疑，也是正常的。但是一直怀疑的话，慢慢就成了邪见，当邪见的“癌细胞”一扩散，自他的一切善根就被摧毁了。
因此，有智慧的人，应当利用“怀疑”来追寻真理，这样慢慢有了正见以后，就会深信佛语，深信福德的果报不可思议，从而积福行善。如《因缘品》云：“诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。”
◎ 堪布阿琼修曼茶罗
那么，要积福的话，供曼茶罗是最殊胜的。供的时候，有真实的珍贵供品，当然最好；没有的话，观想也是一样的。
供曼茶的方法，《前行引导文》中讲得不广不略，但我建议大家，还是看一下《前行备忘录》。在那里面，堪布阿琼根据上师的窍诀，以实修的方式，对入座、出座的具体修法，作了阐释。
我译《前行备忘录》的时候，前面放了堪布阿琼的传记，里面有好多感人的故事，你们都看一看。没有书的居士，可以上网找，你们天天上网，看些乱七八糟的东西，也没有意义，如果能利用它学些佛法，也是很好的。
堪布阿琼的传记记载：堪布修完十万百字明以后，来到上师 面前。上师让他放舍，休息几天。《入行论》里说“放舍”有两种：一种是在一件善事完成时，彻底放舍；还有一种，是在行持善法的中间，身心实在太疲惫了，适当休息一段时间，再继续行持。
就这样，休息十天以后，堪布又来到上师面前。这次上师让他供曼茶罗，并借给他三宝所依：身所依，一尊释迦牟尼佛像；语所依，一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》；意所依，一尊噶当塔。
（噶当塔，与如来八塔的形状稍有差别，据说是阿底峡尊者入藏时，从印度尼西亚带来的。我们知道，泰国、印度尼西亚等地的佛塔，都是尖尖的那种，的确跟噶当塔有些类似。记得在《泰国游记》里，我好像提过：虽然没见到可靠历史，但噶当塔与泰国、印尼等的佛塔，说不定真有一些渊源。不管怎么样，我们修的时候，用噶当佛塔也可以，八大佛塔中的任何一座也可以，都是意所依。）
接着，上师又结合三士道及戒定慧三学，给他讲了噶当佛塔的象征意义。然后，又赠与他一尊全知无垢光尊者的像，里面装有尊者的些许脑肉，以及智悲光尊者的头发，特别有加持。同时，还给了他一些做灯芯的棉花等，让他在供曼茶期间使用。
回去以后，他按照上师的吩咐，将房间打扫得干干净净（我们在供曼茶罗期间，有单独佛堂的话，最好清理干净；没有佛堂的话，也应该搞一搞卫生，让房间干净一点），在石板上放置好上师赐予的圣物，并在这些所依前，陈设了日常五供。
然后，他准备了四驮粮食，作为供曼茶罗的供品。（四驮还是挺多的，一驮就是一个牦牛能驮得起的，四驮的话，大概要四五百斤，或者六七百斤。）在修持之前，他很仔细地将里面的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物，都拣了出来，然后又作了清洗，之后就修了起来。
修到约三万遍时，堪布阿琼又到上师那里去，上师让他再继续修持七万以及增补的数目，并问他念的是哪个供养偈。他回禀上师说，自己念的是法王赤松德赞作的供养偈。上师很赞许。
后来，有一次他梦见依卓玛护法神。护法神把他带到一个山顶，在一块清净的草坪上，他见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上，为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起无比敬信，当下中断了分别……出定时，他也醒了过来。醒来以后，他非常欢喜，并在无垢光尊者的像上，找到了几颗舍利。
修完曼茶罗以后，他把上师借与的东西都还给了上师。上师问他：“你是否见到了大全知无垢光尊者？”他已经忘了那个梦，而且也并未现量见到，所以就说：“我没有见到。”
过了一段时间，上师又问他见到没有，他还是说没见到。于是上师问：“那你是否做过相关的梦呢？”他说：“梦倒是做过。”接着，他把梦境详细地告诉了上师。上师听后，特别欢喜，说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。之后，又在其他弟子面前赞叹说：“阿乐（对阿琼的亲切称呼）见到了大全知。”
堪布阿琼，据某些历史说，是布玛莫扎的化身。如果是这样，他是不用修的，但在显现上，他还是修得特别特别认真、圆满。
◎ 不要等老了再修
圣者的显现是有原因的，所以，我们对于修福、修加行，千万不要懈怠，千万不要等老了再修。
有些发心人员确实很忙，不要说供曼茶罗，就是发心本身，白天工作、晚上加班，一直在忙。这样暂时没办法的，以后空出时间修也可以。
但除了这些人以外，大家都要修，现在就修，不要拖延。一个人能活多久很难说，现在有机会了，就应该修法。否则的话，总是“我不空，我还要做什么什么，等我老了以后再修……”，这种心态，可能永远都修不了。
昨天，我家里来了个领导。这个领导的为人很好，但他的看法和我不同。他说：“我是这样想的，现在我身为国家干部，要好好上班，为人民、为国家做些有意义的事情，一直到我六十岁之前，都是这样，好好工作；退休以后呢，六十到七十岁之间，我想陪着家人游山玩水，好好享受一下天伦之乐；这些都结束以后，七十岁，我准备从七十岁开始正式修行，迎接死亡，为后世积累资粮，这样就很圆满了。”
表面上，我只能随顺他，但心里一直在嘀咕：“七十岁，到底能不能活到那个时候啊？活七十也不容易啊！就算活到了，能不能修啊……”
可能这也是世人的普遍想法。尤其是年轻一点的人，上班下班，养儿育女，“等儿女们上了大学，成家立业以后，我再慢慢修吧……”抱着这种想法的人，让他们现在修，很难；但等到他们退了休，人都七老八十了，要修的话，更困难。
所以，因缘成熟的时候，一定要修。不修的话，我们末法众生福德太浅薄，就会很难接受教化，甚至死后还会堕入恶趣，就像从沙中榨不出油一样，哪里会有快乐呢？如《因缘品》云：“福德浅薄者，难化堕恶趣，如沙中无油，彼者岂有乐。”
我们的传承上师们特别重视加行，这是有道理的。你们可以看看，那些加行修得好的人，修行非常稳固，永远都不会变，也不会退转。但加行修得不稳的人，暂时也许会有点小神通，看到点什么、出点什么境界，但时间久了以后，这些全部就消失了。
所以，修行人一定要打好基础。尤其是像曼茶罗这样积累福报的法门，一定要努力修持，而且要现在就修，不要等老了再修。
下面正式讲曼茶罗的修法。曼茶罗，分所修曼茶罗与所供曼茶罗两种。如果有条件，这两个都要供。
戊二、所修曼茶罗：
首先，在所修曼茶罗的基盘上，放置五堆所供物。这五堆，可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境。
如果明观为五部佛，那么，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛，由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛，由事业部尊众围绕。
或者，像明观皈依境那样，将中央的一堆，观想成与根本上师无二无别的莲花生大士，大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆，观想成释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆，观想成八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆，观想成声闻二圣 ，由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆，观想成光芒四射的方格架内，层层叠叠放置着法宝经函 。
不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。
按照我们的传承，所修曼茶罗摆放在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之后便供到供台上。
这个供桌有三层，最上面一层，摆放三宝所依：佛像、经函（《大般若经》、《般若摄颂》、《七宝藏》等）、佛塔；中间一层，摆放所修曼茶罗；底下一层，摆放五供。
五供：神馐、花、水、灯、香。供的时候，从左到右；收供水的时候，从右到左。供水最好是七杯，条件所限的话，一杯也可以。就这样，五供环绕在所修曼茶罗的周围。这些具体做法，《前行备忘录》里讲得比较清楚。
如果经济条件有限，只有一个曼茶盘，那对所修曼茶罗，只是在心里明观也可以。或者，也可以按有些上师的做法，先把所修曼茶供一遍，放于佛台上，这样表示一下之后，再取下来供。
一般来讲，所修曼茶罗要每天早上供一遍，摆在佛台上；到了晚上临睡前，就取下来收好。如果觉得每天这样有点麻烦，也可以一直供着，直到供曼茶修完为止。
那天有一个道友问：“某某道友要搬家，那个所修曼茶罗一直放在那儿，我可不可以搬？”他不敢动，害怕一动了的话，会不会有什么不对。我说：“没问题，那个每天收都可以。”可能有些道理没学的话，做什么都不太踏实。
至于供品，供所修曼茶罗时，多用些珍宝比较好，因为供了以后，一直摆放在那里就可以了。而所供曼茶罗，多用珍宝的话，有些太大了，一撒到基盘上，声音特别响，而且每次拿在手里也不方便。所以，最好用米、青稞等，再加些绿豆、红豆，或者象征性地加些珍宝，像珊瑚、珍珠都可以。反正，你们根据自己的情况看。
不管怎么样，如果条件允许的话，最好每次都用新的。比如，我今天用的供品，修完就收在一个口袋里，下次再用新的粮食。这样没有吝啬的话，一天换一次，最少一星期换一次，如此全部供下来，可能需要好多粮食。（你看堪布阿琼就用了四驮，好几百斤。）但若没有这么多粮食，有些上师也是把供品换着用：这次供这份，把另一份洗净、晒干；然后再供另一份，把这份洗净、晒干。
此外，供品一定要干净。特别是粮食，像以前的老修行人，他们在供之前，都会先把粮食洗净、晒干，把里面的小石头、渣渣等杂物清除掉，然后才开始供养。这是很好的修行传统。
然后，在曼茶罗的基盘上，放五堆供品，这五堆或观作五部佛，或观作皈依境，在这些殊胜对境面前供养，自然可以迅速清净罪障、积累资粮。
那么，所供养的是什么呢？是须弥山及四洲的一切财物，这远远超过一点点的金银，或者几千、几万块，功德非常大。当然，这主要是通过意幻供养实现的。意幻供养的功德，我们讲过，如果发心清净，它和真实供养是一样的。
戊三、供三十七堆曼茶罗：
所供曼茶罗有几种，首先是供三十七堆。
◎ 擦拭曼茶盘
● 左手持 右手擦
在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，并持念珠计数，用右手腕来擦拭基盘。
左手拿曼茶罗，这是共同承认的。但用哪只手拿念珠，在堪布阿琼的《前行备忘录》中，说是右手。除了堪布阿琼这么说以外，其他的我还没见过。而且，右手我也试过，好像很不方便，又拿念珠、又擦拭基盘，尤其是水晶念珠的话，去抓米时，声音有点杂。在很多上师的传承中，一般是用左手拿念珠，所以，我们也用左手。
这样，左手拿念珠，并持曼茶盘，右手长时间擦拭基盘。与此同时，内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。
● 念一遍百字明
之后，要念一遍百字明。
念百字明之前，有些仪轨中有这样的忏悔文：自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。
这个忏悔文可以念，也可以只在心里想，然后就念一遍百字明。念完以后，按《前行备忘录》的观点，还要念一个《入行论》的偈颂：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”
我们平常修的时候，《入行论》的偈颂一般也不念。所以，念完百字明以后，就直接开始，一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿恕保槐吖┤叨崖琛
对于这种供养，堪布阿琼提到了三种清净：意乐清净，不是为了今生救畏或善愿，而是为了拥有珍宝菩提心；对境清净，不是外道本师、邪魔之类，而是三宝尊；供品清净，是清净的珍宝等物，并且心无吝啬。具足这三种清净非常重要。
● 擦拭曼茶盘的意义
那么，擦拭曼茶盘有何意义呢？擦拭曼茶盘，并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行的方式，来净除自己二障的垢染。
其实，曼茶罗的基盘表示我们的相续，上面的垢染表示我们的业障，而擦拭，则象征着清净业障。正因为这一点，从前很多噶当派的大德，将曼茶罗视为忏悔的最佳方便。
他们在供曼茶罗时，先用手腕 来擦拭曼茶盘，当手腕磨破生疮时，就用手的侧面来擦拭，又磨破时，再用手背来擦拭……像宗喀巴大师就是如此。
因此，擦拭曼茶盘的时候，绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手来擦，这是往昔噶当派大德的传统，我们也要遵循这样去做。
◎ 摆放供堆
接下来，一边念仪轨，一边供三十七堆曼茶。
下面的《三十七堆曼茶罗仪轨》，是萨迦法王八思巴 所作，因为简便易行，所以为格鲁、萨迦、噶举、宁玛等新旧派普遍使用。
此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品中 ，都有一种供曼茶罗的仪轨。宁提派也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养，都不矛盾。
在供三十七堆的时候，首先念诵：
嗡巴杂布米阿
耶 南 巴 达巴 王 亲 色 戒萨耶
清净本基 大自在金地
同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物 及香水。
接着念诵：
嗡班扎日客啊
同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕 ，最后安放在中央。如果有现成的铁围山 要放，也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：
谢 架 热扣 耶 给 够 哦
外铁围山环绕
为 色死纫饧硬ㄈ热
中央须弥山王
夏 利 帕 波 霍匝哦 郎
东胜身洲 南赡部洲
讷 瓦浪 秀 相 扎莫年
西牛货洲 北俱卢洲
利 荡 利 帕 鄂呀 荡鄂 呀 烟
身洲及胜身洲 拂洲及妙拂洲
右 旦 荡 拉 求 昼
行洲及胜道行洲
扎莫年荡扎莫年戒达
恶音洲及恶音对洲
仁波切热喔 画 萨 戒向
珍宝山 如意树
斗 久 瓦 玛谋 波漏斗
如意牛 自然稻
扣漏仁波切 洛吾仁波切
金轮宝 如意宝
怎母仁波切 轮波仁波切
玉女宝 大臣宝
浪波仁波切 达求仁波切
大象宝 绀马宝
玛 混 仁波切 得 亲 波哦 巴
将军宝 宝藏瓶
给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛
嬉女 N女 歌女 舞女
美斗玛 德 布玛 囊 萨玛
花女 香女 灯女
这恰玛 涅玛 达瓦
涂香女 日 月
秀 累 纳 巴 加 为 加 灿
拉荡美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦美巴的涅真坚
将此等无不圆满之人天受用供养大恩
匝瓦荡 结白吉波花旦喇嘛达巴那拉 哦玩结怄
具德诸根本及传承殊胜上师……
在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，无论如何都要从东方开始，依次右旋来放。
安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有附洲，要按照顺序来放。比如，东胜身洲之后，先放左边的附洲，再放右边的附洲，先左后右；南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，也是如此。
再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆，依次放在四方四隅。表示嬉女等外供四天女，置于四方；表示花女等内供四天女的供堆，放在四隅。之后东、西、南、北，依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。
当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时，在那些供堆上面，无有空隙地堆积供物。如果有宝顶，最后就放在所有供物上面。
在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是华智仁波切的上师如来芽尊者说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”（《喇荣课诵集》里也没有。）
关于曼茶罗的观想次第，如来芽尊者在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此，华智仁波切也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。
总的来讲，供曼茶罗，是将三千大千世界的所有珍宝供品，在十方诸佛菩萨面前作供养，所以意义及功德都很大。
不管是哪一个教派，格鲁、萨迦、噶举等，在供的时候都一样，放好铁围山以后，就从中央须弥山开始，东、南、西、北，依次堆放。这个圈里面放满了，就把第二个圈摆上；满了，再放第三个圈；最后日、月、珍宝伞、尊胜幢，最后全部填满，放上金顶。之后，双手供在佛台上，或者供养在上师面前。
最后念到“将此等无不圆满之人天受用”时，如果是为了求灌顶，可以加念一句“弟子为了求灌顶”；如果是为了求法，可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接上“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”。
法尊法师译过一个《供曼陀罗文观行述记》，里面讲述了很多这方面的道理，你们也可以参阅。
◎ 十万加行供七堆曼茶罗
五加行中修的十万曼茶罗，供的是七堆曼茶罗：
萨耶布切谢向美斗扎
涂香鲜花遍大地
热绕 朗 月涅得 坚巴 的
须弥四洲日月饰
桑 吉 扬德 莫 得破瓦意
观想佛刹作供养
昼 根 那 大 扬 拉秀白 秀
愿诸众生行佛刹
供的时候，最好用藏文念这个偈颂。
偈颂的意思是：
先观想涂香及鲜花遍满大地，以为庄严；
再观想须弥山与四洲（共五堆），以日、月（二堆）为装饰（所谓“七堆”，指的就是这七堆），将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富，以观想的方式取到面前；
再观想一切佛刹中的三世诸佛，将刚才的所有珍宝全部供养；
最后，愿一切众生都能前往清净刹土。
● 为何供七堆
麦彭仁波切《开显解脱道》中的“供三身曼茶罗”也很殊胜，但我们这次主要是供七堆曼茶罗。因为一方面以前是这样供的，一方面，这也是法王赤松德赞的金刚语。
在堪布阿琼的自传中也讲过，他最初也抉择过，是用蒋扬钦哲旺波的供养偈，还是七堆的供养偈？都是金刚语，但他还是选择了后者。
这个偈颂是怎么来的呢？当时，莲花生大士来到藏地时，法王赤松德赞将自己的一切眷属、财富全部供养给莲师，并念诵了这个偈颂。
从此，它就被广泛使用，并用来修持。因为是圣者的金刚语，所以加持力很大，否则，一般人自己造的，没有什么意义。在个别修法中，也有念咒语的，但在我们的传统中，是念偈颂。念一遍就是供一次，一共供十万次。
● 供七堆的方法
供完三十七堆曼茶罗以后，就将它放在供台上 ，然后开始供七堆曼茶。七堆曼茶罗要供十万遍，工程很大，所以既要保证速度，也要保质保量。
供七堆时，曼茶盘上面那几个圈就不用了，只用基盘 ，用左手持着。然后，以藏文念诵这个供养偈。
念第一句“萨耶布切谢向美斗扎（涂香鲜花遍大地）”时，右手抓一把供品不撒，同时，手腕在基盘上尽量擦拭。
念第二句“热绕朗月涅得坚巴的（须弥四洲日月饰）”时，就放供堆：从中间须弥山开始，然后东 、南、西、北、日、月，依次安放，总共有七堆。
第三句“桑吉扬德莫得破瓦意（观想佛刹作供养）”，这一句是观想佛刹作供养。手上的动作：供养七堆，可以在念这一句结束时完成，也就是说，在念第二句和第三句时，尽量把一把米依次撒完，供完七堆。
念第四句“昼根那大扬拉秀白秀（愿诸众生行佛刹）”时，用右手在基盘上一擦，或不擦也可以。再将米全部倒入盆里或袋里，接着开始下一次供养，同时左手就拨一下念珠计数，这样一遍就供完了。
十万遍，就是以这种方式修持的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
传说中的“佛教五檀”分别指的是什么？
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佛教通常将木质坚硬不朽、香气芬芳永恒、色彩绚丽多变、辟邪迎祥百毒不侵的沉香、檀香、紫檀、绿檀、黑檀，称为“佛教五檀”或“圣檀”，并认为用这五种檀木所制作的佛珠为上品。下面，就一起详细了解下“佛教五檀”的知识吧！第一，沉香沉 香，它又被称为“植物中的钻石”，它集天地之灵气，汇日月之精华，蒙岁月之积淀，以至极品沉香的价值可以达到黄金的三倍。中国各地野生沉香皆已被砍伐殆 尽，只剩海南岛还有。其实没有1种树木叫作沉香树，而是树还活著的时候，自体病变或受菌感染，产生自疗效果，分泌油脂，当树死后，木质的部分会风化、腐 败，而有油脂的部分，会成为黑色芳香性的膏脂凝结，重量变沉，产地以东南亚居多。第二，紫檀紫檀木的颜色是紫红色。紫檀的颜色似犀角之色。紫檀分新老两种。老紫檀色紫，新紫檀呈微红色，紫檀色紫，含有丰富的紫檀素，水泡、水煮不会有紫红色素溶出，新鲜剖面和未经太阳暴晒的年久表面均呈紫色，管孔里充满硅化物，在阳光下银光闪闪。第三， 黑檀黑檀木原产于非洲刚果盆地，它可是被归入了世界名木之列，但是大家还是不够了解黑檀木，它是一种国宝级的木材，当然有它的独特之处，黑檀木里含有的檀油有提神醒脑的功效，它的香气特别好闻，而且有助于平衡情绪。第四，绿檀。绿檀木里透出沉沉的檀香味道，可以让人忘却烦恼，它的手感滑润细腻。绿檀木不一定是绿色的，绿檀的颜色是根据它周围的光暗环境，绿檀因其含有较丰富的有机物质,在密闭的薄膜下其有机物质无法挥发出来，便会在木材表面形成晶莹剔透的絮状结晶物。这是因为绿檀内所含丰富的机物所致，,同时这也是判断真假绿檀最有效最简便的方式。绿檀色彩绚丽多变，在阳光下呈黄褐色，在光线暗淡处变幻成绿色，湿度和温度升高则变幻成深蓝色或者紫色。第五，檀香檀香为檀香科植物的心材。檀香对胸腔感染,以及伴随着支气管炎、肺部感染的喉咙痛、干咳也有效果。当粘膜发炎时，檀香可舒缓病情，更可以刺激免疫系统,预防细菌再度感染。文玩无贵贱，人心有高低。自己喜欢的手串就是最好的，不要总觉着别人戴的都是贵的、好的，玩手串切忌不要攀比，玩出自己手串的包浆，亮出自己的腔调！
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　海南黄花梨亦称“降压木”，《本草纲目》中叫降香，其木屑泡水可降血压、血脂，做枕头可舒筋活血。黄花梨极易成活，但极难成材，一棵碗口粗的树可用材仅擀面杖大小，真正成材需要成百上千年的生长期。其木质坚硬，是制作古典硬木家具的上乘材料。　　海南黄花梨在唐初已是贡品，明朝深受皇家钟爱。原本，海南黄花梨只是海南野树。在海南百姓眼里，黄花梨仅仅是因为耐腐、耐浸、耐晒的特点受到农夫偏好，多用以制作犁、耙、牛轭等生产工具，也做屋梁、家具。明朝时，一张黄花梨床价值白银12两，可见价格之昂贵。正因为皇室对黄花梨情有独钟，达官显贵们竞相罗致，视为珍玩，致使大量的海南黄花梨原木被运往京城供皇家使用。也正因为如此，才有了线条简明的“明式家具”流传至今，成为后世不可逾越的一个标杆。　　“海南黄花梨几近绝迹!”这是业界普遍的共识，也是专家及收藏爱好者的遗憾。　　海南黄花梨，学名“降香黄檀”，如今已经“一木难求”，其他名为“花梨”的各种木材进入市场。专家提醒，海南黄花梨虽好，但价高量少，鱼目混珠，藏家不能盲目出手，需有相当身家及经验。　　价格：一吨千万元成就“传奇”　　“不要迷恋哥，哥只是个传说。”这是海南黄花梨目前流通市场的真实写照：价格昂贵、存量稀少，“绝对是红木家具中的‘奢侈品’”。　　近年来，海南黄花梨价格暴涨：收购价从2002年的2万多元/吨，攀升至如今的800万元至1000万元/吨;其中，大料从6万元/吨，涨至2000万元/吨。之所以暴涨成天价，最重要的因素还是在于稀缺性。　　业内相传，明末清初时，海南黄花梨就濒临绝迹。福建省古典工艺家具协会常务副秘书长陈少飞告诉记者，如今真正海南黄花梨家具是少之又少。他说，黄花梨生长缓慢，一般生长100年直径才能达到10公分，其中可用心材仅有3公分。如今，国内制作家具的原料主要来源于一些存留下来的树根树头、海南当地拆房旧料、老家具的拆解料，还有一些米柜、锅盖、农具等。　　今年的各大拍卖场，虽然不免受到宏观经济大环境的影响，但海南黄花梨仍然频频拍出高价，动辄在数百万元以上。海南泰达2011秋拍上，海南黄花梨雕花鸟扶手椅则以1430万元的天价成交;福建东南2011秋拍上，海南黄花梨三围子独板罗汉床以600万元落槌;中国嘉德2011年春拍，明末黄花梨独板围子马蹄足罗汉床以3220万元成交，名列专场最高拍卖价格……　　收藏：大件流通少小件也抢手　　在莆田仙游坝下村，三福黄福镇展示了其镇店之宝——两根海南黄花梨的原木。“这是旧房子拆下来的房梁，已有300多年历史了，木头生长年份则超过1000年，有人出价1000万元，我都不卖。”　　而在泉州，小件的海南黄花梨工艺品也并不常见，一旦出现在市场，很快就有买家出价带走。业内人士透露，保守估计，这类小件的价值每年可增长15%。“前段时间刚卖了一件，最近费了不少心思才又收购了两件回来，都是小件的工艺品。”集雅文化陈婉玲介绍，泉州有不少人喜欢海南黄花梨，收藏中也有大件家具等，但很少拿出来展示，更不用说流通了。　　盛世古典王益群认为，海南黄花梨古家具正被全世界的收藏家们一一收集，新家具大多是老木新作，同样十分抢手，其经济价值与收藏价值都是“一日千里”。　　特征：放置百年不会开裂变形　　海南黄花梨心材坚重油多，千年不腐，色泽深沉华美，加以黑色髓线斑纹及“鬼脸”，堂皇尊贵。　　海南黄花梨的纹路线条有许多种形式，比较不规则，“鬼脸”、“鬼眼”是其特征。知名作家、也是海南黄花梨玩家海岩坦言对此种名木动心的原因时曾说到，海南黄花梨遇到恶劣的生长环境，便会虬结努力，与环境抗争，从而形成特有的节疤现象，也就是黄花梨木充满神秘色彩的“鬼脸”花纹，“每一处‘鬼脸’都浓墨淡彩无一雷同，浑然天成，惊羡世人”。　　此外，“大部分木头放的年代久了都会裂，而海南黄花梨无论年代多久，都不会开裂。”陈婉玲说，这是海南黄花梨之所以名贵的另一个关键。　　海南黄花梨应力非常小。同样的圆形笔筒，放置一两年后就会发现，其他硬木制作的笔筒，由原来的圆形变成了椭圆形，而海南黄花梨则没有明显的变化。另外，在木材的雕刻韧性上，其他硬木同样可以进行精细的雕刻，只是放上几百年后，其自身的纤维就断了。海南黄花梨放置百年后，其纤维却不会断。　　替代：乱“花”渐欲迷人眼　　专家认为，目前市场上流通的黄花梨，绝大多数为越南花梨、老挝花梨、缅甸花梨、柬埔寨花梨等，不仅在木质上与海南黄花梨无法媲美，而且在价格上也相差甚远。藏家需要认真甄别。　　其中，越南黄花梨是市场开始接受的品种，近10年中价格持续上升，一吨价格已经上百万元。市场上，一套越南黄花梨做成的明式顶箱柜，高2.88米，标价达670万元。专家分析说，在唐代的《本草拾遗》和明代的《博物要览》等多部书中曾明确了黄花梨的产地包括海南和安南(即越南)，在明代的《西洋朝贡典录》中更是说明了越南产的黄花梨曾经作为朝贡品进入中国。目前，越南对黄花梨的出口已经完全禁止，其境内的原生林也基本被砍伐一空。中国国内越南黄花梨的木材存量累计不超过300吨，市场上越南黄花梨的家具也是愈加稀少。　　鉴别：把握纹理味道等细节　　辨别海南黄花梨的真伪，专家认为应注意以下几点：一、海南黄花梨本身是中药，有一种中药的“降香”味道。新剖开的断面香味比较浓一点，时间长了就比较淡。二、质地坚硬，纹理清晰美观，或隐或现，生动多变。三、有“鬼脸”。海南黄花梨“鬼脸”完整清晰、形状分明。但并非所有海南黄花梨都有“鬼脸”。　　对越南黄花梨与海南黄花梨进行识别，可参考如下五点：一、海南黄花梨纹理(棕眼)细，越南黄花梨纹理粗一些;二、海南黄花梨香味浓一些，越南黄花梨香味略淡;三、海南黄花梨纹理好，“鬼脸”多，越南黄花梨相对差一些;四、海南黄花梨颜色深一些，越南黄花梨浅一些;五、从材料上看，越南黄花梨树材粗大，海南黄花梨直径普遍较小。
　沉香，又名“沉水香”、“水沉香”，古语写作“沈香”(沈，同沉)。古来常说的“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香。沉香香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。　　沉香木为一种品香的木材，闻其香气可刺激中枢神经平衡情绪，能行五、通六脉、静心醒脑、降心火肝火、治呼吸不顺，是医学上的名贵药材。　　质地坚硬、油脂饱满的沉香还是上等的雕刻材料。沉香雕品古朴浑厚，深沉润泽，别具风韵。沉香对雕工的技艺要求很高，其硬度远大于木材，而且又凝聚了油质和木质两种材料，质地不匀，不易雕琢，所以好的沉香木雕手串极为珍贵。　　沉香木乃贵族之用品，他们把沉香木当做调养保健圣品及古董收藏，作为财富的象征。沉香能辟邪、造福、开运、旺气、长寿。古代后宫贵族、大宇寺庙，视其镇宅、镇寺庙之宝。香道家更加不可或缺，祈神、降灵、打坐、参禅、驱邪熏修之必备珍宝，因为拥有沉香是福分圆满的象征。　　一、分类　　沉香手串的一级品，一般来说沉香的级别和手串的级别是没有区分的。越南也把最珍贵的那种奇楠一级品的沉香当成了最高等级，但可以这么说，一级品是不能作为手串的原料的，因为其质地软，比较容易变形损坏，所以不适合作为手串。可以这么说，即使是被鉴定为一级品的手串，也不是完全使用奇楠一级品。其珠子其实还是那种坚硬的沉香木。所以手串的一级品并不是指沉香就是一级品，而是指最好的沉香手串。　　沉香手串二级品，大家一定说这个是最常见的了，其实这个也是很珍贵的沉香手串，并不常见，区别于市场上成为二级品的沉香手串。在论述沉香手串级别欠，我们先借用台湾从业者分类看看沉香的原因：　　第一种因年代及自然因素倒状，经风吹雨淋后，剩余不朽之材，称为“倒架”。　　第二种倒伏后埋于沼泽，经历生物分解，再于沼泽区捞起者，称为“水沉”。　　第三种倒后埋于土中，受微生物细菌分解腐朽，剩余未腐部分称为“土沉”。　　第四种为活体树经人工砍伐，置地后经白蚁蛀食，剩余之部位称为“蚁沉”。　　第五种为活树砍伐所采摘者，称为“活沉”。　　第六种为树龄十年以下者，已稍具香气，称为“白木”。　　以上可以看到，第一种到第三种都是死沉香，自然状态就能散发出不同的香味来。第四到第六种为生沉香，只有点燃才会散发出香味来，是作为宗教的高级供香制品的最好原材料，也是最珍贵的原料。　　二、鉴别　　第一种“倒架”，一般被认为是最好的沉香，分布在一级或二级的分类里。可以说倒架都经过优胜劣汰筛选出来的，剩下的都是最好的部分。所以一般倒架的沉香手串不是一级就是二级。　　第二种“水沉”，这类沉香一般产自沼泽，分布有一级二级到三级，级别涉及很广，要好好地讲解一番。　　二级沉香手串，越南人称为A货，以下是水沉的A货鉴别。　　1.看：沉香的表面毛孔细腻的才是A货，凡毛孔粗大的为B货(三级品)。和一级到三级都是黑色的土沉不同，一般水沉只有最好的一级品才是黑色的，水沉A货一般是黑褐色的，也有暗青黄颜色的，如果有人向您展示一串黑颜色的沉香手串说是水沉二级品，一般这么说的只是以次充好者或自己也不知道者。　　2.闻：这个是最主要的鉴别手段　　第一个主要的判断手段是“钻”，什么是钻?就是沉香的味道是钻的，钻到您的鼻孔里，真的沉香的味道应该是感觉味道是沿着线丝状的路径钻到您的鼻子里去的，只要您点燃活沉香，仔细地看它地烟地路径就知道，烟是丝丝散发地。如果您闻到味道不是钻进来地，起码能说明这个手串不是二级品，要结合其他因素考虑其价值。　　第二个判断手段是“透”，一般购买沉香手串都是附送一个塑料的袋子，这个袋子是密封不透水的，这个时候您把沉香装到袋子里，封紧，真正的沉香味道是可以透过这个袋子的。　　第三个判断手段是“放”，如果您有条件，可以放在枕头的旁边，夜间您放松的睡眠中，可以闻到味道是一阵一阵的，有间歇的，如果是假货，味道则不是一阵一阵的。　　3.摸：水沉的二级品摸起来好似有层油(A货也有，但不明显)，但摸者不脏受，感觉也不油腻的。如果是假货则这个油会在您手上留下脏脏的印记。　　4.沉水：可以拆一颗珠子下来，拿一杯纯净水放入，可以看到沉香迫不及待地往杯子的底部下沉，但此法不科学，只能算判断的一个条件。因此紫檀的佛珠也会沉水，生沉香有的也是沉的，反而是最高等级的奇楠是半浮半沉的。所以这个方法只能作为参考，不能作为标准，准确点的还是要闻。　　第三种是“土沉”，越南的沉香出自原始的沼泽，有的沼泽表面部分已经干了，而底部却还湿润。同一块沉香，上面部分是土沉，下面部分是水沉的也不奇怪。所以有时候土沉和水沉分界不是很明显，硬要分的话也只是功效和味道有差异。　　二级的“土沉”手串的鉴别：　　1.看：“土沉”一般通体都是黑色的，只有三级以下才是黑灰色的。一般二级的已经很黑了，达纯黑的级别，灰点的都该判断为三级的。另外二级的毛孔比较细腻，担二级的土沉是不如二级的水沉那么细腻，但二级土沉的毛孔可见有少许油脂覆盖，对于二级土沉的毛孔不能要求和二级水沉那么细腻。　　2.闻：二级土沉，味道厚而重，有醇厚的感觉，不能太烈，太烈的话有可能是蚁沉冒充的，味道好似中药。关于二级土沉也可以判断水沉的“钻”“透”“放”来判断，土沉的味道钻的感觉应该没水沉那么细，但透是肯定要透出来的，放的话土沉味道是不间歇的。　　3.摸：土沉的即使是A+的货色也没有油脂的反光的感觉，摸珠子表面可以感觉凹凸，那是油脂堆积在毛孔的感觉。　　4沉水：土沉的沉香也沉水。　　沉香手串的三级品，一般是指含油量低的沉香手串。特点是味道不浓，闻之氢弹。毛孔一般都比较大，水沉的情况会好点，毛孔还是比较细腻。土沉一般就可以看见明显的毛孔了。三级的水沉和三级的土沉都是黑灰色的，区别只在水沉毛孔比较细腻。三级品的味道不能透过塑料带。三级品还是非常适合佩戴的，价值也很高，其木头干而硬，味道虽然没那么香但也含蓄，很多年轻人都喜欢这样清香的嘎决。这也是市场最普遍的货色，经常没见二级品的就把它当成二级品了。　　至于活沉香，最好的是蚁沉。所谓的蚁沉，其实大多不是蚂蚁导致的，一般是虫咬食树木，树木即使被砍伐后，仍然有一定的生命力，分泌出树脂愈合伤口。　　一般蚁沉制作成手串只有一个目的，就是冒充二级或三级的土沉，一般来说蚁沉只有燃烧的时候，才会有味道散发出来，但可以采用一种秘密的配方，浸泡后自然状态也能散发出味道，甚至比二级土沉还要香。不过这也算是一种正宗的沉香，只是以次充好罢了吧。　　最差的是白木，其实白木还是有一定的药用价值的，但很多白木制作成的手串都被浸泡了药水，当成二级的土沉出售，这反而使白木丢失了本身的价值，而沦为一个骗人的货，特点是颜色很黑，珠子的毛孔却粗大，看上去有油光，也有干裂的现象(排除刚做出来的没有)，味道浓烈但刺鼻，特别是和正品的手串摆在一起更是区别明显。
1、产地（关于产地，对稍微入门的朋友都会懂，产地的价格差是很大的，比如伊利安跟达拉赶，两者的价格就是天与地的价格）2、香味（在同一产地下，香味都会有不同的，比如说，带棋韵的价格肯定要比普通韵的价格要高不少，另外还有香味特点，举例一个“加里曼丹”也分好几份，东加南加北加等，香味特点都是不同的。另外，香味可以闻得出新老，越新的料，香味会比较轻浮，带的水气也会比较重，越老的料，闻到的水气就会越少，香味越稳定明显。大家可以对比下，实践一下就知道了，一串珠子，你要注意你闻到的水气（清水味）成分有多少，其真正的沉香香味散发的成分有多少，水气闻到越大，就代表料越新。）3、重量（重量，现在是很多新人在乎的问题，其实也是个很容易走进的误区，很容易的为重量纠结，其实没必要纠结，一串珠子，真品为首，其次为香味，接着再考虑重量，买沉香珠子，就一定要买清闻香味OK的。因为珠子是拿来佩带的，如果佩带没有香味。或者非常非常淡，那么就没有大的意义了。如果说上炉，那您还不如去买材料香材，那样更便宜。）4、是否标准的规格。现在有的商家喜欢把16MM的做成16.2MM的，这样就得注意了。5、新老问题（新老问题是个很大的问题。上面从香味已经简单说了下新老的问题。另外从外观上。也能加以鉴别，新料的木质部同常都会比较泛白些。老料的木质部通常都是灰白暗黄（这是个人形容，仅供参考，我想有点古玩经验的朋友，大概能看得出东西是新的还是放久了，其实那是一个质感，本人词穷，不知如何说。新料和老料会直接影响价格的问题，并且是大幅度的影响，比如一串新料的珠子，16MM20克，过个一两年，恐怕要掉到17-18克），如果料很新，甚至不止这个数。新料的珠子，还有个问题，就是佩带些时间后，味道会变得很淡。还有沉水挂件，珠子等，新老的差别，可想而知，新的，也许您现在买着是沉水，但是2年过后，恐怕就会浮起来了。买原料商家，我想大家读清楚。买新料的沉水，回去放干透，也许会是50%，80%的浮起。）6、品相问题（品相问题，这个就不讲了。好看就是好品相，好看，当然价格就更高一点，就像沉水珠，大家16MM。同样都是33克，但是有修补或无修补，有虫洞或者无虫洞，结油分布漂亮或者不漂亮，也直接影响价格）7、油色问题（同在一产区，同一品质下。黄油的价格要比黑油的便宜得多。在这里所说的黄油黑油，也许会有新人问，是什么意思。意思几是油色是偏黄的，还是偏黑的，够不够黑，还是黑中还带黄。价格都是不同的）
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