禅宗里的“指月”是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-04-02 00:23 标签： 禅宗直指
【天地】禅宗指月
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【天地】禅宗指月
禅宗的“指月”公案，用譬喻方式传达禅宗对人生与修行真谛的理解。真理如空中明月，文字仅是指月手指。修行要义不在眼前，探寻真理者如果执著于“指月”的手指，就会错失指外之月。禅宗认为一切言教无非为示机之方便而设，亲证实相，方为究竟。——纯道题记有一幅《指月图》：佛陀站在图中，以手指月，一僧一俗举头望天；天上未见明月，只有孤星一点。中秋是个关于月亮的节日，月亮在古代文化中是充满诗意和哲思的意象。镜花水月、风花雪月、水中捞月……其中“以手指月”是一个禅宗公案，以譬喻的方式传达了禅宗对人生与修行真谛的理解。无尽藏是唐朝武周时期的一位比丘尼（女性修行者）。一天，无尽藏尼对六祖慧能说：“我读《涅般经》多年，但仍有许多不明白之处，希望能得到你的指教。”慧能答到：“我不识字，请你把经读给我听，也许我能帮你释疑。”无尽藏尼忍不住笑到：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能认真地告诉她：“真理与文字不是一回事。真理有如天空的明月，文字只是指月的手指；手指能表示明月的所在，但手指并不就是明月，看月也并不一定非用手指不可。”无尽藏尼感到这话很有道理，遂将经文读给慧能听。慧能一句一句为她解释，使无尽藏尼大受启迪。在禅宗的思想中，“指月”的涵意，其实也有“不立文字，教外别传”的用意所在。禅师们运用当下的题材，眼前可见的物或事，来暗示修行的要义不在眼前。换句话说，“指”是一个过渡、一道桥梁、一种衔接，“月”才是终极、目的地、本体。类似的譬喻也出现在《庄子》中，庄子在《齐物论》中说：“天地，一指也；万物，一马也。” 这句话中的“指”与“马”，都是外在的名物，“天地”、“万物”才是本体。在庄子的看法中，“天地与我并生而同体，万物与我为一而同类”。因此哲人凸显“一指”和“一马”，是要指陈万物都有的本性。如果以为一指就是天地，一马就是万物，那就曲解了这个譬喻的运用。禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。但是要传递佛法的要义，又不能不利用文字、语言、行为等世间有形的形式。所以，探寻真理的人如果执著于“指月”的手指，那么就错失了指外之月了。《指月录》，共三十二卷，全称《水月斋指月录》，明·集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《》第一四三册。所谓“指月”，是以“指”喻言教，以“月”比。禅宗以“本来无一物”之境界为，以“皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。此为书名之大旨。《指月》全系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师，从到；卷五至卷三十收录惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲&语录。&又，清代聂先（乐读居士）撰有《》一书，全书二十卷。十九年（1680）刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。也收在《万续藏》第一四三册。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略，以及、的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、、考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。《指月录》中记载，曾有一人向禅师问佛法。禅师不说话，先向上一指，再向下一指。那人未领会，请禅师明示。禅师说：“”。北宋时期，有一古曲，名曰【云水禅心】。石景山间，有一位少女，名禅心。悟性颇高，慧质天生。不久，来了一个远游的道士，道号“云水真人”。说是借宿在禅心家，但一住就是一年余，却毫无还意。日里则与禅心切磋琴艺， 夜则观赏星辰。久而久之，就有人说起闲话。被逼无奈，云水真人与禅心辞行。禅心远送十六里，也终须一别。禅心折柳相赠，云水奏曲辞别。曲中除了灵台空明，无牵无挂的佛家思想之外，更有的是两情相悦，不忍相别的丝丝情意。此曲名曰：云水禅心。传说后日禅心郁郁而终，英年早逝。病危之际，在七弦琴上，拨出了此曲的第一个音符。
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　　无尽藏是唐朝武周时期的一位比丘尼。　　一天，她对六祖慧能说：“我读《涅般经》好多年了，但仍有许多不明白的地方，希望能得到你的指教。”　　慧能回答道：“我不识字，请你把经读给我听，也许我能帮你解疑。”
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