净土法门：千万不要以为，我往生之后这个身体要怎么办？－－学佛网
&净土法门：千万不要以为，我往生之后这个身体要怎么办？
发布：清梦居&［ &］&& 日期: 7:53:00&&
千万不要以为，我往生之后这个身体要怎么办？　　&摘自净土大经科注(二次讲）-第60集（净空法师）　　&&&&&往生之后统统丢得干干净净，千万不要以为，我往生之后，我这个身体要怎么办？怎么处理？那就完了，你就去不了了，你的身还没放下。往生了，身体他们爱怎么处理怎么处理，根本就不放在心上，心上没事，这才潇洒的走了，管这个事情干什么？不许可有任何一个念头，万缘放下，只有一句阿弥陀佛，只有一尊阿弥陀佛，跟佛去了，这就对了。所以，后头这几句话讲得好，「但当蓦直念去」，就是一直念去，就是经上讲的一向专念，「便是无上深禅」，不要再羡慕禅。「无论定持散念，决定功不唐捐」，这是《观经》上的话。持名念佛有定持、有散持，定是制心一处，这个功德很大；散，心还不能集中一处，还有妄念，还有妄想，这叫散念。不要去想这些，定持、散持功夫一样的，不要去想这个，就是一心把阿弥陀佛念到底，阿弥陀佛就会来现身。千万不要有妄想，一个妄念都不许可有。　
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达照法师：真正大圆满－净土法门（如何修净土法门）
本帖最后由 正法光明 于
21:52 编辑
达照法师是我所尊敬和崇拜的一位法师，长期从事天台、净土、禅宗(永嘉禅)、密法的修学和弘扬。其宏法深入浅出，深则深矣、浅则浅矣，应机而教化。融汇贯通各种法门，以万法解一法，以一法而万法，因法法皆为佛说。文采卓然，空灵不昧，欲窥全貌，可参阅法师博客文章。以下内容选自法师博客：
前面跟大家主要讲了净土法门是真正的大圆满法。有些想学密宗的人要晓得，在我们中国特别是汉地，学习密宗成就的人历史记载是特别少，但是学净土宗成就的人非常之多。说远可以追溯到东晋，慧远大师在庐山东林寺开创净土法门，那时侯有一百二十三个人在一起结莲社念佛，这一百二十三个人都生到西方极乐世界去了。所以说净土法门，真正懂得净土法门的道理，是万修万人去。从东晋到现在一千多年来，《高僧传》、《居士传》、《往生传》等典籍记载的修净土法门成就的人，确实非常之多，多到记不清楚。因为上到高僧大德、知识分子，下到一般的老百姓，念佛生西的记载非常之多。远的几千年我们看不见，只看历史上面有这样记载，但是近几年修净土法门成就的也非常之多。九华山是地藏王菩萨的道场，大家可能也去拜过，九四年到现在只十几年时间，九华山就出现了三尊肉身菩萨，平时就是念阿弥陀佛，佛法道理也不怎么懂，但是真正晓得念佛求生西方，到临终时都是知道这个身体烂不了，身体是金刚不坏体。
& & 第一节念佛成就的肉身菩萨
& & 有些学西藏密宗的人，说西藏那个活佛、那个人有大成就了，怎么样了，实际在西藏比我们汉传佛教金刚不坏体来说还比较少。去年我在山东青岛讲经，那里有个居士六十多岁生西，是个女居士。她一生就是念阿弥陀佛，其它所有法门都没学，但是这个人心情非常好，每天都念阿弥陀佛，看到别人都很高兴，边说边笑，在心里一直念阿弥陀佛。到临终时跟他儿子说，她的身体已经是金刚不坏体了，叫她儿子别把她火化了，就放在她平时睡的房间，躺在自己床上就可以了，这样交待以后，到临终时是微笑走的。那是二〇〇〇年，到今年十年。我去年到那里，看到整个身体的颜色确实是佛经里面记载的紫金光色，就是人是很瘦很瘦。因为人的身体有水，她生西以后身体是不会烂，但是骨头、肌肉会干，会吸收了，所以显得都很小。皮肤看上去很光亮，好比金黄色又有点紫色那样的油性出来。我们一起去的人，把她手上的肉捏捏还有弹性。这种成就不是一般的人能做到的，我们看修大圆满能成就这样的也极为了不得了。关键是她预知时至，她知道生前死后的这一切。
& & 这位肉身菩萨生时，平时对身边的信众也经常说法，好比大居士一样，去寺庙里碰着别人做什么事情，她也去做，善事啊、服侍啊都去做，但是平常不管别人说什么，她都不烦恼，都劝别人别烦恼，劝别人念佛。所以老居士就是一生念佛，专信阿弥陀佛，修净土法门。她生西以后，儿子也出家了。在我们眼前，目前在咱们身边也有很多，念佛到临终时也非常自在。有些生病的人到临终时知道念佛，病痛也没有了，在日常生活中这样的例子非常多。为什么净土法门可以达到金刚不坏体？实际我们身体好不好，跟我们内心的想法有非常重要的关系。你这个想法若不好，想法若烦恼，消耗自身的能量非常大，随便多少营养的东西吃进去，心里面若烦恼，根本就补不起。烦恼重的人，半个小时脾气一发，人站也站不住，人会躺下去，生气了。为什么呢？因为生气的心、烦恼的心消耗咱们身体能量，健康的细胞会被杀死，病毒细胞很快就会生起来。
& & 那么他如果知道念佛，心里把这句阿弥陀佛抓牢，这个念头上对身体起健康作用。所以河北香河也有一个肉身菩萨，她是专门念观世音菩萨的，九二年往生。到临终的时候也交代儿子，说她的身体不会烂，到现在还在那里，二十来年了，也是平常的房间，没采取其他任何措施。从事人体科学研究的人来研究她，为什么一个老太婆，平时也没什么知识，也没做什么轰轰烈烈的事，她到临终时会成为金刚不坏体？这个人体研究结果说，她生前离她一米远以内的地方都没有细菌。所以她平时念佛念了，她的孙子或者其他人家的小孩有伤风感冒、发烧的，跟她睡一个晚上就会好掉。她有消毒的功能——其实不是消毒而是超毒，是超度了病毒的细菌、病毒的众生。她能够超度这一切！所以那些细菌到她这里都安祥了，不干坏事了。我们生病都是因为那些细菌到身体里干坏事，破坏我们的身体。如果你念佛慈悲加持它们，把身体里面那些坏的众生给度过来，它一听话就不干坏事了，就全是好的细胞了。
& & 我们的内心如果没有毒，如果没有恶毒、恶的烦恼，没有不好的念头生起来，若是欢喜的心、感恩的心、满足的心，特别是心里晓得念阿弥陀佛，以清净心念这句阿弥陀佛，这个身体的病毒都会消除掉，所以阿弥陀佛可以消除一切病毒。佛经里面说：“若人静念一句阿弥陀佛，可以消除八十亿劫生死重罪。”八十亿劫的生死重罪，多么重的罪哦，一句阿弥陀佛就可以消除掉。所以有真信，信进去了，这句佛号念起来，离她身体一米远之内都没有细菌，所以她死了身体不会烂。若有细菌，细菌多起来了，这个身体就会烂。
& & 这两位肉身菩萨之所以有这样的成就，跟念佛本具的功德是分不开的。你念佛的时候，你的相貌、你的内心，无形当中都已经跟佛相应了。这要真信切愿，一心念佛，你真正相信佛菩萨，真正能够念，才能够达到这个效果。你不能真信不能切愿，那也达不到。但是念一句就有一句的功德，只是我们业障太多了，不能一下子消除。
& & 净念一句阿弥陀佛，能消除八十亿劫的生死重罪。哪个法门能有这么大的功效？不是念一句佛只消灭一个生死啊，消灭的是八十亿劫的生死重罪，这是多大一个数量！我们要成佛，从现在开始走通途法门要三大阿僧祇劫，他念一句阿弥陀佛能够消灭八十亿劫生死重罪，念念如此。所以我们看到：真正懂得净土法门，真正能够真信切愿修净土法门的人，他所具足的条件就是真正大圆满的条件。
本帖最后由 正法光明 于
19:34 编辑
第二节学问之道乃放心
& & 我们身体最中心的就是我们的内心，所以说心不好的人面相就不好，看相的人可以看出来。这个人心若不好相会不好掉，相不好就有灾难。有灾难怎么解决呢？做善的事，做好的事，积阴德，德积起来罪就会灭掉，这个内心改过来了，世界也会改过来。所以佛教导我们因果的道理，佛说的道理有一部分现在通过科学研究从仪器上也可以测量出来。比如我们身体，精神好，身体就好。为什么呢？心在里面起了重要作用。孟子有一句话说得很好，“学问之道无他，求其放心而已矣”，也就是说随你有多少知识、听多少经、学多少学问，真正的学问是你要晓得这个真正的心放在哪里。咱们的心放哪里？放贪嗔痴上面、烦恼生气上面，还是放欢喜心上面？这个心放哪里是最大的学问。
& & 诸位若真有信心就不要到处跑，就在家里每天念佛。就一句佛号，除了吃饭穿衣干活以外就是佛号，不要打妄想，不要讲闲话。从早念到晚你念它一年，你的相不改变的话，那我在这里是骗人的，一定会改变而且肯定是改变得更加庄严！
& & 所以佛法就是教我们心放哪里。发菩提心、发出离心，皈依三宝，要有慈悲和空性见，心里空掉，烦恼痛苦都空掉。就如密宗念咒一样，咒有很多种，但所有咒里面的核心就三个字：嗡阿吽。“嗡”是什么意思呢？“嗡”就是破一切法，我们所有的烦恼痛苦习气、无明生死，统统是一个“嗡”字破坏掉。“阿”呢，是建立一切法，系一切法。四十二个华严字母里，第一个就是“阿”字，四十二品佛的功德第一个是“阿”字。“阿”字建立一起法，因为烦恼都破掉了，内心、清净庄严、慈悲智慧的功德会显露出来，显露出来的就是“阿”。“吽”呢，是统一一切法，就是不好的破掉，好的建立起来，这叫统一一切法。所以，“嗡阿吽”这三个字是代表一切密咒，也代表一切佛法。
敬请净念：南无阿弥陀佛！
本帖最后由 正法光明 于
21:51 编辑
第三节念佛心是佛
& & 如我们念阿弥陀佛，这个“阿”字实际就是建立一切法，所以极乐世界呈现种种庄严，不说极乐世界空，不说极乐世界没有。而像《心经》就是说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。不生不灭、不垢不净、不增不减。空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，都说无，讲没有的，眼耳鼻舌身意本质都是讲空的。但是西方极乐世界不说空而说有，有什么呢？是说烦恼痛苦都断了以后，这时你生命显现出来的是智慧清净庄严这个有，所以极乐世界是没生死的有、没痛苦轮回的有。阿弥陀佛的这个“阿”字是建立一切法，叫做无量，无量就是非常之多，一切好的东西都可以庄严起来。所以，净土法门这句“阿弥陀佛”是建立一切庄严，对我们内心世界乃至外在的世界都起到庄严清净的作用。这样的道理若晓得，就会增加对净土法门的信心，有信心以后，我们就发愿去修。
& & 念佛确实具足这么圆妙的境界，它在我们凡夫心一念佛当中——“我们能够往生”，就是以这个妄想的心能够想到往生极乐世界，就能够往生极乐世界。带业往生到了极乐世界，我们是位登补处，直到成佛不会退转，这是佛经告诉我们的。所以《无量寿经》跟《观无量寿经》，它把华严世界的重重无尽落实在我们娑婆世界的凡夫心当中，让我们去体会“念佛心是佛”。
& & 念佛心就是佛，你想佛的时候，你的身体就是三十二相、八十随形好。我们看不见，但是佛菩萨能看见，甚至有些鬼神也能看见。你的心在念佛的时候、在想佛的时候，实际上我们看见自己还是个凡夫，但是如果有鬼神在旁边看着你，他看你就是佛。这个很奇怪，有些不可思议。一些人在修观音菩萨的莲花印时，手结莲花印念着“唵嘛呢叭咪吽”，这个鬼神跑过来一看是观音菩萨，就会赶紧给他磕头顶礼。所以我们要用一块黄布遮起来，告诉鬼神我还不是观音菩萨，你们不要给我磕头。我们看不见，其实鬼神都能看得见。所以你无论遇到什么灾难、恐惧的事情，你心里只要念阿弥陀佛，十方法界所有鬼神、一切毒害都拿你没办法。但是你要真的在心里面念着佛，不要一边念一边又在那毛骨悚然，在那害怕。你若害怕你想的就是害怕的东西，而不是佛了。当我们专注在佛号上，那么我们的心显现出来的相在鬼神看来，跟佛是一样的，这非常了不起。所以《观无量寿经》才告诉我们心想佛的时候，你就是三十二相八十种好。
& & 这个世界所有的经、所有的咒加起来的加持力，都没有这句“阿弥陀佛”的加持力大。因为阿弥陀佛是十方诸佛无量福德无量智慧功德的浓缩。智慧和福德是佛的两足尊，是代表佛最了不起的两大特性，福德具足和智慧具足。福德具足表现出来的是圆满的慈悲，智慧具足表现出来的是圆满的智慧。悲智双运，在“阿弥陀佛”这四个字里面已经蕴含了这种功德与庄严。
& & 第四节念佛的四种方法
& & 怎么去修，这个非常重要。按照我们净土宗的方法，一般来讲有四种，即持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛。持名念佛最简单，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，把阿弥陀佛名号用心去抓牢，用心想着，别忘掉，这叫作持名。日也念、夜也念，醒也念、睡也念，若都会念，整个身心都与佛相应，一切生死痛苦烦恼都会消除掉，一切慈悲智慧清净都会生起来、开发出来。真正晓得念阿弥陀佛，就要放心里面一直念着想着，这是持名念佛。观想念佛呢，想着阿弥陀佛的种种庄严、种种功德。好比佛有智慧，我也要有智慧；佛有慈悲，我也要学佛一样慈悲；佛把生死烦恼看破了，我也得把他看破了。要把佛这样想着，佛有这个功德，我也要有这个功德，这就是观想念佛。
& & 观相念佛呢？如阿弥陀佛像在那，我们把阿弥陀佛像看清楚之后，我们把眼睛闭起来，面前一尊阿弥陀佛像在那，或者这尊像在你头上面，想到你头上面一尊佛的像，想到以后佛像慢慢下来下来跟你合起来，自己身体就变成阿弥陀佛，这叫本尊观想。不过要有老师、要有师父指导去修才比较相应。行者的心也要非常细，心如不细观到差不多了妄想又打起来，那个相就观不好了。第四种叫实相念佛。实相念佛对一般人来说要做到比较难，因为他要先见到实相，见实相先见空性，晓得佛遍一切处，我们每个人的真心开出来都跟佛一样平等，晓得我跟佛没有差别。一切相都是实相，不可以执着林林总总的色心二法。这好比前面讲的大圆满一样，见到一切相都跟佛一样，我内心的想法也跟佛一样，所有的声音也跟佛一样。这要真正看到空性的人才起作用，没见到空性的人可能比较难。所以在中国净土宗实际修行上，持名念佛的人最多，持名念佛最简单、最方便，感应也非常快。
本帖最后由 正法光明 于
20:38 编辑
1．实相念佛的初步功夫——忆佛念佛
& & 尽管如此，因为东土众生有大乘根性，所以在持名念佛之外，实相念佛也为一些对机的修行人所重视。实相念佛要修起来分两步，头一步念佛就是按照《大势至菩萨念佛圆通章》中所说的来做，叫做“忆佛念佛”。忆佛念佛怎么做呢？就是把佛想住，心里面想到佛的时候，这个“阿弥陀佛”四个字，或者“南无阿弥陀佛”六个字没念出，脑子里也没想到阿弥陀佛的形象，心里面想到把阿弥陀佛想住，但阿弥陀佛没念出来，心里面阿弥陀佛六个字也没想，晓得自己想着的是阿弥陀佛，如没问也不知道。好比拜佛，别人拜佛，想要学忆佛念佛，拜的时候，佛像有在面前，或者没佛像也可以，你只管自己这么拜，头脑里没想法，也没妄想，什么想法也没，只管自己拜，拜下、站起来。别人若问你拜什么，你也晓得是拜阿弥陀佛；没问你，你也没想到阿弥陀佛，只管自己拜，这叫牵挂。
& & 有些为人父母的，儿子在外面，就很盼望他回家，还没回来，整天想着儿子回来，但是没整天叫他名字，心里面没想到他怎样的相貌，但是心里牵挂、挂恋住。平时我们凡夫挂恋着的都是娑婆世界生死烦恼，但是你若真正有净土法门的信心，想修忆佛念佛，那我们的心一头在我们心这边，另外一头就像绳一样把阿弥陀佛挂住，念不用念。坐在这里你就可以感觉到，心里想阿弥陀佛，其他什么都不想，具体也没想阿弥陀佛的相貌是怎样，名字怎样、字怎样都没想，只晓得我现在想的是阿弥陀佛。特别是乘公共车或者是开车，你只管自己开，头脑没想法，就是把阿弥陀佛牵挂住，这样在生活当中很容易达到一心不乱。因为牵挂住，心里想着阿弥陀佛，但是嘴也可以讲其他话，好比我在这里讲话，心里想住阿弥陀佛，嘴照样可以讲，问什么事情照样可以解决。生活当中做生意，什么都可以做，做的时候晓得娑婆世界，不是你挂恋的世界，你若要挂恋就挂恋极乐世界，挂恋阿弥陀佛那里。这个功夫若晓得用，平时再加上有时间持名念佛，很容易见到实相。
& & 2．四威仪中可念佛
& & 持名念佛方面，现在有很多人念佛主要是嘴念念，心里很乱。但是要有恒心，坚持下来，嘴里念，捻念珠，慢慢加多，念三万，念五万，数量念多，慢慢习惯了，念珠放下也会念，量变到质变，数量多内心本质就会变。刚开始都会嘴念多，心里跟不牢，但是真正用功得利益时，心里把佛号抓牢，句句从心里面念出来，这样很容易得利益。这持名念佛，自己耳朵听清楚，别人听不到没关系。一般来说，在我们行住坐卧四威仪当中，白天里四样都要念佛，走路要念佛，穿衣、吃饭都要念佛。过去禅宗祖师来果老和尚，是扬州高旻寺的主持，他参禅还没开悟之前，先念阿弥陀佛。老和尚是怎么念的呢？在外面参学，他走路走一步就念一句阿弥陀佛，每走一步踩下去就念阿弥陀佛，再踩下去“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一直念一直走。走走忘记了，怎么办呢？又转回想着我起先有念的地方，又退到那一步重新走、重新念。他在外面参学，托钵化缘，他没什么目的，不一定要赶时间，什么时侯走到哪里，主要是想修行、想用功，他每走一步都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他走过的路都是念阿弥陀佛。
& & 虽然他走到那忘记了又倒退回，别人看着会讲他头脑有问题、不正常，走路走走又走回来，但他这样是警策自己，警告自己一定阿弥陀佛要念牢，走路别忘记，所以他功夫非常快地念到成片，后来在金山寺禅堂里面开悟了。来果老和尚与虚云老和尚，同为近代禅宗硕德，为后人所景仰。所以古大德告诉我们，“行时正好念弥陀，一步还如一步佛”，每步走去都是阿弥陀佛，整天跟阿弥陀佛在一起。如要没事情站在那儿看风景，或者有空站那儿休息，刚好全身放松，练气功的人叫做“站桩”，我们不练气功，但是你每天若有一段时间，人站那儿全身放松，眼睛闭起来，心里想到阿弥陀佛，这样全身放松很快。有些人这样练气功也很快，我们信佛修行不练气功，但气脉也会打动。
& & 站时可以念，坐时怎么念呢？一般来说走路念若没打扰别人，可以出声念，好比绕佛的时候。庐山东林寺经常打精进佛七，精进佛七一般来说，每天二十四个小时连续七天都不停，如有五十个人开始，三十个人也可以。三十个人参加佛七，换作三班，一班十个人，佛号不停，每天晚上休息四个小时，还有两班在念，这样三班。晚上三班，白天两班，一班念半小时或一个小时，另外一班打坐坐一个小时，佛号一直接着，这样精进用功，进步很快。他那里有要求，脚踩去一步跟敲木鱼一样，南无、阿弥、陀、佛，一句佛号走四步，念很慢，慢的目的是心要定下，专心去念。心若静下之后，慈悲心自然会发出来。
& & 绕佛念，念出声比较好。坐着念，打坐坐静，如没有昏沉，没想睡着，一般金刚念比较好。金刚念，就是嘴唇动但没声音，别人听不到，自己心里能听到念阿弥陀佛，这叫无声之声，没声音的声音。如打坐腿盘起来念，手要结手印。一般人不了解打坐的道理，一会坐那里，一会念佛机念念，一会摇摇扇，这对打坐不怎么好。真正若想坐着入定念佛，首先要手结弥陀印（左手叠置右手之上，两大拇指相接）或法界定印（右手在上，余同弥陀印），手掌放在下腹，拇指要对着，手印不能散。坐着合掌念佛也一样，合掌也是手印。十方诸佛所有的手印当中，合掌这个印是最圆满的，所以佛教把合掌当作一个礼节，实际这是一个手印，代表圆满的意思。十个指头合在一起，所以又叫“合十”，十就是十全十美，手掌心合在一起是全心全意，这个手印也是十方诸佛的手印。
我们打坐静念阿弥陀佛，合掌念也可以，结弥陀印、法界定印都可以，但是没下坐之前，手印一定不要动。因为结手印打坐，身体地水火风四大会进行调节，佛号念好心里没妄想，念清楚听清楚，其他的人或事都不要管。一般来说，刚开始打坐对佛虔诚的心还没有生起前，我们念“南无阿弥陀佛”六个字比较好。“南无”就是皈依、依靠的意思。“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛的意思。当你心里面对佛法、对佛的信心已经非常充足，接下来念四个字就可以，特别坐着用金刚念即可，既不要太快，也不要太慢，不紧不慢容易摄心，行住坐卧、晚上躺下睡都可以念。
& & 我们也可以拿一串念珠随时提醒自己，不管讲话也好、做事也好，心总在阿弥陀佛这里。拨一个念珠就是一句阿弥陀佛，这个珠是圆的，所以每一句话都是“圆”的，只有念佛是“圆”的（“圆”即圆满）。我们念佛就拿珠来念，不是简单地计计数，现在有些人用计数器，其实跟念珠的功德是不太一样的。行住坐卧、躺在那里睡觉也要念阿弥陀佛，怎么念呢？如果你在上厕所、洗澡、睡觉的这些地方，你可以不念出声心里默念，或者默念也没有,你就是去感觉在阿弥陀佛的光明当中、在阿弥陀佛的心中。你洗澡的时候也是在阿弥陀佛的光明中洗，你睡觉的时候也是躺在阿弥陀佛的光明中睡，就在睡之前吉祥卧躺在那里感觉一下。
佛力无量。南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛
本帖最后由 正法光明 于
20:33 编辑
3．阿弥陀佛光明睡法
& & 我们平时躺下睡，做梦、睡去都不知道，人跟死了差不多。实际上，我们睡跟醒是有关系的，睡是半死，死是全死，我们醒时是还没死。睡时内心有怎么想法，心里有什么境界，梦里的境界其实都是你内心的境界。平时我们爱面子，白天做人还像个人，睡梦里我们就不像人，跟畜生差不多，这就看你的内心境界如何了。贪心、嗔心重的人在睡梦里经常会怕被人杀、被人打，或者跟别人打架，或者碰着很肮脏的东西，像垃圾桶或者掉水里，碰着这些说明你内心还很肮脏，恶业的妄想很多，贪嗔痴的妄想很多。如在梦境当中碰着一片光明，或者山青水秀、环境好，看见佛菩萨，说明你内心的善根已经开始发现了。
& & 梦境跟醒是差不多的，但是梦境比醒时还自由。好比两三岁刚会走路的小孩，他不管周围有多少人，想哭就哭、想笑就笑，鼻涕流下了就流下来，垃圾里的东西过去就拿，他都不管。我们在睡梦中也差不多是这样，你平时能做得几分主在梦中会表现出来，所以从睡梦中的境界可以看出你平时功夫做到什么程度。我们一世几十年的时光中，因为睡眠差不多浪费了三分之一以上，一天二十四小时大约有十个小时就这样浪费掉了。睡前睡后统统算起来，就当你六十岁了，那么二十年的光阴已给睡去了。睡梦中若晓得用功念佛，我们有限的人生就会利用地更好。
& & 净土法门有个阿弥陀佛光明睡法，这是佛经里面记载的。其实念阿弥陀佛已经很圆满了，至于光明不光明其实也不是最重要的，因为念阿弥陀佛、心里有佛已经是最光明的了，但是净土法门有很多观相、观想、持名、实相念佛的方法。这个光明睡法：在睡觉之前必须要洗脚，要把手脚洗干净。用热水泡脚泡半个小时，泡完了以后用手搓这个脚趾尖。右手搓左脚的脚趾尖，像绕佛一样的搓，每个脚趾尖都给它绕一下，最好能够绕它一百下或者一百零八下。你们的脚趾头有没有长茧啊？岁数大的人容易长茧。你那个茧最好给它搓到最后没有掉，你用慈悲的心、念佛的心去搓。左手搓右脚的脚趾尖也是这样转，往里转。这十个脚趾头它的血液是连着我们大脑的，所以你那个脚趾头长茧了，表示脑袋思维已经迟钝了，反应已经慢下来了。如果你脚趾尖那个茧长得很厉害，以后会不会得老年痴呆症也不知道。
& & 所以，你要把这个脚趾头搓一搓，搓完以后很舒服了，手脸洗干净后，躺在那里吉祥卧（右手大拇指在耳朵后面，其它四个指头在耳朵前面，左手放在大腿上）。然后你就感觉身心放松，心里先要念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”七句，之后观想阿弥陀佛的光明从头上开始照到全身，身体一片光明。如果身体哪里不舒服，都要把它照没有掉，在光明中开始呼吸，慢慢地进行深呼吸，全身很轻松地平躺。阿弥陀佛的光明笼罩着你，你心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的心中也有你。
& & 我们头顶叫顶轮，下面接着有眉轮、心轮、喉轮、脐轮，还有个海底轮，处于最下面。接着观想这几个地方都有阿弥陀佛在守护，这是六尊阿弥陀佛在这里。第七尊是跟我们一样，也就是说躺在那里睡的便是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明跟你是一样，感觉你跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛的光明把你整个照住，这时候心里慢慢念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，非常慢，不出声，轻轻默念，一直念到睡着，睡不着也没关系。
& & 你就去感觉它，感觉在光明当中，心里也可以默念着佛号——如果你妄想还很多的话。你就默念佛号，轻轻地静静地，然后这样子让它睡着。这样子习惯了以后，你在睡觉当中都会长大智慧，功夫用起来会非常快，不会有恶梦，脑子也会越来越清醒。早上醒过来首先想到阿弥陀佛，最好跟晚上那个状态连接起来，这样行住坐卧都能念佛，那我们在做人的世界里面就已经非常圆满了。
所以我们才能够明白为什么一些专门念佛的人，其他的行为没有太多的表现，他也能够得金刚不坏体，道理就在这里。希望大家以后人人都得金刚不坏体，但世间得金刚不坏体不是为了炫耀自己，他是有大慈悲心，为了弘扬净土法门，才把这个身体留下来的。如果缺乏这种心，像我们直接想往生极乐世界，这个身体几十年很辛苦，想把它像破衣服一样地扔掉烧掉那最好了，那不得金刚体也没有关系，无所求的心当下就圆满了。
& & 4. 居家如何精进念佛
& & 如果平时有特别的修行机缘，要多参加，精进用功，如打阿弥陀佛的净土七，还有的是专门闭关自念克期取证。因为人生几十年，我们有一天时间就用一天的功夫，最好初一、十五你们有空的话，就可以一天念二十四个小时不间断。比如说明天十五了，今天晚上开始念到明天晚上，二十四个小时以内都别睡，不管有妄想、没妄想，只管自己这句“阿弥陀佛”接住念，这叫克期取证。要克期取证时，念“阿弥陀佛”四个字比较省力，轻轻地、慢慢念。有时妄想会多起来，妄想很重，怎么办呢？有种念法叫追顶念，我们的妄想好比洪水冲过来一样，没办法拦，妄想多拦不了，烦恼生起来，这时我们要想办法，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句顶一句，一句顶一句，把它顶住。好比我们排队一样，我们的队排得很长，有个人想插中间进来，我们要一个接一个顶住，顶住他插不进来，顶不住妄想的队就插进来。妄想插进来，念佛的力量没有掉了，就会跟妄想走了。
& & 所以妄想多时，我们要想办法，阿弥陀佛、阿弥陀佛，全神贯注地念，一句顶一句、一句顶一句，把它顶住。顶住以后，心里安了，妄想就不想打啦，再慢慢念，别人没来打扰，我排队排远排近一些没关系。别人若来耍赖皮，我要把他顶住一点，这就是平时用功。四字、六字，其实我们自己可以选择，法无定法，别说一定要六个字，一定要四个字，一定要怎么的，主要我们按照自己用功去说，就是把这句“阿弥陀佛”抓牢。
& & 若念时感觉自己心里很静不想念，如不想念就不用念，打坐心静下来不想念就不用念。不用念时停在那，是不是呢？不是，不要念心也要把阿弥陀佛想住，就好比这时心把阿弥陀佛牵挂住，挂恋着阿弥陀佛，这时不念坐着休息一下。反正休息好了，“阿弥陀佛”继续念没关系，若念念不想念了，停下来，也没念“阿弥陀佛”，就住在停下来的那个境界上，这样最多是得禅定境界，但对生西方没利益。想求生西方要想着阿弥陀佛，心里把阿弥陀佛照住，好比我们灯开关开起来，灯照在那里，不要动了，阿弥陀佛给你照住了，照到阿弥陀佛在那了，其他一切妄想、一切想法都不用提起，嘴也不用念，六个字也不用念，四个字也不用念，心定在那儿，这样念佛进步是非常快的。
& & 总之，净土的信愿行是要做到“真正大圆满”这五个字，具足这五个字才是真正地修净土，它背后所蕴含的意思就是真正的大圆满！因地位次的凡夫就已经和果地的佛联系在一起了，这叫圆满。我们还是凡夫，但是跟佛已经联系在一起了，这才是三密相应！念佛时如果你有定力、功夫好，你就慢慢念，很轻松也不伤自己的元气。如果昏沉重妄想多，那你就大声念几句把心转回来。或者你一个人念阿弥陀佛念快一点，一句顶一句把它顶住，代表你的心很专注，这也可以。法无定法，不可执着在一个法上，这都是佛菩萨告诉我们的，也是历代祖师大德亲自实践过的。它的关键不在这个方法，关键是你心中真正有跟佛相应的心态。也希望这几种方法，对我们大家在生活中怎样用功有些帮助。
第五节怎样助念与治病
& & 1．专心助念有大利益
& & 起先有居士问：“助念到底念四个字好、还是念六个字好？”关于助念，佛经里有记载，历代祖师、净土宗的大德都有开示，特别是印光法师、弘一大师都专门开示过。一般来说，临终时亡者心里比较烦躁，这时念佛的声音要温和、平静、慢一些，这样气氛会好起来，临终的人心里自然会温和下来。临死时，有些人心里特别烦躁，一下子激发出来。当年在七甲寺，我师父临终以前交待我们，“我自己念佛功夫还没到，自己没办法把握，临终时你们要助念，到那时我忘记了，说不定会躁起来。你们要当做正常事，不要停止助念。”
& & 我师父是晚上生西的，那天下午刚开始念的时候，他真烦躁起来了，说听都不想听佛号，业障翻出来，叫大家不用念，话也很难听。后来有个师兄就真地想叫大家停下来别念了，我就跟他说，“师父有交待，临终前可能有这样的习气翻出来，叫我们要坚持念。”坚持念了一个小时以后，师父才安下心来，习气翻过后心也安了，临终前比较好地就走了。对这种助念来说，脑子清楚，人还在气还没断，此时要按他的习惯，气氛一定要平和，别吵闹，别哭，也别有什么事，心平气和，环境也要温和些，不要太冷淡，也不要太热闹，那样他的心比较容易安下来。
& & 有些到临终以后，气断了，已经进入中阴身的境界，念佛的力量主要看助念人的力量。助念人是什么力量呢？大家知道，我们睡着之后眼睛一闭，眼前是一片漆黑。一般来讲，大部分人在临死前，他看到的整个世界也是一片漆黑，没有方向，因此非常忧愁，非常痛苦。到这个境界叫阴境现前，所有光明智慧都给他盖住啦。这时若有人痛哭，有人烦恼，没有人念佛，他过去的贪嗔痴习气重翻出来，会产生种种恐怖，会很害怕，如在悬崖上要掉下去一样，或者在空中掉下来一样，临死的中阴身内心非常恐惧。一般的人，那时佛念不起来了，如果亲人、道友来帮他助念，效果非常好。助念最好是亲人，特别是自己的女儿，女儿比男儿好些，因为女儿的心比较细，更容易沟通，所以女儿一念，大人特别容易感应。男儿的心很散，信不信也不晓得，心不专他念佛就难感应。
& & 不孝顺的子女和孝顺的子女念佛力量不一样，孝顺的念佛功德大，念起来对大人的力量也大一些，不孝顺的念也好，亲人比不是亲人念的好。若亲人当中有修行的人，比没修行的人好，修行好的人心静，他的力量就强。一般来说到临终时，已经是中阴身，看着面前一片漆黑，若有人为他念一句“阿弥陀佛”，他就可以看到一片光明，好像手电筒一样有一束光照到他那儿，有很多人帮他念，就有很多的光在他那儿。他在光明当中，心里就不会害怕，他若临终懂得念十句“阿弥陀佛”，其实十句也不用，他的心真正晓得念阿弥陀佛可以生西，他念一句“阿弥陀佛”，阿弥陀佛的光明马上现出来。他若融入阿弥陀佛的光明之中，就会马上生西方，因此助念是超脱生死的最好机会。
& & 当我们帮别人助念，主要靠哪里呢？要靠我们的心。我们要专心正意，以虔诚的心、对阿弥陀佛不二的信心尽心尽力去做。专心就是我一定要把他助到西方，要有这样的决心，相信一定会念到西方极乐世界，其他想法都没有。譬如走到尸体的边上、灵位边，或者看到他的衣服、看到他的名字，这样念比较容易相应。一般子女来说是不用，子女会想到帮大人念阿弥陀佛，心里非常清楚，念阿弥陀佛希望父母往生西方。但是其他人不是亲眷，或者是居士来帮忙念，念时最好看着他的尸体躺那，或者看他的牌位，或者是他的相片，我们如此念佛念起来他就容易接受。你若跟他都不相干，念阿弥陀佛，没想到帮这个人助念，阿弥陀佛的光明是照一切处，跟他没相应，所以他没办法接受到你的光明。
& & 中阴身是很聪明的，不管在哪里助念都有用。他在浙江或者在其他国家生西，你如果知道名字，或者和你是亲戚，或是熟悉的，只要叫到他的名字，你在这里念，他也可以看着阿弥陀佛发出的光明。真正助念要专心正意、信心十足，相信阿弥陀佛会接引他，还要有清净心、虔诚心。有些人念六个字，慢慢念，念起来不怎么专心、不怎么静。所以，有些人说要念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念，拼命追住，一句接一句，信心非常足，信心具足对临终的人帮助非常大。但有些功夫好的人，他的心静下来，一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，慢慢地念，阿弥陀佛的光明也照样。因此这样看来，不是说你佛号四个字或六个字、是快是慢，关键是看你的心。你对佛有信心，专心去念，对临终的人有信心，这样自己的力、佛的加持力、临终的人相应的力，这样三力相应，因缘具足，就容易生到极乐世界。这是为临终的人助念要注意的事项。
& & 2．认识病因
& & 对于生病的人也一样。我们人生几十年都有生老病死，生病时哪里不舒服了，我们第一个要想到人生无常，有病有死是最正常的事。因此修行的人一生中别求没病，身体没病他就不想用功，精进心生不起来。只知道自己身体好还不会死，有病来，病重才知道生死无常，赶快念佛。其次，在生病当中，我们要认识病的原因。生活中所有一切不如意的，不管病也好、老也好、死也好，都是自己想出来的。我们内心当中一定有跟病相应的想法，有这样的妄想、有这样的颠倒才会生这样的病。现在为何生癌的人这么多，现在的人有多么固执知道不，或者好的事执着住，大多数是执着不好的。像贪心，固执难舍，脾气很大，执着住放不下。执着就是硬，跟石头一样，身体后来就会反映出来，到死都还在固执。
& & 所以大家学佛后，心不要执着，别人说什么事好好地去听，说不好的就听不好的，因果报应，所有一切好的、不好的自己都会接受。做好的人他自己会得到好的结果，做不好的他自己会得到不好的结果，你别去骂他，也别去说他。你如为他好，骂他说他，他可以改过来，那是你慈悲；骂他说他，若没帮助，实际对你自己也不好，也种不好的因。所以说若真正放下执着，心如果空掉，非常难治的病、奇怪的病都生不到你身上。心里奇怪的想法太多了，想法多又要执着，奇怪的病也会多起来，社会上才会变成这样。
南无阿弥陀佛！
嘎里个兄弟们！进来望啊子啥~
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