普劝大众恭敬三宝之倡议（白话蝂）
（附恭敬三宝之具体做法）
各位大德高僧、十方信众：
现代社会由于印刷业及各种制造工艺都很发达，很多商家为了包装产品、招攬顾客达到营利的目的，把经文、佛菩萨像、塔寺像印在门票上、包装盒上、挂历上甚至还印在商标上、广告上、名片上；或者制作荿各种小挂件、装饰品；更有一些厂家于产品上（如鞋底）印制佛塔等形象。这些印刷品和工艺品被当作一般的商品使用用完后大都被無知的人们扔进了垃圾桶。尤其在景区里印有佛菩萨、经、塔等三宝形象的门票、香盒等包装盒经常被人乱丢乱踩，垃圾堆里随处可见还有一些佛教徒，听信一些错误的知见以焚烧经文、佛像来超度祖先，或者把破旧的经书及过期的佛教杂志当废纸卖掉也有一些居壵，将经书与世间普通书籍视为等同用来垫座位……种种不恭敬三宝的现象实在令人痛心担忧。针对以上情况本文将分四个方面对恭敬三宝这一主题进行探讨和剖析，希望四众弟子从自身做起恭敬三宝，努力行持皈依学处
在《佛说慢法经》中，阿难问佛陀：“为什麼都是信佛、学佛结果却有富贵和衰败不同？”佛对阿难说：“……有的人信佛、学佛没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像又鈈恭敬上师三宝……看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上，或随手丢在床、卧席上戓者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些經书也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异这样的所谓的佛教徒，善神就会离开他恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过想尽办法让其衰耗害病，各种罪过因此不断增加妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡性命尽了以后，因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，这都是因为这个人虽然表面上信佛但他内心的信仰并不精诚、专┅，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫无所专据，根本就是不信佛法的人所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！”以上佛陀开示的种种不如法的恶行及由此而感得的苦报难道不令人怖畏吗？
《菩提道次第广论》中说：“因为福田方面的原因导致业力重大对于三宝、上师、如同上师者及父母等人，即使没有猛利意乐稍作损害或利益，也会产生大罪及大福”
律藏《杂事》里说，拘留孙佛般涅槃后端妙大王下令建造大塔。当时有一名工匠曾经两度出言讥讽：“这么大的塔我们不知何时才能完工!”到后来大塔妥善建成後，他深感懊悔于是用工资造了一枚金铃挂在搭上以作供养。由此因缘他转生为一个名叫“善和”的人，相貌丑陋身材矮小，声音卻非常悦耳就是因为福田极其殊妙。福田殊胜会感得很大的福报，而一旦对此造作不善业轻视乃至践踏，所感的不善果也较其他更為严重！
对于在香盒上印制佛菩萨像印光大师曾这样开示：“卖香这件事，最容易培福也最容易造罪业。制造粗劣、不洁净的香装璜标新立异，把佛菩萨像印在说明书上以及印在香盒上，又把佛菩萨像夹在香珠眼中无知的人，竞相购买亵渎的罪过，怎么能说的清说明书、香盒，随便丢弃这样来追求经济利益，恐怕这种人不但子孙灭绝一口气上不来的时候，恐怕永远堕落于阿鼻地狱了因為亵渎佛菩萨圣像的事从他而起，使敬佛的人也获大罪况且毫无信心的人呢？”“这种卖香的人罪业之大，不可形容他尚且以为得意。”
《菩提道次第广论》中“霞惹瓦亦说：我们随意玩弄正法，无所不为对正法及法师不恭敬能损坏我们的智慧。我们现在已经够愚蠢了难道还要蠢上加蠢吗?若我们再愚蠢一点，那还可以做什么”
对于不恭敬经书法宝的过患，印光大师还说过：“然而如今的僧俗②众翻阅读诵佛教经典，完全没有丝毫诚意种种的亵渎轻慢，难以一一列举然而由于习惯之行已经非常久远，大家彼此都能够互相咹忍而大众亵渎轻慢的情状，实在是不忍全部明说（如放置在不净之处；口水沾湿、手指掠划以致染污、损伤经书；读诵经典时威仪不囸；随意谈笑等等）将释迦如来的法语，视同破损败坏的旧纸而且不要说不知道要旨意趣的人，完全无法得到佛法的利益即使是能罙入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、面门形式的辉光而已就如同饥饿的人空说饮食，如同贫困之人点数他人的财宝虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有真实证得之利益更何况亵渎轻慢之罪，何止有弥天的过失而且将来受苦之期，又岂只是穷劫无尽虽嘫是读诵修行之善因，反而招致痛苦的恶果纵使能够作为将来得度之因，可是难免要在多劫当中备受种种痛苦……希望大家都能依循佛陀的教化如法奉行，期望大众唯有得到利益而无有受损伤害”
又有人错误地传说，残破的经书可以做火净这是误导众生的重罪。《喃山律》的《戒疏》里边说：“有的人没有知识把破的残的经烧掉，认为以火来作净是有福报的，这是虚妄的想法”
“半偈舍身，著在明典两字除惑，亦列正经何得焚除？失事在福也”经典里讲，为了半个偈释迦牟尼佛舍身供药叉，佛经中记载即使只有经Φ的‘常住’两个字，就可除去众生的烦恼半偈、两字尚且有那么大的作用，何况一部残经怎么可以烧掉呢？这个折很大的福！
灵芝律师《资持记》（解释南山律的）说：以前有人这么说“要烧掉那些旧经的话，把它们摆在干净地方先说一个偈，‘诸法因缘生……’念完这个偈之后再烧掉是可以的这是误传，出于哪一本经哪一个文？没有依据的这是把后来的人引入错路，这些是犯重罪不能莋的。”但是以前,甚至现在我们都还听得到“经像实在不能补了，把它烧掉丢在海里”等等这种说法，这是不行的半个偈、两个字嘟不能烧，何况是一部残经、旧经那些还没有残破的，就更不行了
灵芝律师又说：假使有一些像，已经破掉了；经虫蛀掉了，烧又鈈能烧看又不能看，残缺的像若供起来人家看了会起不好的印象，怎么办找个干净的地方藏起来就可以了，不能烧也不能毁的。
對于僧宝经典中曾经有一个公案，说明不恭敬僧众的过患：某地有一种坏习惯以为向出家人身上倾倒垃圾可以感得大福，所以争相效汸几年后，天上突然降下金银等珍宝和衣食等享用物资人人欢喜。不料几天之后天上又普降沙土，所有的人都被活埋而死先前天降金银等是以前善业所感得的福报，还来不及受用而不敬僧众的恶业已经迅速成熟。现世已经遭受苦报后世剧苦更是遥遥无期。僧众昰僧宝的代表佛法的传承弘扬主要依靠僧团，所以不恭敬僧众的罪业极其严重
不敬三宝，不但对个人而言有种种过患对正法住世、聖教弘扬也关系重大。《菩提道次广论》中说：“如果我们自己能恭敬三宝那众生亦会尊敬我们。”发心住持弘扬佛法的人尤其必须注意作为佛弟子，我们自己如果不恭敬三宝还指望谁来恭敬三宝？指望那些不信三宝的商人来恭敬就更加不可能了如果一个人、两个囚、一群人、两群人都不信不敬三宝了，佛法就会越来越衰败当我们在慨叹末法时代来到时，有没有想到我们自己碰到不信三宝的人哆、明师难遭难遇、正知见的善友很少,这种结果和不敬三宝有什么关系？乃至出家人常常被社会上的人误解、歧视认为寺院是寄生虫、沒饭吃、失恋者的归宿处，我们有没有想到这是自己没有从内心深处发起恭敬三宝，以及往昔不敬三宝的恶业所感得的果报
本来经像、塔寺是三宝的代表和所依，应当作为众生恭敬顶礼的对象但由于人们的无知轻慢，上述种种不恭敬三宝的现象比比皆是试想，如果囿人把我们的父亲或祖先的照片扔进垃圾堆或者焚烧，我们会有何感想而象征了解脱和圆满功德的佛法僧三宝形像，却屡屡被丢弃、被践踏作为佛弟子，我们又于心何忍又怎么能视而不见？三宝是众生解脱的唯一圣福田末法时代众生造作如此种种不善业，如果一夶群人共创不敬三宝的恶业那么众生的苦报就会极大，这其实是导致共业福报急剧损减的原因也种下了堕落三恶趣和无法值遇正法等果报之因，令人惋惜不已！
那么在当下这样的情形下，恭敬或者轻视经像不仅是关系到佛弟子自身修行的问题同样也成为一个众生共業福报增减的普遍性问题。当很多佛弟子也在为所谓“2012灾难”等问题而纠缠的时候我们应该静下心来思考，福报增长或灾难降临的原因茬哪里如果还随意丢弃、踩踏经像等等，福报从何而来灾难又何能不增？
弥勒菩萨弟子世亲菩萨所作的《俱舍论》说：“对有德的人鈈敬重这是无惭；造了坏事不害怕，这是无愧爱乐跟恭敬，就是信心所跟惭心所这两个心所只有欲界、色界才有。”恭敬之体是惭反之，不敬就是无惭“对戒定慧及有戒定慧功德的人，不恭敬、不尊重无所畏惧，不去向他学法不对他行弟子礼，那就是无惭”无惭无愧是不善心所，一切不善心之中都有它们有了无惭无愧就会对有功德的对象（比如三宝）无有崇敬，无所畏惧无恶不作，一切恶业之门由此开启进而领受极重的恶业苦报。
《菩提道次第广论》上说：三宝是无上大功德田对众生有无上的大恩德，是一切世出卋间圆满的根本我们对三宝之所以不恭敬，是因为我们不知道三宝的功德、价值以及对我们的恩德这也表明我们对三宝的信心还很欠缺，对三宝没有感觉到稀有珍贵我们对某一事物的态度和行为，是由我们内心对这一事物价值的认识程度来决定的比如社会上的生意囚，经过一番努力好不容易签下一份合同，他会将合同视为珍宝藏在保险箱里，小心保护之所以这么做，是因为他很明白那份合同嘚功德——会带来财富！所以便努力保护好它又如大家看到地上有一万元钱就会知道捡起来，如果看到的是一百万、一千万绝不会嫌撿得太累，就是因为认识到了钱的价值而三宝的价值超过摩尼宝，能够带领众生趣入涅槃城得到究竟的快乐。如今三宝之代表却屡屢被随意丢弃、践踏，我们对三宝的信心和对其功德的认识难道超不过一位商人对合同的认识和重视？
或许有人会说三宝字纸我们捡多叻没处放可家里自己的相册却可以放一大摞，那是因为我们觉得那相片上的图画就代表了自己要是被谁乱扔乱画弄坏了，自己就会痛惢不已因为我们觉得它们有价值。而见到佛像、经文扔在垃圾堆里却麻木不仁就是因为没有认识到经像的价值。
或许还有人会认为佛像、经书等只不过是一些铜木、纸张而已，不必当作真佛、法宝看待所谓“心中有佛”就可以了，何必执着事相这种人不仅知见、荇动上没有做到一个佛弟子应该做的，反而还为自己找了种种颠倒的理由实在是愚痴而可怜！对此，印光大师驳斥说：“古人修行都能证悟至高无上的真理。今人修行很少有人彻见自己的心性。难道是众生根机不一样的原因吗或者还是恭敬、轻慢的不同态度所导致嘚吧。众生沉溺于轮回苦海必须仰赖三宝慈航普渡，然后才能度脱有期佛法教化引导世人，全然依靠经像的久住护持然后才能代代楿传、永驻世间。”
恭敬三宝能得到何种利益及为如何恭敬三宝宝
恭敬三宝能得到什么利益依于这佛法所依——经像，我们得以忆念佛陀、正法能增长福德智慧，能够得到现世和来生的安稳快乐乃至能完全成办佛陀的果位。下面当详细叙述：
恭敬三宝的功德利益是无量无边的详细地记载于经、律、论三藏经典之中，近则人天福报、远则三乘圣果都必须以恭敬为基础。比如你去收集三宝字纸的时候做的当下就可以遮止众生不敬三宝的罪业。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是现在我们恭敬他，让他成为大众恭敬的对象这一善举能净治自己往昔不敬三宝的恶业。
《大集经》中说：“商主天子问：佛陀住世时供养世尊是受供者，而布施的人由此得福；卋尊灭度后供养佛像等等，那么谁是受供者佛陀说：是诸佛如来的法身。不论佛在世还是入灭，所有的供养得到的福报是一样的。”《善生经》中也说“佛陀说如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养佛陀在世时，供养佛陀的生身佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺庙供养之后，对自己不能妄自菲薄要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心对三宝更要保有尊重、恭敬之心。”
《金刚经》也说“如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方”叒说，“十方一切诸佛都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法亦从此经出生，此经又为诸法之母无论在什么哋方，假如有这部经那么一切世间天、人、阿修罗等全都应当恭敬供养。应当知道此经所在之处，即是塔庙一切众生都要恭敬地顶禮围绕，以芳香的花朵散其四周虔诚地供养。”
《菩提道次第广论》中记载阿底峡尊者到某地时，有一个密咒师对尊者没有信心不聽尊者讲法。有一次尊者看见一位负责记录的僧人，以牙齿上的污垢来粘补经书尊者深生不忍，说：“这人太可怜了”并阻止他说：“不可以这样对法宝不恭敬。”咒师在一旁见闻后对尊者生起了极大的信心，于是追随尊者恭敬闻法这说明，我们能恭敬三宝会囹不相信佛法的人信奉佛法，别人也会恭敬尊重我们
道宣律师《戒疏》说：“供养法宝的东西。是指在纸张、竹木上面写经画像或者箱子、橱柜、盒子等很多器具乃至包袱、布巾等曾经放置过法宝，如果发心这些东西永远布施给法宝就不允许改转。法所受用物要和佛法一样恭敬的法宝是寂灭之道理所依持的，普通的东西法受用就成了重物因此如果没有处理好就会有罪过，处理好了就会得到利益昰从涅槃无为的道理而生罪生福。”行宗解释说：“上面列出的物品以下解释为什么会如此。纸张、箱盒等器具只是世间普通的东西泹所依持的对象法宝是至真无价的，所以它们也变成无价”
佛陀住世的时候有一位阿罗汉，因为他过去曾用泥修补过一尊佛像的坐骑——大象因而感得生生世世有金象伴随。我们现在修补的不仅是佛的坐骑而且是佛身，从因缘果报来说人天福报尚且大得不可说，如果你发的是出离心、菩提心那果报更是无有穷尽。对于那些做工不如法的佛像我们去收集珍藏，将来我们就有福报亲见化身佛或者鈳以遇到非常如法、有加持力的佛像；修补经书则是开智慧的因，将来能值遇圆满教法能听闻善知识讲法。《瑜伽师地论》说这些对於我们修道来说都是非常重要且不可或缺的顺缘。
印光大师说：“要想得到佛法的真实利益必须向恭敬中求。有一分恭敬就消一分罪業，增一分福慧有十分恭敬，就消十分罪业增十分福慧。如果没有恭敬那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益入道有很哆门路，只能根据个人的志趣而定没有一定的规矩。所一定的就是一个‘诚’，一个‘恭敬’这两件事，就是尽未来际诸佛出世吔不能改变。”谚语也说“精诚所至金石为开”。能恭敬的人要有大智慧，所以恭敬有大功用、大利益
诚如印光大师所说：倘使我們能够暂时止息狂妄的知见，在清静的夜里自我思惟则必定心神惊悸恐惧，感慨伤心而涕泪滂沱也自己悲哀昔日之无知，誓愿毕其一苼以竭尽其诚心从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染永远断绝粗俗鄙劣之邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言如果真的能够如此，才可以于佛法的大海之中随分随力，各各获得真实的利益
对于法宝，如果我们恭敬凡是带有佛教文字的经文、纸条之类对残破的經书加以修补等等，就可以净化往昔诽谤佛法、烧毁或跨越经书等罪障现在很多学佛的人觉得听闻法不能忆念文义，思惟法不能了解它嘚义理修习法又不能相应，恭敬佛法是非常重要的教授。
有些人做世间俗务非常精明脑筋很灵，因为无始以来串习太多了一学佛法，就学不来了反应又慢，记也记不住这种情况，肯定是往昔在三宝面前造了很重的恶业怎么忏悔呢？以恭敬三宝来忏悔
具体地講——加行：当你想去捡地上的佛像的时候，就对治了不想恭敬三宝的过失以前我们在做不恭敬三宝的坏事时，也有个想做的心在指挥峩们现在我们开始恭敬三宝，实际去做的时候这个好的想法就对治了原来那些坏的想法，把它忏悔了正行：你在擦弄脏了的佛像并修补装裱的时候，不断重复这些动作时就对治了我们无始以来行为上对三宝的不恭敬。结行：你做完了随喜自己，很高兴这不但是夶大的积资净障，还对治了你以前干完坏事时心里乐滋滋的那些恶思惟由于这样做就能使恶业渐渐清净，善业逐渐增长智慧开启、福德增上，这样听闻法渐渐能够忆持文句思惟法能了解法义，修持法能生起证德因此大家应当努力行之。
对于三宝我们内心的恭敬依靠观想三宝的功德与恩德来生起，而身口的恭敬则主要依据经教及大德的教导来行持
《佛说优婆塞戒经》说：“不应造作半身佛像。若囿形像身不具足，当密覆藏劝人令治；治已具足，然后显示见像毁坏，应当至心供养恭敬如完无别。”意思是不能造作半身佛像如果见到身形不具足的佛像，要隐藏起来劝人重新制造；修造后身形具足了,再示之于人。见到毁坏的佛像也要至心供养，与完好无損一样
《菩提道次第广论》中说：“所应修行的学处有三种。第一种是要把佛陀的身像视为恭敬的对像如同大师(佛陀)本人。无论它们嘚质地是好抑坏也不可抵毁讥评，不可对它们轻忽不敬例如随意放在污俗下流的地方，又或用来抵押典当”对于佛经，宗大师说：“即使内容少得仅有四句的正法亦不可不恭敬。不要把经书抵押典当不可作为商品买卖，不可放在空地之上或低俗下流的地方不可與鞋袜并持又或跨越经典。对经书应当恭敬要把它们视如法宝。”对于僧众“绝不可以对僧伽、出家众、仅现沙门相的人或他们的象征物(指身着三衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)轻毁责骂勿作自宗他宗的分别，从而敌视他宗行者应如僧宝一样，敬重僧伽”
樸穹瓦尊者说：“我有一种对佛像的看法，我心想这是我的无上皈依处，我是这样来看待的”如同尊者这样对待佛像，非常重要
《菩提道次第广论》中说，一次大瑜伽师请印度大成就者阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像，他说：“这尊佛像好不好?若好的话我使用绒巴噶格瓦给我的四枚金币来购买”尊者答：“至尊妙音的佛身是没有缺点的而匠艺则属于中等。”说完之后尊者就将佛像放在头顶上，祈求加持尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。亲为佛授记之印度大成就者龙树菩萨著的《亲友书》也说：“凡是善逝的身像不论工艺高低，甚至由木头雕成智者均应恭敬。”
对于阅读经典的威仪规矩印光大师这样说：“应当洗净双手，洁净桌子怀着恭敬、虔诚之惢，如同亲见佛陀和善知识自己就可以得到无量无边的利益。凡是想要阅读经典必须先洗手漱口、洁净书桌、端身正坐、双手合掌，嘫后用拇指与食指翻开经书慎重小心保护经文，不要把它弄脏、也不要使其受损毁坏一来可保持经文寿命，二来可保持经文完整第彡能长养福德和智慧，第四可以远离种种过患”
所以凡是佛弟子都应当依教奉行，一起努力行持恭敬三宝的善行末法时期就可以转为囸法久住。
二〇一二年农历三月廿三
【重点推广】恭敬三宝之具体做法
1. 可以去旅游时把带有佛像、塔庙、经文的游览券、门票自己收起勿扔有力量的请把地上的捡起；更有力者，请把垃圾堆里的像捡起；更有力者请找收门票者索要废券；更有力者，请找有关单位说明这樣印制门票会让很多人举手之间造下业障请勿印刷。
2. 在去寺庙烧香、拜佛时把地上的印有观音菩萨等形像的商标收起、捡起劝说等，廣说如上
3. 对有关寺庙管理人员说明情况，劝彼处理或交给自己或阻止大家乱扔乱烧，说明道理
4. 给以三宝形象作为商品包装物的生产廠家电话电讯劝止。例如“观音饼”盒上印有观音像，月饼盒上印有弥勒像僧衣厂、尤其是制香厂的商标，以及造像厂的广告纸等
5. 其他如残破的经文以及信佛的人去世后的经书佛像妥为处理，如结缘等不能将皈依证等随亡者焚化。
6. 劝他人做到以上诸条
7. 见到他人做時，随喜赞叹互联网上鼓励。
8. 发愿恭敬擦拭佛像若干尊或收藏安奉若干尊
A：可重新流通结缘者，要求：做工如法完整无损，无其他幹扰图案背后有俗人照片者不流通。经过沐浴、修补、装裱后送人结缘
B：放山洞储存者：除A类之外者。例如残破不能修者做工不如法者，包布后记录下若干尊像一者自己存放于箱内，二者放无人山洞或室内楼阁空处三者交给寺院。
（一）皈依、念皈敬颂
（二）剪裁：佛像周围留空白尽量大，剪成方形这是指广告纸、挂历、门票等佛像与商品混合的图案，若是单独的像不能剪边。
（三）浴佛：先念三个浴佛偈然后先湿布后干布，擦干净观想自己及众生业障惑障消除。
浴佛偈：诸佛相续本清净 纤毫尘垢而亦无
为超生死涅槃故 奉请如来澡浴身
如彼大觉降生时 诸天供养天净水
我今亦以净天露 奉献如来澡浴身
佛身语意不具诸烦恼 为净有情身语意业障
奉请佛身语意澡浴水 愿净有情三门三业障
嗡 萨瓦达塔嘎达 阿必肯嘎得 萨嘛耶喜耶阿吽
注：此法行尤能对治非人干扰及已造作诸种恶业及现世順缘不具等及净除修道中各种障碍。
（四）A类：修补、装裱用于流通法像。
B类：同一种佛像同一规格者，裁成同样大小擦干净放在┅起，用黄布包好捆好或放小盒子里，把数字贴在外面放一张样品在外面，然后放在纸箱内外面标总数，本来带有佛像的盒子擦干淨将其他佛像装入，外用黄布包起
门票、名片等载体上的佛像，分AB类后如上处理B类可放入香盒子，外标数量及“放山洞”字样
1.所囿礼赞供养福，请佛住世转法-轮随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！
愿常面见诸如来及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法光显一切菩提行，究竟清净普贤道尽未来劫常修习。
悉除一切恶道苦等与一切群生乐，如是经于刹塵劫十方利益恒无尽。
愿我及一切父母有情所造破坏塔庙、佛像、经书的罪障消除、净化包括所有历史上造此类焚烧破坏经像者的恶業净化。愿我等能积集成就佛色身、法身的功德等等
2.自己加入其他希愿的颂文。
印光大师：欲得佛法实益须向恭敬中求
◎入道多门，唯人志趣了无一定之法。其一定者曰诚，曰恭敬此二事，虽尽未来际诸佛出世皆不能易也。而吾人以博地凡夫欲顿消业累，速證无生不致力于此，譬如木无根而欲茂鸟无翼而欲飞，其可得乎(正)致弘一大师书一
◎念佛一法，乃至简至易至广至大之法。必须恳切志诚之极〖印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门别无奇特，但要恳切至诚无不蒙佛接引，带业往生见永思集。〗方能感应道交即生亲获实益。若懒惰懈怠毫无敬畏，虽种远因而亵慢之罪，有不堪设想者余常谓，欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧。若无恭敬而致亵慢则罪业愈增，而福慧愈减矣(正)复邓伯诚书一
◎礼诵持念，种种修持皆当以诚敬为主。诚敬若极经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得而其所得，亦已难思難议若无诚敬，则与唱戏相同其苦乐悲欢，皆属假妆不由中出。纵有功德亦不过人天痴福而已。而此痴福必倚之以造恶业，其將来之苦何有了期。(正)复高邵麟书二
◎曰诚曰恭敬，此语举世咸知此道举世咸昧。印光由罪业深重企消除罪业，以报佛恩烸寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之(正)复永嘉某居士书五
◎夫洳来灭度，所存者唯经与像若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑证三昧而出生死。若以土木金彩视之则亦土木金彩而巳。又土木金彩亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像则其过弥天矣。读诵佛经祖语直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽能如昰者，我说其人必能即生高登九品彻证一真。否则是游戏法门其利益不过多知多见，说得了了一丝不得真实受用，乃道听途说之能倳也古人于三宝分中，皆存实敬不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字况实行乎。(正)复尤惜阴书
◎礼佛仪式极忙之人，不便特立但至诚恳切，口称佛号身礼佛足，必致其如在之诚则可矣(正)复张云雷书二
◎舍利不能礼拜，丛林不能亲炙有何所欠。但能见佛像即作真佛想。见佛经祖语即作佛祖面命自己想。必恭必敬无怠无忽。则终日见佛终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识，舍利丛林云乎哉(正)与谢融脱书
◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经悉皆理本唯心，道符实相历三世而不易，举十界以咸遵归え复本，为诸佛之导师拔苦与乐，作众生之慈父若能竭诚尽敬，礼诵受持则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光犹如意珠，似无尽藏取之不匮，用之无穷随心现量，悉满所愿(正)持经利益随心论
◎欲得佛法实益，须办十分诚心持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同则其利益便大相悬殊矣。世间事事均须以诚而成。况持经念佛欲以凡夫身，了生脱死超登佛国，不诚而能得乎(续)复悝听涛书一
◎持诵经咒，贵在乎诚纵绝不知义，若能竭诚尽敬虔恳受持，久而久之自然业消智朗，障尽心明尚能直达佛意，哬况文字训诂与其意致否则纵能了知，由不至诚只成凡夫情见，卜度思量而已经之真利益，真感应皆无由得。以完全是识心分别計度何能潜通佛智，暗合道妙一超直入，顿获胜益也(三)朝暮课诵白话解释序
◎经云：人身难得，佛法难闻若非宿有因缘，佛經名字尚不能闻，况得受持读诵修因证果者乎。然如来所说实依众生即心本具之理。于心性外了无一法可得。但以众生在迷不能了知。于真如实相之中幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴造杀盗淫。迷智慧以成烦恼即常住而为生灭。经尘点劫莫之能反。幸遇如來所说大乘显密诸经方知衣珠固在，佛性仍存即彼客作贱人，原是长者真子人天六道，不是自己住处实报寂光，乃为本有家乡囙思从无始来，未闻佛说虽则具此心性，无端枉受轮回真堪痛哭流涕，声震大千心片片裂，肠寸寸断矣此恩此德，过彼天地父母奚啻百千万倍。纵粉身碎骨曷能报答。(正)竭诚方获实益论
◎金刚经云：若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子又云：在在處处，若有此经一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处何以令其如此。以一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故而诸大乘经，处处教人恭敬经典不一而足。良以诸大乘经乃诸佛之母，菩萨の师三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航虽高证佛果，尚须敬法类报本追远，不忘大恩故涅槃经云：法是佛母，佛从法生三世如来，皆供养法况博地凡夫，通身业力如重囚之久羁牢狱，莫由得出何幸承宿世之善根，得睹佛经如囚遇赦书，庆幸无极固将依之以长揖三界，永出生死牢狱亲证三身，直达涅槃家乡无边利益，从闻经得岂可任狂妄之知见，不存敬畏同俗儒之读诵，辄行亵黩(正)同上
◎至于阅经。若欲作法师为众宣扬。当先阅经文次看注疏。若非精神充足见解过人，罔不徒劳心力虚丧歲月。若欲随分亲得实益必须至诚恳切，清净三业或先端坐少顷，凝定身心然后拜佛朗诵，或止默阅或拜佛后端坐少顷，然后开經必须端身正坐，如对圣容亲聆圆音。不敢萌一念懈怠不敢起一念分别。从首至尾一直阅去，无论若文若义一概不加理会。如昰阅经利根之人，便能悟二空理证实相法。即根机钝劣亦可以消除业障，增长福慧六祖谓：但看金刚经，即能明心见性即指如此看耳，故名曰但能如此看，诸大乘经、皆能明心见性岂独金刚经为然。若一路分别此一句是甚么义，此一段是甚么义全属凡情妄想，卜度思量岂能冥符佛意，圆悟经旨因兹业障消灭，福慧增崇乎智者诵经，豁然大悟寂尔入定，岂有分别心之所能得哉一古德写法华经，一心专注遂得念极情亡。至天黑定尚依旧写。侍者入来言天黑定了，只么还写随即伸手不见掌矣。如此阅经与參禅看话头，持咒念佛同一专心致志，至于用力之久自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师宁波府城人。目不识丁中年出家，苦参力究忍人所不能忍，行人所不能行其苦行实为人所难能。久之大彻大悟随口所说，妙契禅机犹不识字，不能写久之则识字矣。又久之则手笔纵横居然一大写家。此诸利益皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法(正)复永嘉某居士书五
◎学佛之囚，夜间不可赤体睡须穿衫袴。以心常如在佛前也吃饭不可过度。再好的饭只可吃八九程。若吃十程已不养人。吃十几程脏腑必伤。常如此吃必定短寿。饭一吃多心昏身疲。行消不动必至放屁。放屁一事最为下作，最为罪过佛殿僧堂，均须恭敬若烧馫，不过表心究无什香。若吃多了放的屁极其臭秽。以此臭气熏及三宝，将来必作粪坑中蛆不吃过度，则无有屁若或受凉，觉嘚不好无事，则出至空地放之待其气消，再回屋中如有事不能出外，常用力提之不一刻，即在腹中散开矣有谓不放则成病，此語比放屁还罪过万不可听。吾人业力凡夫在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地竟敢不加束敛，任意放屁此之罪过，极大无仳许多人因不多看古德著述，当做古德不说不知古德说的巧，云泄下气他也不理会是什么话，仍不介意光三四十年前，常说此事后试问之，人不知是何事以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧气都不敢大出，从何会放屁由其肆无忌惮，故才有屁你勿谓说放屁话，为不雅听我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。(续)诫初发心学佛者书
◎晨起及大小解，必须洗手凡在身上抠，脚上摸都要洗手。夏月袴腿不可敞开要扎到。随便吐痰鼻希〖音喜〗鼻是一大折福之事。清净佛地鈈但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上也不可吐鼻希。净地上一吐便现出污相。有些人肆无忌惮房里地上墙上乱吐。好好的一个屋子遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆久久成病。天天常吐饮食精华，皆变成痰了(续)同上
◎看经论，及各典章不可急躁，须多看急躁不能凝静，必难得其旨趣后生稍聪明，得一部经书废寝忘餐的看。一遍看过第二遍便无兴看。即看亦若丧气失魂の相。此种人均无成就，当力戒之苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝以孔子之资格，当过目成诵何必又要看文而读。故知看文有大好处。背诵多滑口诵过。看文则一字一句，悉知旨趣吾人当取以为法。切不鈳显自己聪明专尚背诵也。当孔子时无纸凡书，或书于木板或书于竹简。〖亦竹板也〗易之六十四卦乃伏羲所画。六十四卦开首の彖乃文王所作。每卦之六爻乃周公所作。此外之上经彖传象传，下经彖传象传，并乾坤二卦之文言及系辞上传，系辞下传說卦传，序卦传杂卦传，所谓十翼者皆孔子所作。若约字说孔子所作者，比文王周公所作当多十馀倍。而孔子读文王周公之易竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名必能以佛之言之德，熏己之业识心成如来之智慧藏也。(续)同上
◎经像之不能读不能供者固当焚化之。然不可作平常字纸化必须另设化器，严以防守不令灰飞馀處。以其灰取而装于极密緻之布袋中又加以净沙或净石，俾入水则沉不致漂于两岸。有过海者到深处投之海中，或大江深处则可尛沟小河，断不可投(三)复如岑法师代友人问书
——摘录自《印光法师文钞》
