观音菩萨手持念珠一般多少颗念的是谁

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-27 09:39 标签： 念观音菩萨圣号的好处
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信愿法师：韦陀菩萨现前手持念珠念佛往生的陈氏善女人
　　【善女人往生传】韦陀菩萨现前手持念珠念佛往生的陈氏善女人　　底下第十二则故事也不是很长，这位善女人因为有了夜梦吉祥之后，她临终也是正念往生到了西方极乐世界。　　第十二则故事的善女人叫做陈灵开，是莲语这位女众的第二个女儿，原本她的母亲莲语打算把她送到海天精舍出家，但是以路途遥远而没有去。陈灵开和姊姊陈灵复都能作诗，两个人都遗留下来很多诗句。乙亥年六月十一日，陈灵开梦见自己进入冥府，也就是阴曹地府。这种梦境在地府里面是好的梦境不是受刑受苦受难的噩梦。　　这位陈灵开善女人梦见她到了冥府，见到三位法师和她在详谈修行的事，后来法师用剑在地上画了一个深坑叫她跳下去，在梦境当中她真的跳下去了。跳下去的时候，就见到了《华严经》上所说的境界，这时候弥勒菩萨跟陈灵开说：这半个月以来，我已经替你换了一副翡翠骨头了。故事里并没有说这位陈灵开以前有生病，她是有这个梦境之后的第二天醒来了，这位陈灵开就生病了。她什么也不吃只喝水，到了中午时候，有这个梦境的第二天中午，见到了韦陀菩萨来。故事里并没有说见到了观世音菩萨来，见到大势至菩萨来或见到阿弥陀佛来，但是在这边师父跟大家补充说明，我认为是韦陀菩萨先来，后来观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛再来。只是故事没有交代出来，尤其阿弥陀佛一定会来。因为阿弥陀佛的临终接引愿一定会实践在每一位发菩提心、修诸功德的行者临终。　　当韦陀菩萨来了，这位善女人陈灵开她就把头发剪掉，坐在厅堂中诵《阿弥陀经》，然后手持念珠念佛而往生了。正念分明，诵了一卷《阿弥陀经》，再来拿着念珠念佛，就这样正念分明往生西方极乐世界。那在这里师父也经常跟大家报告善女人有许多临终有诵经的，师父都会鼓励大家临终那么重要的往生时刻，直接一开始就念佛。一举念就念阿弥陀佛的名号，不必再诵《阿弥陀经》，什么经都不必诵了，诵六字大明的这一部洪名经是最为殊胜。教界有一句话说念一句佛胜过诵千部经，诵千部经不如念一句佛。所以临终时间非常的尊贵，一开始起念就是南无阿弥陀佛。不管你平常念六字或念四字、你是用唱的用念的，都是念佛。　　阿弥陀佛一定会在临终现前接引往生西方极乐世界。所以这位陈灵开女众，她虽然没有满足出家的愿望，不过她念佛到了西方极乐世界，真正出离三界牢狱之家，对不对?真实的出家。　
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观音菩萨手持念珠念的是谁？
自性众生自性度
自性烦恼自性断
自性法门自性学
&自性佛道自性成&
我们说众生，人人都具足有真如妙心，依此真心来修行，将来功行圆满，决定成佛。这个心佛及众生，是三无差别的道理，是我们佛教根本的道理。依此看来，我们众生的一念心就是佛，所以修行就是要修心，修心才能成佛。
古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”就是说的这个实相无相无上法门的道理。
灵山塔到底是在什么地方？看起来远在天边印度，其实近在心中，求人不如求己，只有坚决要求自己，发奋图强，精进不懈，勇往直前，才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底的成功。
佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
　　苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
　　佛印禅师：“这要问你自己。”
　　苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
　　佛印：“观音念的是自己的名号。”
　　学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
　　吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？
正所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”说的就是求人不如求己，自己修行，才能度脱自己的道理。
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&拿佛珠的方法及十大使用禁忌
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 15:12:00&&
【佛珠数目代表的意思】
每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
(一)一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
(二)一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。
(三)五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
(四)四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
(五)三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
(六)二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
(七)二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “佛果”指达到最究竟成佛的果位。
(八)十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
(九)十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
【拿念珠的方法】
将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起，母指下掐(&一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。
《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：
佛部：应用右手母指与头指(食指也)掐之。
金刚部：应用右手母指与无名指掐之。
莲花部：应用右手母指与四指掐之。
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头(食)指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：
以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转法轮状。
《无量寿仪轨》云：
二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。
【使用禁忌】
佛珠最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
第三、吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
第四、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
第五、不要随意触摸其他人的念珠。
第六、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。
第七、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
第九、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是正法衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转正法的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。
第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。
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