耶稣的童年与成长
经文：路：
马克吐温说：“人的一生只有一个童年”。一个人儿童时代的环境与所受的教育对他今后的一生有极其重要的影响，主耶稣是世上最伟大、最有成就的人，他的童年是如何的呢？
一、童年成长的地方
四卷福音书对耶稣的童年及三十岁以前的事提及很少，他们只告诉我们，耶稣是生下来第八天按律法的要求行割礼的（路：）；后来到四十天时，他的父母又按律法的要求把他带到耶路撒冷，在圣殿里的祭司那里行了奉献礼（路：/）；再后来就是为逃避希律王的陷害，全家迁移到埃及，当他们在埃及居住时，听说希律王已经死了，又准备搬回犹太时，在梦中神指示他们到拿撒勒去，于是他们在神的指引下就定居在犹太加利利省的拿撒勒（太：）。拿撒勒是属于加利利省的一个偏僻小乡村，耶稣的童年就是在这样的一个偏僻小乡村中度过的。
二、童年成长的拾穗
耶稣的童年是默默无闻的，几乎和普通的人没有什么两样，不过他许多的地方是非一般小青年所具有的。例：
、他的童年就有进会堂的习惯（路：）
、他的童年就有读圣经的习惯（路：）
、他的童年就具有好学的精神（路：）
他那好学的精神不仅表现在圣经方面，也表现在各种知识和见识方面。
、他的童年就以父神的事为念（路：）
三、童年成长的特例：十二岁的一次事件（路2：/）
、他是律法之子（路2：）
按犹太人的规矩，每年有七大节期，其中逾越节、五旬节、住棚节是凡住在耶路撒冷城四周十五里之内的成年男丁必须进耶路撒冷的圣殿中去亲自庆祝的。特别是逾越节，因为这是纪念他们如何从埃及的奴役中得着了自由的日子，并且又是新年开始的日子，所以在逾越节未到之前，犹太人家家户户都忙着准备羔羊等节日的用品，又在多处修桥补路，迎接天下各处的朝圣旅客，同时又将圣城里的坟墓一律粉刷白净，以免旅客沾染死人的不洁，不得进入圣殿，所以当节日来临，社会上自然是热闹非凡。
犹太的男孩子十二岁的时候，就算作成年人。此后他就是律法之子，要遵行律法，参加宗教活动。主耶稣便是十二岁时随父母上耶路撒冷守节，并成为律法之子。
、他是好学之子（路2：）
人的渊博知识乃是由两个因素所造成的，一是客观的教导，诸如良好的导师和丰富的教材；二是主观的努力钻研和思考。主耶稣生在贫穷之家，从来没有上过正式的学校受教，但是他学识渊博，是谁也不能否认的事实。究竟他的知识是从哪里来的？从这一段经文，我们便可窥见其中的奥秘。首先我们知道耶稣虽然没有受过正式学校的老师教导，但是他有两位最好的老师——约瑟与马利亚教导他。按犹太人的规矩，教导儿女是父母的天职。他们不但要教导儿女做人的规矩，还要教导他们信仰的道理和对神的责任。马利亚与约瑟都是熟悉圣经，又是喜爱思想的人，加上他们敬虔和圣洁的为人，他们的言教、身教深深地影响耶稣。
、他是杰出之子（路2：）
“凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对”（路2：47）。聪明就是他对事物的领悟力，应对是他对人或事的处理能力。这两方面，十二岁的主耶稣已经有杰出的表现，是“凡听见他的，都希奇”的众人一致公认的。
、他是事神之子（路2：）
“耶稣对约瑟与马利亚说：岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）这句话是他内心的隐情流露，他的心热爱神，他所关心的是神的事情。请问一下，今天十二岁的少年人，他们的心所关怀的是些什么？主在这时已确定了他的人生目标——成全神的事。请问一下，今天十二岁的少年人，甚至成年人，多少人是有人说目标的？多少人是以“成全神的事”我他们一生的目标？“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这句话是福音书所记录著耶稣所说的第一句话，而福音书记录耶稣在世路途中最后一句话“成了”（约19：30），从最后的话可以看出，他最初所说的话，并非空言，乃是实实在在的心志，一生努力的方向。人的一生，若是能效法耶稣，在少年时能立志“以神事为念？”到离世时能说“成了”，这便是最有价值的一生了。
5、他是孝顺之子（路2：5）
主耶稣求知的心在遇到众多老师的良机，更是如饥如渴，他虽然爱神事神的心如火如荼，但他仍然为了孝顺父母，放弃机会，随着他们回家，并且顺从他们。祂是上帝的儿子这一个领悟，使祂成为属世父母最完美的儿子。真正属于上帝的人并不鄙弃世事；正因为祂是属上帝的，所以祂越发要以至忠至诚来尽为人的本份。
四、童年成长的情形
耶稣三十岁之前生活的总结是：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上”（路：）；“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路：）
1、祂心智的成长──智慧增长。
2、祂身体的成长──身量增长。
3、祂属灵的成长──神喜爱他
4、祂社交的成长──人喜爱祂。
耶稣童年的发育是正常的，因为他在灵，德，智，体，群方面都取得了平衡的发展。而今天我们所看到的青少年，大部分的发育是畸形的，不完善的。路加的描述悄悄地略去了主耶稣在拿撒勒，作为木匠儿子的十八年，这十八年教导我们准备和训练的重要、忍耐等候的需要，和日常工作的价值；提醒我们不可一步登天，从刚重生跳到公开讲道。如果没有正常的属灵儿童期和青春期，在往后的生活和见证上会招致失败。
在这一章中，我们该留意的是耶稣的童年与成长是耶稣以后工作的预备期，也是他工作以先的隐藏岁月。在这个隐藏岁月的预备期中，耶稣实在没有虚度光阴，这一点是很值得我们今天每一个事奉者所学习的榜样。一个人的成功与否，天分果然是重要的，但更重要的是怎样利用他自己一生的预备期。现在许多人在那属于他的隐藏岁月里，不但没有好好准备自己，反而整天懒散，哀声叹气，甚至还怨天恨人，真是可惜之极。
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耶稣的童年
经文：太2：1—23，路2：39—52
圣经对耶稣的青、少、童年时期，就是在他出生以后，一直到他30岁出来传道时为止，记载得非常稀少。因此我们对耶稣在这一段时期的生平，知道得也不多。马太福音和路加福音对耶稣的降生，都有十分详细的记载，而对耶稣少年时期的事情，也只有这两本福音书稍微提到了一些。今天所读的这两处经文，可以帮助我们把耶稣在这一段时期的生活，构想出一个简单的轮廓。
童年的岁月在欢笑中，一天天溜过，渐渐进入青涩的少年时期。一面期望着快快独立，却又珍惜着无忧无虑的岁月；我们也都是这样长大的。而道成肉身的神子耶稣，是怎样由圣婴长成当代的风云人物呢？原来祂也是这样长大的！圣经四福音书中，只有路加福音2：40-52提到耶稣的成长过程，细心的路加医生注意到未成名前耶稣的隐藏岁月，使我们对主耶稣能有更进一步的认识。
耶稣在8岁时，开始学习犹太教的教义。据说祂聪慧异常，耶稣提出的关于教义上的问题，甚至连当时资深的犹太教的讲师都无法回答。因此，耶稣在十几岁时，就开始讲经了。当时的犹太人12岁起至少要学一门技艺。他们的风俗，12岁乃是幼年与青少年分界的年龄。耶稣在童年时，赴耶路撒冷守逾越节，正是遵照这个规矩。根据这两段经文，我们来学习耶稣的童年。
一、经受过患难
从马太的记载来看，当耶稣生下两年内的某一天（现在不是在马槽乃是在房子了），就经受了希律王的逼迫，开始过着逃亡的生活。
1、希律的迫害
为什么会遭遇希律的迫害呢？若新王的兴起，不是他自己的儿子，就会影响他的地位。所以希律就想把他除掉，以保自己的王位。（略解说太2章）
2、埃及的逃亡
&不去别的地方，乃去埃及。这是为应验先知的预言，也是为试验约瑟的信心，也是为表明基督的苦难，更是为显示犹大的被弃。
耶稣的童年真是不幸，在埃及等法老死了之后才回家。小时候就逃难，说明了耶稣为了我们，真实历经千辛万苦。目的就是爱我们。
二、身心很健康（路2：40）
1、身体渐长
耶稣的成长没有捷径。耶稣的童年(1～12岁)，就如其他的犹太男孩一般，他在敬虔的父母教导下，熟读旧约律法，并遵守各种节期的宗教礼仪(参申6：6/9；利23章)。耶稣生在保守的犹太教家庭中，渐渐长大。他的身高、体重与正常人一样成长，跟我们一样牙牙学语、学走路、掉乳牙长恒齿、变声……在妈妈的照顾、关怀中茁壮成长；马利亚又惊又喜地看着这个神迹婴孩长大，他是那么可爱、乖巧，对旧约律法充满兴趣，常问一些令妈妈都答不出来的问题，耶稣对周围事物的观察学习是那样认真，真是个充满智慧的孩子。虽然生在贫寒的木匠之家，长在默默无闻的拿撒勒小城，小耶稣却在神的恩典中满有喜乐。耶稣身量的成长，体现了祂的体魄健全。
：40说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。”2：52又说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
2、充满智慧
不仅身体渐渐长大，而且智慧也随着身体一起长大。若不是这样，那这人有用吗？
智慧的成长说明了智力健全。一个人只有身体的健壮，若智力没有发展健全，也不过是傻瓜一个。
但上帝的智慧充满在主的身上，上帝的恩典充满在他身上。他又属天的智慧，所以就懂得属地的事情。
这是表明，耶稣的身心都是健康成长的，而且比平常人更加的健康。现在我们也要健康的成长，不要让环境污染了我们，也不要让风气熏陶了我们，我们的身体要健康，心理更加要健康。例：心理医生
三、努力又好学（路2：43/49）
1、边听边问
&&&岂不知我应当以我父的事为念吗?”从这里我们看到，从那么小开始，耶稣就知道神是他的父，而他应该以他父的事为念。他知道神给了他一个使命，而他的降生就是要完成那个使命。这种使命感，在耶稣的一生中从来没有消失或减退。在四福音书里，我们看到耶稣多次宣布：“我来乃是要遵行那差我来者的旨意。”
2、边答边说
&耶稣问问题这毫不奇怪，但耶稣的问题颇有深度，甚至引起有学问的博士们的注意，这就非同寻常了；而且他显示出他回答问题的高超的能力。耶稣对知识有强烈的渴求，他充分地利用了他童年的时间，用超人的记忆存记了许多旧约中的知识。他所问的问题显示了他对神与圣经的理解。路加记载了这一点，“凡听见的，都希奇他的聪明和他的应对”(47节)。那些有学问的律法博士们似乎不能回答他问题，然而他们问他问题的时候，他却可以回答他们。人们不仅仅看到他的理解，也看到他的回答。耶稣的父母找到了他，马利亚说了一句的责备的话:“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”(路2:48)。他没有解释就离开他们使他的父母心中颇为忧虑关心。由此我们很清楚的看到他们对养育他们儿子的责任是很忠心的，他的回答极具意义:“岂不知我应当在我父的家里吗？”(49节)。“岂不知我应当以我父的事为念吗？”
十二岁的生日，对犹太男孩是个重要的日子，他要参加一项特别的典礼(bar-mitzvah，意思是律法之子)，从此他由一个孩子的身分转变为成人，要接受社会的权利和义务，自己负担起宗教上的责任。十二岁以前是由父母代替他作决定，引导他认识神，但从此以后，他要与天父建立个人的关系了。
逾越节是犹太人的大节期，不论远近都会上来守节，这可能是长大的孩童耶稣第一次到耶路撒冷，他已开始体会到自己与天父特殊的关系，此次上到圣殿，意义非常重大，以致于他竟脱队失踪了。原来犹太人守节，都是成群结队步行，妇女小孩走前面，男人及大男孩走后面，一面走一面吟唱着上行之诗，或谈论耶路撒冷城的雄伟，圣殿的见闻……，热闹而有趣，到晚上要住宿过夜时，男人们才散去找妻小，女人们也各自散去找家人，一家团聚。就在回程的第一天晚上，约瑟夫妇发现耶稣不见了，一夜不知问了多少亲朋好友，就是没有下落。约瑟夫妇判断儿子可能没跟上回程的队伍，所以只好回头再走一天，第三天终于又累又急的回到圣殿；当他们发现耶稣竟悠哉的坐在圣殿中，和一群博学的圣经教师讨论，而且问答之间，头头是道，甚至他的论点那么清晰而深入，以致老师们都大感惊奇。马利亚在惊奇中，仍忍不住伤心的问耶稣：“我所生的爱儿啊！你怎么不声不响的就留在这儿，没跟我们回家呢？你老爸和我着急的找了你一两天，心里七上八下的挂虑，怕你遭遇不测啊！”耶稣面对着爱他的生身之母，体会到他们只是平凡的父母，不能了解他此刻对天父的深爱及渐趋明朗的救世大任，耶稣仍试着向马利亚说明：“妈妈，这才是我该回的家啊！难道你不记得我的身份了吗？你应当了解我跟天父的独特关系啊！”但约瑟夫妇仍是不明白，他们养育了十二年的孩子，理当跟他们回拿撒勒的家，怎会以圣殿为家呢？耶稣知道父母的有限，是出自爱心的要求，他就顺从他们，回到故居。
耶稣有努力好学，我们当效法，不论在学习、工作、事业……都要努力。
四、生活及为人
1、显明的日子
（1在律法之下（路2：41/42）
当一个犹太人男孩十二岁的时候(犹太法典上说，“在进入成年期的年龄”)，通过一个特殊的仪式被承认为是“律法之子”
。在这个年龄，他应该已经学会足够的知识使他成熟来遵守神律法的规定。从这时起，他要开始参加律法上所规定的在耶路撒冷的节日。
在这种情形下，耶稣成了“律法之子”，并在律法面前为自己负责，而先前的一切是通过他父亲所献的祭而做的。我们不知道他们在耶路撒冷住了多久，路加并没有提到节期是什么是结束的，当他的父母返回家乡的时候，“孩童耶稣仍旧在耶路撒冷”(2:43)。犹太人被要求在耶路撒冷遵守逾越节，除此而外，他们还要遵守随后的七天的无酵节。尽管通常人们可以留下来，但却不是律法所要求的。
（2是孝顺之子（路2：51）
&耶稣是一位孝顺的孩子。孝敬而顺服父母，听从父母的话语。耶稣就听从父母的话，同他们回家了。不孝顺的话，肯定会不听从他父母，更何况他刚说过当以父的事为念。
但耶稣是位孝顺的孩子，即得神的喜悦又得人的喜欢。
（3得神人之好（路2：52）
好：喜欢。神喜爱这是灵性的美好，人喜爱这是道德的高尚。耶稣的成长及生活，得到神人的喜悦，这真是把神与人重归于好。
其实，耶稣的到来就是要将神人的关系拉近，以及到和好的地步。我们的生活及为人，也当这样。是人与人和睦相处，人与自然和谐共存，神与人和好。
2、隐藏的日子
这段时间应该是装备期间。但圣经没记载，外书也没记载。应该在13至30岁青年时期的耶稣，在默默的岁月中，尽他身为长子的家庭责任，继承父亲的职业成为木匠，将木头雕制成牛轭，或其他木制品，在工作的闲暇，继续他所热爱的圣经研读。日子是艰苦的，但他在艰苦中成长得如此完美，智慧与身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。从心灵方面来看，他的节制、勤劳、好学，使他成为身体力行的饱学之士；从身体方面来看，操劳而粗糙的双手，结实的身体，都成为日后游行传道、体会百姓疾苦的基础。从人际关系来看，他满有恩慈，与人相处成熟有爱心；而对神的救世大计，更是准备好了，要全力以赴。
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耶稣时代住所是在拿撒勒天使报喜教堂附近发现。（图：网易新闻）
近日，考古学家宣称，他们发现了一处遗迹，地点非常接近耶稣幼年时代的住宅遗址，此次发现将有助于大家了解耶稣幼年时代的生活方式。据人民网消息，这个简陋的住宅是在拿撒勒发现的，也是第一个追溯至耶稣时代的住宅遗址。拿撒勒当时只是一个约有50户犹太贫穷家庭居住的小村庄，也是耶稣度过童年的地方。遗址的发现地点离《圣经》中天使加百列告诉圣母玛利亚她将生下圣婴耶稣的地方不远。所以，这个住宅很有可能是耶稣的故居。如今，考古学家和拿撒勒居民可以凭此想像耶稣在那个与世隔绝的村庄与其他孩童玩耍的情景。据考古学家表示，从该遗址出土的泥土和当时白垩器皿来看，这个住宅当时似乎住了一个“简朴的犹太家庭”。并且该遗址是建筑工人在准备修建一间基督教中心使用时，无意中发现的。在2000年前，拿撒勒既没有基督教徒，也没有穆斯林；犹太庙在耶路撒冷矗立着，而小小的拿撒勒离罗马统治者及犹太游击队交战的地方不远。而今天，这个地点兴建了华丽的报喜大教堂，而拿撒勒也成了以色列北部最大的阿拉伯人聚集城市。这个城市如今有6万5000人居住，目前穆斯林的人数比基督教徒还要多。据考古学家描述，他们发现的遗迹有一幅墙、一个躲藏处、一个后院和一套供水系统的遗迹，而该供水系统似乎是从屋顶收集水分再供应房子使用的。考古学家掘出那幢房子面积有900平方尺(约合85平方米)的区域，但相信这里曾经属于一个大家庭，而且面积应该不止于此，所以他们暂时没有确定这个住宅的实际面积会是多少。另外，据网易新闻报道，这一建筑位于一个石灰石山坡处，内部有多个房间及一个楼梯。一世纪时，该建筑旁边建造了两处墓穴，墓穴前院穿过这个建筑。考古学家称早在一世纪早期已有古文献指出这处建筑为玛利亚和约瑟抚养耶稣的地方。这位考古学家表示在拜占庭时期以及十字军东征时，这个废弃建筑被并入教堂，这显示了该建筑的重要性，说明它需要被保护。1880年代，因为一位修女的意外发现，人们第一次意识到了该建筑的重要性，从此便开始了发掘工作。住宅上方新近堆积的断垣残壁如今正在清理当中。住宅本身则将保留下来，成为它附近一间正由法国某天主教团体出资兴建的新基督教中心的一部分。考古学家说，这次发现将有助于人们了解两千年前当地人的生活方式。
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J.M.库切:见证耶稣的童年
　　小说的标题，可能是作者提供给阅读者的醒目路标，也可能是精心预设的语言圈套。对于库切的新作《耶稣的童年》来说，它的标题似乎只是点明了小说与《圣经》叙事之间存在的寓喻关系，并提醒读者留心由此而形成的基本反讽，却未予解答这种反讽所代表的意义悬疑。
　　小说里的“童年耶稣”显然是指5岁的大卫。他的言行举止以及围绕他发生的众多事件，都不难在《圣经》文本里找到寓喻式的对应。然而库切在这条粗略的对应线索上，又串联起庞杂的哲学与社会伦理讨论以及非基督教的宗教话语。这些漫无边际的讨论以及各种相互异质的话语，使得小说寓意非但没有随着整体叙事的发展而渐趋明朗，反而还逐步突显为一个难以化解的疑问。
　　何谓“耶稣的童年”？基督教的四部福音书详细叙述过圣婴的隆重诞生，青年耶稣在旷野里经受魔鬼的考验、他在布道时施行的奇迹以及在殉难时承受的苦痛。但关于童年耶稣的成长，却只有《路加福音》里的寥寥几笔：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”当12岁的耶稣在耶路撒冷圣殿突然失踪3天，并当众宣告“我应当以我父的事为念”时，则意味着他与世俗切断瓜葛以及童年的迅速终结。“耶稣的童年”在《圣经》里基本上是一个巨大的叙事空白。
　　小说里出现大卫这个名字，容易让人联想到：“经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”这位身世成谜、智力超常、言行怪诞的5岁孩童，表现出与年龄不相符的先知气质和自我牺牲精神。例如，他固执地想要成为童话里剜心救母的三儿子，还渴盼为他人“献出血来”；他试图给死去的母马“吹气”并让它复活，这显然是对上帝用尘土造人并赋予其生命的动作模拟；他在黑板上将“我必须说出真相”的听写内容偷换成“我就是真理”，最终激怒老师，被送往阿雷纳斯角学校接受“特殊教育”；他也像耶稣一样自称“没有父亲，也没有母亲，我就是我”。这个故事里另一主角西蒙的名字，恰好对应那位著名的基督门徒。不同的是，小说里的西蒙不仅要以某种特殊形式成为“童年耶稣”的追随者，还必须担当起后者监护人和教育者的角色。他历尽周折，完全依靠直觉而找到大卫的处女“母亲”伊妮丝；又试图改变这对母子的奇思怪想和偏颇行为；最终却因为自己对现有体制蓄积已久的不满，而成为他们流亡道路上的同行者。
　　值得注意的是，这一老一少的名字，是他们被正式纳入“诺维拉”这个乌托邦式的新世界之前获取的新身份。这个新身份所意味的最大转折，不仅要改用西班牙语这门新世界里的语言，而且要接受迥异于以往的思维与生活模式。这种转折并不是两人自觉自愿的选择。即使是自觉盼望成为“新人”的西蒙，也在这个新世界里清楚意识到历史记忆与当下存在之间的根本对立。在周遭人群里，欧根尼奥坚信“历史没有在场的证明。历史只是我们看待以往的一种形式，它没有力量抵达当下”。埃琳娜也提醒西蒙：记忆是负累，他应当向孩子学习，因为“孩子们活在当下，而不是过去”。然而，无论是西蒙还是大卫，其实都无法顺应这个乏味、刻板和缺乏想象力的“当下”。“这里没有聪明机灵的地盘，只有事情本身”。任何代表着复杂思维形式的反讽都难以存身。当西蒙以色情眼光来看待人体绘画课时，有一位青年却郑重其事地说：“大家都想熟悉人体。”西蒙试图“在这句话里找出反讽，但却找不到，因为它没有任何调侃的意味”(He searches for the irony, but there is none, as there is no salt)。原文里的salt既有“盐”的意思，也有“俏皮、打趣、辛辣”的意思。库切精心挑拣出这个多义词汇，应该是为呼应“世上的光”与“世上的盐”这一对常见的基督教譬喻。从小说的角度来看，没有反讽，也就缺少了“盐”，或西蒙所说的“质感”；而“我生命的光”则是西蒙对大卫使用最多的比喻。现有中译本将as there is no salt译为“就像这里没有盐一样”，意思并不准确。不过，翻译造成的意义丢失与误解，本是语言转换时的常见现象。原文里“西蒙”是西班牙语的Simón，而不是英语的Simon，译为中文却只能是同一个词。这样就丢失了它原本喻示的“语言转换”及“身份转换”的重要信息。库切本人会蓄意利用语言隔阂引发误解。例如大卫学唱歌德作词的《魔王》，却声称这是首“英语歌曲”。这个细节表明大卫与西蒙的母语并非英语，但他们作为小说里的角色，却一直使用英语作为对话语言。在这两个分属于情节内容和语言文字层面的“事实”之间，库切再次制造出一道深刻的反讽。
　　大卫并不喜欢这个新名字，他认为这不是自己真正的名字。西蒙“除非万不得已”，否则也习惯称他为“这孩子”。然而当埃琳娜提醒说“换个名字挺容易”时，西蒙却并未采取行动。既然一切为事物赋予意义的语言行动都始于命名，那么，究竟是命名预先决定了角色的行动方向和意义，还是他们在本质上便已具备自身姓名所包含的某种属性？抑或每个角色都需通过行动来发掘证明被赋予名称里的深层含义，并在实质上而非表面形式上彻底地改变既定的名称？更关键的是，如果一个名字囊括了众多分歧含义，又将如何解决意义的确定性问题？在小说里，所有新来者在漂洋过海后都首先抵达贝尔斯塔营地。它可以理解为“美丽的星”(bel star)，这让人想起“伯利恒之星”。但西班牙语里与bel发音相近的belén，则既有“耶稣诞生模型”，也有“混乱、杂乱”之意。甚至有论者认为，这个名字可能是在影射犹太人遭受浩劫的贝尔森集中营(Belsen)。同样，“诺维拉”(Novilla)在西班牙语里可能意味着“新城镇”(nova villa)， 在英语里可能意味着“无家”或“乌有之镇”(no villa)。在这些矛盾、分歧甚至毫不相关的语词含义之间，人们无法做出合适的界定和选择，因为每样选择可能都仅仅具备部分合理性。小说里有一个情节，是西蒙在La Residencia(意即：居所)寻找伊妮丝时，进入了一个门上写着Una的房间。Una的字面意思是“一”，它正是斯宾塞在《仙后》里寓示着“恒一真理”的女主角名称。反讽的是，“从未生育”的伊妮丝在收留大卫作为儿子后，却离开了条件相对优越的稳定“居所”，同时也离开了因某位“全职园丁”疏于照料而“荒草杂乱”的花园。“荒草杂乱”，意味着语义秩序上不可避免的混乱；离开“恒一”，则象征着人物不再执著于意义的惟一性和确定性。
　　但对于意义的寻求者来说，不确定性永远是一种莫大的威胁。大卫在走路时，会小心避开道路上的裂缝，因为他觉得“每个人都会掉进去”。他在书页与书页之间发现“有一个洞洞”；还认为“数字会死，它们会从天空里掉下来”。诚然，在同一语词的不同义蕴之间、在同一事件的不同记述之间、在同一时间序列的不同发展阶段之间，始终会产生难以弥合的裂痕。《圣经》文本里与小说相对应的“耶稣的童年”，就是圣婴与青年耶稣之间的一大段时间空隙。这种时间、语言与叙事的空隙，这种意义的不确定性，就是大卫看到的道路裂缝，或是他认为堂?吉诃德“掉落”其中的洞穴。
　　新世界的居民们意识不到这种危险，他们习惯于认为，“没有什么隐而不见的东西”，或不存在所谓的“可能世界”，因为“这是惟一的世界”。但西蒙却深深意识到，在无数的可能世界之中，我们只能选择其一。更重要的是，“我们的童年只有一次”。作为成年人，既然无法回归童年，也无法洞察世界和语言的终极意义，他惟一的选择，就是顺从自己的情感与信任，去追随尚处于童年阶段、自称“我就是真理”并自创语言的大卫，以及作为大卫母亲的伊妮丝。至少他还能够相信，“孩子和母亲之间的联系是神圣的”。即使大卫去了来世，伊妮丝也会与之偕往。在坚信与追随的过程中，西蒙的眼光逐步接近于大卫的眼光，他与这对母子也形成了更加密切的关联。三个人最后选择像《圣经》里的神圣家庭一样，听从“更高的律令”，而躲避现世的法律。尽管西蒙本人并不能理解这最高的律令，尽管他意识到孩童们“做逃亡者不会太久，迟早长大成人，与社会妥协”，从而获得枯燥平淡的表面确定性。
　　小说结尾，男孩对西蒙说：“别叫我大卫”，“你得叫我真正的名字”。当西蒙反问“真正的名字”是什么时，他却沉默不语。这清晰呼应着大卫先前的判断：堂?吉诃德真正的名字是一个“秘密”。西蒙出于心灵的本能，追随着“童年的耶稣”大卫；但他对“事情背后的秘密动机”始终保持怀疑。如果大卫是终极秘密的探求者、察觉者和召唤者，那么西蒙便只是“耶稣童年”的见证人。
　　或许，每一位无法回归童真状态的成年人，在某种愿望驱使下，在“找一个住的地方，开始我们的新生活”的过程中，都可能碰巧成为“童年耶稣”的见证人。(李&& 晖)
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