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我们凡夫有的靠念力往生西方，甚至菩萨都不是，就能住在西方极乐世界。...因你的概念错误，然后有你这种问题。 一真法界包含十法界，十法界又包含西方极乐世界。 附：丁福保佛学大辞典对1。一真法界和2。十法界这两个佛学词汇的定义： （一）。一真法界：华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘...
师兄，我想请问一个问题。既然往生西方极乐世界能做佛菩萨，那为什么还要证果呢？二者有何联系呢？
这种方式，优点是：绝不会退转。一直勇往直前，佛说了净土法门，勿犯道禁。忍辱精进。可以直接修行37道品等佛法：“其音演畅，慈心专一。斋戒清净，在轮回中，很容易退转。2.在净土中修行，等所谓的“小乘佛法”，开始修行，人的根基比较差，最后修行成功，从而证果，最后成功，从而证果：往生以后，是直接成佛。不必再继续修行了：万一不成功。阿弥陀经说。修行的速度。根本不是立即成佛。 在末法时代，让众生去净土修行。而在佛陀的时代，人的根基很高，八圣道分，如是等法”。由此可见，相差了近4万倍啊。 有人误认为。这种方式，优点是：修行速度特别快。甚至当下证果修行有2大途径：1.在秽土中修行：修行进度，特别慢。无量寿经说：汝等广植德本，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁，往生以后，仍然是从37道品，极少有证果的。所以。这是错误的。缺点是。缺点是，五根五力，七菩提分师兄，我想请问一个问题。既然往生西方极乐世界能做佛菩萨，那为什么还要证果呢？二者有何联系呢？修行有2大途径：1.在秽土中修行，最后修行成功，从而证果。这种方式，优点是：修行速度特别快。甚至当下证果。缺点
本人初学佛不久，对这个问题甚是迷惑？请师兄祥示。
我们凡夫有的靠念力往生西方，甚至菩萨都不是，就能住在西方极乐世界。...因你的概念错误，然后有你这种问题。 一真法界包含十法界，十法界又包含西方极乐世界。 附：丁福保佛学大辞典对1。一真法界和2。十法界这两个佛学词汇的定义： （一）。一真法界：华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘...如人往生时如跟着佛去是到西方极乐世界去。如跟着魔去呢？到底是去那里...西方即自性佛，去西方只是给世人一个学习的示现，真去实未去，真见实未见。唯心净土，自性弥陀。既然净土宗有念佛号，就能尽此一报生、去往极乐世界的法门。那为什么还...不能说念的多就往生，也不能说没有关系。如法修行是要修四念住，修禅定的。不修没有办法往生，念佛是一种方法如果嘴里念着佛，心理在想别的，心不能安住，只把念佛当做例行工作来做那念再多也没有用。净空法师---极乐世界虽然有四土、三辈、九品之名，而实际上平等法界， 【解】望西师曰，依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：具足此相，为华开后将为前耶？答：不待花开，是生得故。 你只要一生到极乐世界你就有，那在此地我们知道，佛...净空法师---如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。 恭录自《净土大经解演义》 「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句...阿弥陀佛！可以的师兄！观世音菩萨正是西方极乐世界的随伺菩萨。只要恭敬诚心念诵，万缘放下，求生净土，自得往生。 师兄，我们每日将一些时间用来构想一些虚无的事情，是一种浪费。因为佛说，未来心不可得，我们的一切想象，无非颠倒妄想。只有...简单的说．就是修证罗汉是极为困难的． 阿弥陀佛为了帮助众生．让人先去极乐世界．那里修行条件非常好．寿命无限．非常有利于修行． 在极乐世界．最后可以证得罗汉．或菩萨．或佛． 我举个16观经上的例子：”闻法欢喜得须陀洌经半劫已成阿罗汉。...
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渝ICP备号-23佛说要断分别、妄想、执著。 可是，说现在的世界苦，西方极乐世界好，这不是分别吗？
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佛说要断分别、妄想、执著。 可是，说现在的世界苦，西方极乐世界好，这不是分别吗？
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问题：佛说要断分别、妄想、执著。 可是，说现在的世界苦，西方极乐世界好，这不是分别吗？自己想往生极乐，想要成佛，这不是妄想吗？一心想成佛，往生，称为精进，可这不算执著吗？弟子不解
遍一切净行而心无所住。回首当下即是极乐净土。 热心网友这是我佛慈悲，为接引众生所行的方便法门。如果不开此门而直接叫你放下一切，这个太难了。佛法修行讲的是一个悟字，如我对你细说既使说的明白，你也不一定能悟行出来。悟！还靠自已。一个凡夫，能放下世间一切深信切愿往生，这一念即是大善根福德。如此念不能生起则万难成就。现在是末法时期，没有证道前切不可听尽人言。你这样问我这样答实在不好，既使是善知识也可能不小心害了你而种下恶缘。对于初学者一字之差500年不得善了，而随口作答的大半又是有言无行的人，实在不可以相信。净土法门我推荐净空法师给你，希望你法缘殊胜不要误入岐途。http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk.aspx?mn=02&if_height=2000能修持一心往生极乐阿弥陀佛净土佛国，是脱离六道轮回再不受苦 ，能尘缘再来度一切未悟众生。就是断掉凡心妄想 分別 执著，达到最高境界， 佛菩萨就是不起心动念，断掉凡夫－切妄念 ，象佛菩萨那样的标准修持就是大菩萨心， 大智慧圆满了。佛不妄语，佛这么说是要破除人的我执，妄想，分别，才表的这个法门！你不喜欢可以修别的法门，佛说有八万四千法门皆可成佛，只要一门深入就行，如果阿弥陀佛这个法门不适合你，你可以学习别的！对佛法的疑惑会使你得不到清净心，学佛首先要对佛有足够的信心，这样修行才能进步，不然学佛学不到什么反倒会给自已增加不少的烦脑！佛说的这些，是分层次的，不是一步登天。比如说不分别，那么看到作恶的，也不分别不管，这样行吗？看到外道也不分别，也跟着学，可以吗？说到不执着，我们饥饿了，就不要执着吃饭，等着饿死，这样叫修行吗？凡夫和修行已经很有功夫的人不一样，乃至罗汉和菩萨修行的法子也不一样，一定要选择自己的根基所适合的路子，如果真正做到彻底干净的断分别妄想执着，那当下就是大圣人，就出轮回了。可就是因为做不到，佛才劝众生求生净土，在净土里修行，来达到这个目的。去净土是修行的环节，不是最终结果，去了净土不还得修行吗？修行到最后成佛，成了佛，当然就把分别妄想执着断了，只不过是多了一个环节而已。所以不要拘泥于字面去理解佛法，所谓：依文解字，三世佛冤是的！这仍然是执著，执著于成佛、执著于佛法，但我们仍然需要这个执著，这就好比一根绳子，我们借助这根绳子往上爬，等到我们成佛了，自然就不需要这根绳子了！所以到最后，需要破“法执”，破除执著于佛法，只有这样方可成佛！阿弥陀佛！借妄修真。自己思量。往生西方并不是究竟成佛！是带业往生到那里修行。西方极乐世界是和阿弥陀佛有着同等愿力的众生共建的一个世界。成佛以前虽然都是妄想执着但这些都是助道的加行。阿弥陀佛佛法是要破除一切恶念邪见，所谓分别心，妄想心，执着心，这都是修行上的障碍，不让你分别是让你不被六尘境界所转，不是让你不别善恶优劣。妄想心与执着心是表示恶念邪见，于修行上没有益处的念头，所以必须要断了它！想要往生想要成佛度众生等，这都属于正念正精进，这与世尊所说的八正道相应，至于执着是凡夫所同有的，但修行人就是要破除一切的执着，就算当前是执着它也是善念，渐渐修行就会破除掉，所谓我执法执！人我四相等，如果修行人没有这些毛病，也就不需要修行了！形容跟缘起的假象本来就是有区别的……譬如你嘴说吃糖……你有吃到糖吗？？？万法都是假象你若能贯彻这一点你就可以说要成佛也是执着……如果还没有的话你也没资格说想成佛是执着！！！因为你从来没离开过执着……能体会吗？？？如果你真能悟入此法门绝对不会有你现在的问题！！！你是初学如果不通最好不要想这个问题世间法本来就是矛盾的……譬如水既载舟亦可覆舟……你是如何分别水的好坏？？？对于人来说水是必须……对于想害人的人来说他也是祸患无穷……一切法都是相对而言的！！！跟你说句实在话…………你不想断执是执着……想断亦是执着……二边统统是不可取的！！！万法因为有二边所以他有变动的空间可以轮回交替……譬如吃饭与没吃饭……你永远在这行为当中交替的！！！离二边才是真正的实相……言说相本来就不是真实的……你要体会佛的用意……为什么说无法可说？？？佛经已经形容的很清楚了可你还是在看字……着相永远没办法……在清净的世界里，是透明的世界，能看清一切，自然没有分别！而看不清，认识不到自己，人都是执迷的，那么也就有了很多灾难。因为是清净世界，人无烦恼，无挂碍，人人无分别心，一切的祥和世界，那这个世界就是极乐世界。往往人的执迷造成了人的隔阂，也造成了人的磨难，那么也就有苦，这是人为的因素太多的缘故，也是人们的分别心作用下的结果，也才有了人心难测，这才是主因！在极乐世界，人人都是佛，也清凉的显示自己，一切都以无我境界存在，那么何来的分别心，何来的苦难！人人是佛，但人人不是佛，也只是人们的分别心和执迷造成的后果！而人人不执迷，人人都清净，那岂不是人人成为了佛！所以，这不是人人想成佛，而是人人都可以作佛，只是人的执迷毁掉了一切！因为有了执迷，那么就需要改进，而这样的过程是漫长的，也只有不断努力，才可以改进，所以，精进是衡量自己改变的程度和变化，是超脱的思想所在，而超脱，又怎么是执着呢！
是从清净里面生出来的,离一切妄想分别执着那才是智慧!"奇哉,奇哉,大地众生,皆有如来智能德相,但以妄想执著,不能证得.如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄想执著,就证得自己未经过修道的长期磨练断除而"见性成佛"只是一种痴心妄想,佛经中从来楼主邀你扫码
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发表于：04-10-12 17:55
玉琳国师此说乃为方便说，不必奉为圭臬而成法执也！^_^
无论东方琉璃世界净土还是西方极乐世界净土，乃至十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力因缘不同，而有深浅难知的差异，由是形成与转变的因缘，亦有深浅难知的过程，不可测量。而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种程次，应受那一尊佛所引度、解脱、授记，以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，更是决定十方净土形成与转变的远因所在。这种不可思议的远因非你我等薄地凡夫，靠意识思维而可以揣度的。
但有一条可以相信：三世一切诸佛，总愿、别愿实无差别。只要诚心念佛，临终时皆可随其所愿往生净土。念东方药师佛也可往生西方弥陀净土，念阿弥陀佛也可往生东方琉璃净土。
不信你去读一读两位老人家的因地大愿。更何况诸佛世尊都不会犯小家子气，比谁度的众生多哦。：）
　　　　　　　　　 六尘不恶，　
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　　　　　　　　　 出世入世，　
　　　　　　　　　 不一不异。　　　　
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发表于：04-10-12 22:18
其实往生依然看缘啦。。万事缘起，因果弥生，都是有因才有果的。
发表于：04-10-13 11:16
各种净土都是接引的方便，但能否去还是得取决于“五力”
祁竹仁波切开示：往生净土之共通条件
往生净土之共通条件
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！
白法种子力 ──
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
发愿力 ──
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。
对治力 ──
　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！
串习力 ──
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。
祈祷依止力 ──
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“恕薄芭蕖保ㄗ荷鲜χ肝鞑厍ㄊ斗ㄖ蕹郑簿豢赡芡煌痢７垂此担绻颐蔷咦阄辶Γ源俗魑淖柿概檀ǎ愣喜豢赡懿煌煌痢９蚀耍颐堑敝溃宋辶δ艘磺芯煌练胖罡疽鳌
五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素
摘自祁竹仁波切著作《生死自在》
祁竹活佛答问：我又向往极乐净土又想修持药师佛琉璃净土
○我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？
◎一般来说，我们修持以专心用功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。
我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十尺 ，你今天在东边掘十尺 ，明天才要边掘十尺 ，一年后你或许已经掘了近四千尺 的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。
摘自大藏寺祈竹仁波切问答选录&&狮吼棒喝&&
　皈依师　
　皈依佛　
　皈依法　
　皈依僧　
发表于：04-10-13 15:23
极乐琉璃不为二界
药师弥陀本是一人
但是对于末法时代的大部分娑婆众生的根器来说，修药师琉璃光如来愿海是否更适合呢？
我的本意不是讨论如何往生净土，怎样往生
而是想讨论在当今的社会环境下，哪一种法门更方便于众生登乘如来愿航？
因为末法时代众生有太多的欲望，太多的要求，而药师法门最重要的一点就是“令诸有情，所求皆得，乃至证得无上菩提，永不退转”，这样对于那些不了解佛学的人也不至于一下就吓跑了，而拒佛道于千里之外啊！
　鹏同日长　
　狐共月辉　
　生生世世　
　永结同心　
发表于：04-10-13 18:07
呵呵，既然谈到药师本愿的问题，我想多数人也许是误会了东方净土法门的旨趣。
从佛教根本道理来说，无论那个法门都必定是以出世间为根本归趣，这一点应该是毫无争议的！药师琉璃光如来的法门，对于出世间往生成佛道理的阐述，与西方弥陀净土的道理其实并无二致，只是在入世或者是现实社会生活中体现了与其他法门略有差异的别趣。
《药师本愿经》说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵凌，互为饶益。”由是章句可以看出，药师如来本愿将佛的慈悲怜悯扩充到三界火宅中的人世间：家庭富饶、国家安宁。药师如来的十二大誓愿中，基本都是促使众生早证菩提、登极乐彼岸，另一方面也侧重于为众生求得现世之安乐，这与阿弥陀佛如来誓愿中较侧重于往生后的利益略有“别愿”上的差异。故药师如来向来被我们称为“（现世）消灾延寿佛”。东方净土是以天界为蓝图而铺展的净土，这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的圣德。佛土者，佛菩萨的清净土，当然也是人世间的理想王国。
药师如来对人世间众生无奈和苦难的垂怜哀悯，也是三世一切诸佛的本怀。称念药师如来的圣德可得现世的安乐，但又有谁能说称念西方极乐世界阿弥陀佛的圣德不能得现世之安乐呢？：）
有一点需要在玉琳国师教导中仔细品位、甄别的是：“若于现前富贵功名不能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信，即信矣，身修净土而身恋娑婆，果何益乎？
则求其不离欲锔，而成佛智，处于顺境不至沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思也。”这句话的意思不是说到东方琉璃净土往生，其净土世界还存在什么功名富贵、男女情色之类的贪嗔痴一类的物事。东方净土与西方净土同样清净庄严，这一点不可误解！
至于那个法门更适合，我以为应该是都适合，往生主要看因缘。与其说是根器问题，到不如说是众生现世之“病”其深浅问题。
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发表于：04-10-13 19:40
说的明白，匆匆师兄早已化境了~O~。。活活，老是拍马屁，可是老是热脸贴冷屁股，以后多多向你请益：）
发表于：04-10-13 22:51
哈～，牙兄一番夸奖折杀我也。兹郑重向你低头致歉！^_^
十地以下包括我们这些凡夫俗子，所有的“觉与不觉”之类的语言文字般若皆是戏论矣！无非是八识心田中不断熏染一点点正见种子和习气而已。一起共勉吧！
　　　　　　　　　 六尘不恶，　
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发表于：04-10-14 06:35
晕~~~无事不低头，不要啦。。偶受不起哈~O~
说的很正确，的确是心识戏论，大家一起努力吧！
发表于：04-10-14 10:29
多学着点 干哥~
进客值得我们学习~呵呵
　带质、有覆、通情本，随缘、执我，量为非。八大、遍行、别　
　恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。四惑、八大，相应起，　
　极喜、初心，平等性，无功用行，我恒摧。如来现起，他受用　
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我已阅读并同意、中的全部内容！净空法师：为什么念佛的人多，往生极乐的人少？
注：本文内容恭录自老法师历年来的讲经说法，将随时更新。
&&&&&&&&&相关文章：
& &阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿。这句佛号包含十方三世无量诸佛无量劫所修习的功德，十方三世诸佛一起来说，经无量劫也说不尽。是善中之善，世出世间没有比这个更善的。利中之利，无过于念佛。念一句佛号无量功德，念无量句，那是无量无量的功德，起一个杂念，你损失了无量功德。真念佛人是世出世间最有福报、最有智慧的人。
&成佛这个事情不难，密宗所说即身成佛，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛。关键，为什么学佛的人不能成就？念佛的人不能成就？海贤老和尚有句话要记住，「世间无难事，只怕心不专」，就这个字，你要能专心就成就。
问：“以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说‘无禅有净土，万修万人去’；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。”
　　答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行，我们一定要懂得它是跟其它大乘法门相比比较容易，决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界？为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
　　净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人他有能力伏烦恼，所以“万修万人去”，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪瞋痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，“阿弥陀佛”就把这个念头打掉了，这叫用功夫，不管什么念头，贪念、瞋念、愚痴，一句“阿弥陀佛”全把它打掉，这样念法功夫才能得力。念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境里面、善缘里头不起贪恋；逆境里头、恶缘里头不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
　　还要具备三福，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土。如果再具备第二条福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你就肯定能生方便有余土。如果再具备第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定能生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
　　所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们“昼夜常念善法”，三福是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又教给我们，“不容毫分不善间杂”。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上常说“善男子、善女人”，我们要够得上这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里头一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
　　所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓“一万个人当中只有两、三个人往生”，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。把别人的不善放在自己口头里面到处说，把我们的善行破坏掉了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，“若真修道人，不见世间过”，几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。&&&
（恭录自净空法师《学佛问答》21-90-73）
&许许多多同修有的到此地来看我，有一些写信给我，大多数人都在问：这句佛号怎么念才能得力，将来往生才有把握？这个问得好，因为问的人太多了，是好事，能提出这个问题。佛在经教里面跟我们讲得很清楚，能不能往生？决定在三个条件：信、愿、行，这叫往生极乐世界的三资粮，换句话说，最重要的三个条件。第一个条件正信，什么叫正信？我说我相信了，口头说相信，不行，要有事实做凭据。凭据是什么？真干。信佛不是口头上说的，要依教奉行才叫正信。
&我三十三岁出家，三十五岁受戒，受完戒回来之后，佛门的规矩，回去第一桩事情是感谢老师，报老师栽培之恩。我的老师是李炳南老居士，我受了戒之后到台中去看他老人家，在慈光图书馆，我还没进门，看到他，他在里面。他也看到我，看到我他手指着我，「你要信佛！」你要信佛，他说的声音很大，说了好多声。我都感到莫名其妙，我学佛七年出家，出家就教佛学院、就开始讲经，又两年，我受戒，九年了，讲经教学教了两年，怎么会不信佛？不信佛，我为什么这样干法？我听不懂他说话的意思。我走进去，「你坐下来」。我给他顶礼，拜了他之后，「你坐下来」。他告诉我，「你不要以为你就信佛了，有很多老和尚到死都不信佛。」这愈听我愈听不懂了，老和尚到死都没信佛？
　　老师告诉我什么叫信，信底下有解，解底下有行，行底下有证，信解行证统统具足叫信佛。我这才明了。有信有解，你没做到，你没相信。你能做到，你没有证得，你不相信。换句话说，净土宗一定要真正往生到极乐世界，叫信佛；你没有往生极乐世界，你这个信不是真的，是假的。这个标准，我理解了，我明白了。真的有出家受戒一辈子，最后临终的时候还是手忙脚乱到三途去了，不信。所以我受戒回来之后，没多久，我把佛学院教学的职务辞掉，又回到台中，继续接受老师的教诲。我先后在台中住满十年，亲近老师。老师跟我讲真话，像这些真话一般人不会跟我讲的，我听不到。
　　信，真不容易建立。信从哪里来的？从解来的。你对于经教没有真正透彻的理解，你的信心会动摇，中国古人所说的高名厚利，因为你有劣根性。劣根性是什么？好名好利，就是自私自利、名闻利养，贪爱五欲六尘的习气，这是多生多劫阿赖耶识里头就有，你要遇到缘它到起现行。今天佛的缘很薄，这个世间的缘很厚，而且力量很大，你禁不起诱惑，这个东西一来，你就变心，你就改道了。这桩事情自古以来不知道多少，能够坚持到底，没有一个不成就；不能坚持，中途退心，比比皆是。学佛为什么会堕落？原因就在此地。如何防止、应对？都是自己这一生成败关键之所在。我用的方法，一天不能离开佛经，佛经是佛陀的教诲，我天天读，，让佛经天天提醒我。古人有所谓，「三天不读圣贤书，面目可憎」，你就被外面环境染污了。不但要读，还要讲，为什么？讲，你就得真读，因为你要预备，你讲给别人听，还要接受别人的问答，逼着你非用功、非专心不可。当然这个里头有一个很重要的因素，你得把名闻利养放下，这个东西不放下是你严重的障碍，你想做，做不到。
& &我们常说财色名利这四大魔王，几个人能够跳出他的掌心？为什么修行人多，成功人太少？他不认识这是魔王，他受魔王的影响，他受魔王的干扰，不知不觉变成魔子魔孙，外面穿着袈裟像个佛弟子，实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧，看得清楚，看得明白，最重要的回光返照，看自己。学海贤老和尚，一生不造罪业，一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和，不与人竞争，你要的我不要，我要的你也不要，我要觉正净，你要迷邪染，我们两个没有冲突，各行其道。对任何人要尊重，为什么？他本来是佛。成佛只有早晚不一样，必定成佛。有人这一生成佛，有人来生后世成佛，有人无量劫以后成佛，为什么？他有佛性。
&恭录自《净土大经解演义》&
& &净土念佛法门叫难信之法，难信能信，大乘教里释迦牟尼佛常说，凡是能信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，是无量，不是千尊、万尊。这一生遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，他能信。这是佛把这桩秘密给我们揭穿了。我们就应该好好掌握这一次的缘分，我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨，有这样深厚的善根，正是跟《弥陀经》相应。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要多善根、多福德，多善根、多福德多到什么程度，超出我们的想象。
&你还有怀疑，那换句话说，你供养诸佛如来还不够多。现在这一生当中，修不少法门，念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉，那就是你还在积功累德，在这个阶段，没成熟。如果真的相信，一点不怀疑，成熟了。
　　听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信愿持名得来的，所以头一个还是信，就是至心信乐。「所有善根，心心迴向」，因为你的善根所感的是善果，这因果道理，善有善果，恶有恶报，佛法不离因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果报，名闻利养、五欲六尘、七情五欲都不要，我只求往生极乐世界。「愿生我国」，这是讲愿，我只有这么一个愿望，其他愿望全没有，就是想往生极乐世界，就是想早一天亲近阿弥陀佛。这样的心、这样的愿，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是佛在此地给我们打的包票，保证。乃至十念是你每天念十念，一天都不间断，就符合这个。　　
&&&&&&&我们今天学佛没有得到这个利益，什么原因？我们没真干。现在科学家教给我们运用意念的能量，他说最重要的一个条件，就是要把念头集中不能分散。佛在经上有没有教我们集中？有，经上教我们「一心不乱」。一心不就是集中！
　　不能有二心，二心就有夹杂，夹杂就把我们的功力破坏了，一定要学一心专念。你看经上讲的最精彩的句子，「至心信乐」，至心就是真诚到极处，至诚，真诚到极处。那诚是什么意思？曾国藩先生给真诚下了个定义，跟佛讲的一样，「一念不生是谓诚」。
　　有念头就不是诚，没有念头叫真诚。这个定义下得好，所以后来有很多祖师大德讲到诚，都引用他所说的。真诚到极处，至心信乐，真诚到极处，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信；乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么念头都好，世出世间所有的念头，这第一，第一念，第一殊胜。
　　你说几天能成功？真快，《弥陀经》上告诉我们，「若一日、若二日、若三日、若四日」，最长到若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？我们的心没有达到他的标准。如果达到他那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都在学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。
　　文摘恭录—净土大经科注（第二二二集）
&&&&&&宋朝的莹珂是好榜样，这是出家比丘破戒了。他有个好处，相信因果，自己反省，造作许多罪业，来生必定堕地狱，他知道。想到地狱苦他就害怕，向同学们请教，怎样能够帮助我不堕地狱？就有同学送他一本《往生传》，你看看，这些人到极乐世界去了，永远不堕地狱。他看了感动，每看一篇，痛哭流涕，忏悔的心生出来，下定决心把房门关起来拼命念佛，不分昼夜，不眠不吃不休念了三天三夜，一句佛号念到底，真诚。这个是什么？怕地狱苦！求救命，真干。把阿弥陀佛真的念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，好好修行，十年之后，你寿命到的时候我来接引你。
没想到莹珂这个时候福至心灵突然聪明了，他跟阿弥陀佛说：我的业障很重，自己不能控制自己。如果再十年，不晓得造了多少业，我禁不起诱惑，因为诱惑我就又要造业了。他向阿弥陀佛请求，十年寿命我不要了，我现在就跟你去，心地真诚恳切，不是虚妄的。佛就答应他了，跟他约定三天，三天之后来接你。往生极乐世界要修积大功德，这是个破戒比丘，哪来的功德？一身的罪业。佛叫他留三天，这三天怎么样？修福，让他把这个信息告诉寺院里面的大众，这是表法。三天之后看他怎样往生，大家对于这个念佛法门信心具足，那就度多少人，他这一个人表演多少人得度。这桩事被记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们跟他相去一千多年，现在看到他这个事迹，都受他影响、受他感动，这就是他的积功累德。三天之后真往生了。他说的时候人不相信，有人半信半疑，反正三天时间很短，看你三天往生不往生，你也没生病。三天之后真的往生，要求大众念佛送他，念到一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了，别人看不见，他看得见，向大家告假就走了。走得多自在、多潇洒，依照佛告诉他的时间，准时，一分一秒都不差。
从念佛到往生六天。他那个功夫是功夫成片，给诸位说，不是到一心，如果要到一心，那他就可以安安然然再度过十年，为什么？他不会乱，不会被外面境界诱惑了。他是功夫成片，而且功夫成片这个力量是刚刚得到，并不是很深的功夫成片。很深的功夫成片，也不会被外境所乱。这就是说明这个法门容易，行易，知太难了，信太难，难信之法。
若不是难信之法，怎么能够劳累十方诸佛来帮助流通。难信之法，十方诸佛说难，难！释迦牟尼佛自己也说难，真的难！知难。行怎么样？七天就能成功、就能往生。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，七天往生的人真有，不是假的。净土法门里面的打佛七，就是根据这一段经文来的。由此可知，佛七它的成就，就是我们这个佛七真正有了成绩。如果把成绩分做甲、乙、丙三种，甲种的成绩就是得理一心不乱，乙等的得事一心不乱，丙等的得功夫成片。如果你在这七天，要是真正得到成就，你的往生就自在，喜欢什么时候往生就什么时候往生。纵然我这个世间的寿命还没尽，我现在想去也行，佛也来接引你，帮助你提前往生。
这个我们一般人可以说人人都做得到。我们为什么没做？我们对这个世界还有留恋，还不想走。看起来好像很了不起，是菩萨，发菩萨心，众生这么苦，我们得度他。其实，不是度众生，是对这个世界有留恋，有情执，放不下。这是真话！所以我们自己要有自知之明。
经上讲若一日到若七日，没错！所以打佛七是干什么的？七天决定往生。如果这里挂个招牌，我们打佛七七天往生，我想一个人都不会来的，可见得你们口是心非，还不想往生！真的，一点都不假。这个事情佛菩萨心里清楚，看得清清楚楚，我们是妄心不是真心。真心不一样，莹珂用真心，他的真心是自己肯定自己堕无间地狱，怕受无间地狱的苦，逼着他拼命。这拼命真把阿弥陀佛拼来了。阿弥陀佛对一切众生没有厚此薄彼，只要你有真诚心，所谓至诚感通，佛一定有应。&&
&&功夫到了，有不往生的。不往生，只有一个理由，度化众生。要知道这个法门是大乘法门，是广度众生的，你自己成就了，不可以当自了汉，一定要度众生，这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走？没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字，虽然出家还没有受戒，在这个社会上没有人瞧得起他，虽然修行证果了，一般人也不认识，也不能够接受他，这就是他没有化缘，教化众生的缘他没有，这个时候可以走。如果有教化众生的缘分，就不应该走，一定要帮助苦难众生。
& &莹珂法师，我们看了这个传记，就很清楚的理解，他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评，没有人愿意听他的话，也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分，他得一心，他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚，如果有教化众生的缘分，要帮佛接引大众，成就佛广度众生的大愿，这是修菩萨道，修菩萨行。
& &灌顶大师在《楞严经势至圆通章疏钞》最后一页告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我看到非常惊讶。念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱，拿去向老师请教。老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法的机缘，这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲，杀人罪小，杀人是杀人身命，这个罪很小；断人法身慧命，这个罪大了，决定是阿鼻地狱。
念佛里头夹杂着不善的妄念，念头不善，言行不善，还求阿弥陀佛来保佑你，哪有这种好事？违背佛陀的教诲，冒充佛的弟子，这个罪过太重，所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长，很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因，他的原文是说，你的目的，念佛的目的，是为五欲六尘，贪恋五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，为贪恋五欲六尘而念佛，希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到，果报是阿鼻地狱，你说多可怕。念佛不能违背佛陀教诲。那是打著佛的招牌来灭佛法，那个罪是更重了。知法犯法罪加一等，怎么可以干这种糊涂事？
　　净土大经解演义　　（第二五三集）　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0253
&&&&&&&&《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要往生西方极乐世界善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。
不是大智慧、大福德，肯定有怀疑，这半信半疑，他不能够依教奉行。他会讲给别人听，他自己做不到，什么原因?善根、福德不足。怎么样把它补足?老实念佛就补足了，只要把这句佛号抓住，念念不忘，行住坐卧不离这个，很快你的善根、福德、因缘全补足了。像海贤老和尚那样子，一年、二年、三年就补足了。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛。听经补善根之不足，遍数读多了慢慢就相信了，善根补起来。&念佛补福德之不足。
修别的法门要去补，太难太难了，你要做多少桩好事，人家做一万件好事，十万件好事不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干?不相信。他要相信，真得到了，袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉，做一万桩好事才能延年益寿，他不知道如果是念阿弥陀佛更不得了，他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解，句句是真话。
&&&&&&&&&一向专念是真有福，大福德！你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。至心，前面讲一心念佛，一心里头没有妄念、没有杂念、没有怀疑，这样念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。佛不说假话，你天天念，念上几年，无量劫的这些罪业全都消掉了。这话是真话，不是比喻，不是夸大，是老老实实、实实在在的话。你真正老老实实念一声，这一声里头没有夹杂，没有怀疑，没有妄想，没有杂念，念这一声阿弥陀佛就有这么大的力量。千万不要以为这是古人夸大之词，，那我们自己就错了，我们自己怎么念也消不了业障。业障消掉的很明显，为什么？身体健康，你相貌改了，精神振作起来，这个都是瑞相。
&净土法门，它特别注重在“一心念佛”，这四个字决定不能够马虎过去。我们平常天天念佛，为什么佛号转不了境界，消不了业障？没有用一心，所以佛号不得力。如果你一心念，这个佛号当然就得力。功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，照样功夫不得力，不得力就是伏不住烦恼。念佛人要紧的是功夫得力！如果你一天只念十声佛号，只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫，这个道理一定要懂。
&古大德常常劝我们“珠不离手，佛不离口”，为什么？这里头有一个道理，那就是我们心里要是不想佛、不念佛，就会胡思乱想。诸位可以勘验，看看自己是不是这个样子？不念佛的时候，你就想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种子。
&一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。我们这一生念佛不会成就，只可以说跟西方极乐世界结个善缘而已。
&&&&&&&「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的；换句话说，真正能念佛不是口念是心念。有口无心，功夫不会得力，有人念佛念了一辈子，功夫不得力，往生的时候手忙脚乱，无所适从。这什么原因？心里没有佛，这个不行，心里确确实实有阿弥陀佛，就够了。心里为什么没有佛？对阿弥陀佛、对极乐世界认识不清楚，有怀疑。这个现实的世间还舍不得离开，对这个地方还有非常浓厚的情执，有留恋。这就是经论里面所讲的「欣厌」二字，对极乐世界生不起欢喜心，对娑婆世界没有法子生起厌离的念头，于是念佛功夫不得力，一天念十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。于是我们就知道了，在念佛之前、读经之前、听教之前，要放下万缘，一心专注，这就有功德，你就有收获。如果是心不在焉，心想着别的事情，就不会有效果，那就真的是喊破喉咙也枉然。
&&&&&&&&&「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，我们有没有遵守？这是基本的戒律，从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础，三皈、戒律、威仪都没有立足处，怎么可能生起？这就不可能。所以今天儒家的礼没有了，佛家的戒没有了，儒释道三家变成有名无实，实质没有了。从这个地方，让我们深深体会，儒释道的三个根是多么重要。凡是往生西方极乐世界的人，你细心观察，他没有学过儒释道的三个根，他在日常生活当中与这三个根相应、不相应。我们的根不是从小扎的，中年以后才补习，因此劣根性很严重，烦恼习气重，外面稍稍有诱惑，自己就做不了主。
　　&一定要有普贤菩萨的心量，普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。不但心量广大，心量清净，纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有，众生极大的恶念不放在心上，再小的善行都要赞叹他。
&听说极乐世界太好了，我也想去，也念佛求生，能不能往生？不能往生。为什么？没有菩提心，这个菩提心重要。昙鸾法师里面说得好，什么是菩提心？愿作佛心。愿作佛心就是愿度众生心，愿度众生那就是摄取众生生有佛的国土。阿弥陀佛是无量寿佛，这就是说明，发心成佛为什么？为普度众生，阿弥陀佛发的这个愿。阿弥陀佛没有说发愿，我这是养老院，接你们来养老的，接你们来享福的，不是的。所以要怀这个养老的心，这地方太好了，我可以到这地方来住了，把这个地方当作我的家了，这去不了，跟阿弥陀佛的本愿不相应。
&极乐世界很诱惑人，要想去享受，这个心不相应，去不了，所以一定要「远离我心贪着自身」，要把这个放下。我要学跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛发的大心是要普度遍法界虚空界十方一切如来剎土里面的十法界众生。这个心量多大，不是度一个地球，不是度一个太阳系，也不是度一个银河系。银河系在大乘佛教里面才只是一个单位世界。
　　阿弥陀佛发的愿太大了，无量无边际，一切诸佛剎土诸佛无量，世界无量，他统统都要度，一个都不放弃。我们没有这么大的心量，跟阿弥陀佛不相应，所以为什么念佛人多，往生的人那么少，心量太小了，斤斤计较，一丝毫都不肯放下，这样的心念佛怎么能往生？在六道轮回里头冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了。真正聪明人不干这个傻事，有这么好的缘分，为什么不念佛？
　　所以昙鸾法师《往生论注》上，这一句话很要紧，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个把我们的疑问解除了。十八愿固然重要，十九愿不能少，十九愿发菩提心。蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，决定你能不能往生，你跟阿弥陀佛心是不是相同的、愿是不是相同。跟他的心不同，跟他的愿也不同，天天念十万声佛号也不能往生，跟阿弥陀佛结个缘。什么时候能往生？心同佛心，愿同佛愿，就能往生。愿是四十八愿，心是普度一切众生，对一切众生要看作自己的亲人。
往生真正的条件我们不能不知道，真正条件不是形式，佛讲得清楚，「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了，三等，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后面那个觉是大彻大悟，生实报庄严土。你看，条件都讲得很清楚，在经题里头。这后面两个我们拿不到，前头一个要拿到，就是一定要有清净心。清净心的修法，我也讲过很多次，什么最清净？阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号，六道里头没有，十法界里头也没有，十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有？西方极乐世界有，阿弥陀佛那儿有。所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相应，西方世界是净土，是一切诸佛净土里最殊胜的净土，念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土。
　　我们现在修这个净土有问题，问题出在哪里？杂念太多。所以我们得好好算算这个帐，一天二十四小时，我有多少小时在念佛，阿弥陀佛，有多少小时是杂念。如果我们的佛念超过杂念，你就向着净土了；如果杂念多过佛念，这一生往生有问题，没有把握往生。一天二十四小时，我们念佛要超过十二个小时，不一定要口念，心里有就行了。经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛是我心里有佛，常常惦记着佛，心里有佛。口里虽然没有念，心里真有，那叫念佛。念佛是心里有佛，心里没有佛，口念不行，不管用。所以，中峰禅师在系念佛事里讲了两句话，那两句话讲得真好！说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。
　　极乐世界没有边界的，广大没有边际，包不包括我们的世界？包括。为什么我们见不到？空间维次不一样。你明白之后，阿弥陀佛在哪里？当处出生，就在眼前，随处灭尽，没有距离、没有先后。没有先后，就没有时间，没有距离，就没有空间。那是什么？原来阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体才没有空间、没有时间。我们念阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛，念毘卢遮那的，就是毘卢遮那。为什么？一切法唯心所现，唯识所变，这大家都知道。极乐世界也是自己心现识变的，华藏世界还是心现识变的，至于阿弥陀佛、毘卢遮那，都是自己心现识变的。这个话是真的，不是假的，这是事实。所以经典上有句话，「若人识得心，大地无寸土」，你真的明心见性，你什么问题都解决了，没有问题了。没有见性，问题很多，见性之后，一个问题都没有了，清净寂灭的德现前了。我们应当努力为善，决心在这一生当中往生极乐世界，其它的事情都是小事，不值得一提的，不值得放在心上。
&&&&&&&恭录自《净土大经解演义》
&真清净、真平等，这是真功夫，有这个功夫念佛往生，哪有不往生的道理!决定得生，而且不生凡圣同居土，生方便有余土。平等心去往生，方便土上辈往生;清净心往生，中下辈往生。这是什么?这决定有把握。凡圣同居土没把握，为什么?心还有烦恼、还有习气、还有分别、还有执著，还有我喜欢的、我讨厌的，这些我们不能不知道。有这些念头在，往生没把握，全看临命终时的缘分，所谓的总在遇缘不同。我们不执著就有把握了，所以得放下。我们今天不求别的，只求这一生当中决定得生净土，所以不能再执著，最好是连分别都放下，都不要了。
　　念佛功夫好的，听经听得多，理明白，起心动念没放下，但是理明白，也许临命终时，你凭自己修行功夫，你是方便有余土上辈往生。往生的时候，阿弥陀佛佛光照你，把你功夫提升，就提升一倍，你就到实报土去了，这就是缘分。如果对经论里的道理不熟，气分不够浓厚，还是烦恼习气很重，往生就变成没把握。
&我们的烦恼习气重，有一个办法，拜佛、念佛、听经，万缘放下，这是大福报。过去、今生造种种不善业，不怕，五逆十恶，毁谤佛法，只要你临终能够承认错了，真能忏悔，后不再造，阿弥陀佛一样接引你，慈悲到极处。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，你这一生就成功、就成就了，见到什么人都好，看到什么人都阿弥陀佛，不再计较、不再分别了，我要到极乐世界去了。我一分别、一计较，对我往生是一个严重障碍，这个业不能造。古大德教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，随缘念佛就是消业。我虽然念佛，我还计较，那你又造业了;不计较就是不造业，样样都好，好也好，不好也好。
&&&&&&&我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师，是大势至菩萨再来。他老人家一生念佛，确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。
方法很简单，要有耐心、有恒心去念。不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，什么时候都能修。躺在床上念佛都可以，但是不要出声默念，出声伤气，对身体健康有妨碍。我们用四个字，阿弥陀佛，佛号从心中生起来，心里头真有佛，有阿弥陀佛，从口里念出来，一个字一个字的念，“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”、“阿——弥——陀——佛——”，每一个字念得清楚，听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚，第三个记得清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心记，就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句，不要二十、三十、四十那样记法。（注：不能“阿弥陀佛1，阿弥陀佛2，阿弥陀佛3”的念，还是念“阿弥陀佛”四个字，心里清楚是第几声佛号）！忘记了是第几声就从头再来。很摄心。因为念佛杂念太多，妄念纷飞，用这个方法可以摄妄念。
妄念若是摄不住，祖师教给我们分成两段，从“一”到“五”记得清清楚楚，然后从“六”到“十”记得清清楚楚。不是“一二三四五”、“一二三四五”，不是这样的。前边五句佛号“一二三四五”，后边五句“六七八九十”，你要这样记法。再有困难，你就“三三四”，用这个方法记。第一段三句“一二三”，第二段三句“四五六”，第三段四句“七八九十”，你用这个方法记佛号。
北京胡小林老师到这儿来看我。他告诉我，他最近四个月念佛，因为过去念佛功夫不得力，念得很辛苦，他读《印光法师文钞》，真正体会到印光大师所教的这个十念法，他认真学习，学习了四个月，效果非常卓著。
念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧。
印祖一生用这个方法，管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念，你愈念愈欢喜，功夫得力，愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们，这就叫一向专念。
&&&&&&&&&最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声，就是十声里头的第几声，不断的这样重复去念。你愈念愈欢喜，愈念心愈清净。真的可以养神，世间人讲可以养生，健康长寿，把心里面的烦恼、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应。古德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们在这里念，极乐世界阿弥陀佛就听到了，这真的不是假的，所以他能起感应道交的作用。
&&&&&&八万四千法门，唯独这个法门可以一生成就。是最直捷的法门、最快速的法门，最稳当的法门、最容易的法门，而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了，遇到要不能把它把握到，这一生空过就太可惜！
恭录自《净土大经解演义》 第400集　
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&我们同修当中有曾经得到过的，告诉我的。你认真的去念佛，把一切都放下，你念上三天之后，不念佛的时候有佛号，你会听到清清楚楚的佛号，日夜随时随地都听到。如果你功夫做得稍微成熟一点，假如你能念上三个月，时间不要多，无论在什么时候你想听佛号，佛号马上就现前，怎么个想法？你把所有一切妄想统统放下，心定下来，什么都不要想，这个时候佛号一定出现，别人听不到，你听得清清楚楚，这是讲念佛的功夫。
　　功夫得力之后要紧的是要保持，如果你不保持，几天就没有了，就失掉了。失掉之后，心怎么清净，什么都放下，佛号听不到，没有了，这就是你功夫不得力，功夫失掉了。所以你曾经得到过一次、二次就证明这个事情是真的不是假的。如果想保持不失，你就常常保持一个清净心，对于一切外缘，能放下的尽量放下，能不分别的尽量不分别，能不计较的尽量不要去计较，能不执着尽量不要去执着，你的功夫就永远能保持。你要是能够保持个二、三年，你往生决定是预知时至，自在走了，决定没有病苦，而且告诉你，想什么时候走就可以什么时候走。
　　恭录自净空老法师讲《观无量寿佛经》编号：03-01-21
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&&&&&&&&&阿弥陀佛名号是我们自己的性德，这个名号是我们的真心。梵语「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，所以这个意思是无量觉。於世出世间一切法，过去现在未来，此界他方，你都能够觉而不迷，这就叫阿弥陀。这个意思，这个世界上其他宗教里面对於神的赞叹，说神是「无所不知，无所不能」，实际上，阿弥陀佛里头含著这个意思。你觉就能，你不觉才不能，无量觉那就是无所不知！无所不知自然就是无所不能。宗教里面对神的赞美，在佛法里面对我们自性的显示。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自己，不是别人，不是外面的。所以这个名号好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来。
　　诸佛菩萨大慈大悲帮助我们认识自己，就这么一句话，我们现在可怜是不认识自己。换句话说，你能够肯定自己，认识自己，还不能够完全把境界转过来，转过来你就叫佛陀，你就成佛了。所以转不过来，你能够认知，能够肯定，这就相当可观，接近明心见性的边缘，那是大彻大悟，所以这个名号功德不可思议。
　　&&现在的人，会念的人很多，到处都有人天天在念「阿弥陀佛」，但是怎么样？他念的是西方极乐世界那个阿弥陀佛，他不是自性阿弥陀佛。西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身，这个道理知道的人不多。中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很清楚，此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心；心外无佛，佛外无心。那个心很难懂，可是他把那个心讲得也很清楚，心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。真心是什么？真心是灵知，灵明觉知，《楞严经》上所讲的见闻觉知，这真心。它不是物质，它也不是精神，它无时不在、无处不在。&
所以你要是真正明白，真正体会到，就像宗门大彻大悟的人常讲的「头头是道，左右逢源」，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。你只要找到了，只要回过头了，你的智慧、德能、相好圆满具足，与十方一切诸佛如来无二无别，这是真的。我们一生能不能做到？大心凡夫就有可能。所以说来说去，心量一定要拓开，与任何人、任何事物不要计较，这一计较怎么样？跟别人那种利害得失叫鸡毛蒜皮，对自己的损失是太大太大，为什么？障碍这一生不能见性，不能成佛；你要能够见性，往生西方极乐世界是实报土上上品往生。前面跟诸位说过，善导大师的话要记住，「三辈九品，总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，无比的殊胜。
&极乐世界有四土三辈九品，我们要不要去争取这个高品位往生？没有这个必要。为什么？那个好胜心是妄心。要专心，不要杂念，不要有去跟人家争名争利的，竞争还没有放下，这不好，这个与佛不相应。如果你说我要做个榜样给别人看，来表法的，行，一天念个十万声佛号。
&临终最后一念是阿弥陀佛就决定往生了。断气最后一念不是阿弥陀佛，就不能往生。念佛而不能往生的，真正的原因只有一个，放不下。他不能往生，他跟佛的障碍没有除掉，信息不通。万缘放下，障碍就没有了，我这里起心动念，阿弥陀佛全知道。什么时候往生，阿弥陀佛统统知道，到时候佛就来接引。念佛最低限度要念到功夫成片才能自在往生。
&临终一念都能往生，那一念是清净心念。什么叫清净心念？这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念，就是清净心。我们不能不知道，要认真的学习。
& &我们每天念佛为的是什么？为的是最后一念是佛号。像打仗一样，天天操练就为了上战场，我们天天念佛，就是为了最后一念不要把佛忘掉，不是为现前。养成一个习惯，没有事情停下来，佛号就现前，这是好现象。没有事情时候坐下来胡思乱想，这个麻烦就大了，那就非常非常可怕。真正坐下来，就像能大师对惠明所说的，不思善、不思恶，提起这一句佛号。养成这个习惯，往生就有把握。要是平常不练，临命终时五欲七情要是出来，立刻就到三途去了。能不能往生就看最后一念。
临终时，除一句佛号之外，还有求佛快快接引的念头，是不好的，这个事情急不来的，有那个快快的心，那个心就是个杂念，你念佛就夹杂了，念佛的功夫要纯，不要有杂念，时间到了，自然就出现，不必求快。
&阿弥陀佛四十八愿里头都有，临命终时一念、十念也能往生。那你听说这个了，不要紧!我这一生多造点罪业没有关系，我在临命终时一念、十念还可以往生。这个心是妄心，这个心是侥幸的心理，投机取巧的心理，不能往生，你不要误会了。
　　十念往生是指什么?这个人一生都没有遇到佛法，也没有听说过阿弥陀佛，临命终的时候他有这个机缘，遇到一个善知识，告诉他西方有阿弥陀佛，赶紧念佛求生西方，他马上就能信，立刻他就发愿，一心一意没有二念的，这样念十声能往生。我们现在统统没有指望，这个机会没有了，为什么?我们都听说，《阿弥陀经》也听了，阿弥陀佛也念了这几天，你想临命终时念十声往生，那不行，那你这个心是投机取巧的心理，阿弥陀佛不要，西方极乐世界不欢迎，你要懂得这个道理。
　　还有一桩事情也要想到，我们现在还没有死过，不知道那个死的情形怎么样?可是我们到那个病院里面，去看很多人快要死的时候，我们也看了不少，亲戚朋友过世的时候。你看临命终时那个样子，是什么样子?他这个头脑能够清清楚楚，把这个佛号念得了了分明?大概百分之九十九将要死的时候，都是迷惑颠倒，他的家亲眷属都不认识。那个临终十念、一念，他念不下去了。别人助念怎么样?助念也不行。
　　我说一个故事，民国四十八年圆山临济寺有一个念佛会，副会长是林道棨居士。平常每个星期举行一次念佛会，领导大众念佛，念得多虔诚。林道棨病重的时候，听到佛号就生烦恼，旁边人给他助念，一听到佛，不要念了，不要念了，佛号在那个时候不管用。不念他不烦恼，愈念愈烦恼，流泪，没办法了!就是助念都助念不上，这种情形，这是我们亲自见到的，才晓得一个人在临命终的时候，业障现前太可怕了!
　　我们是不是有把握临命终的时候，清清楚楚，如入禅定，心不颠倒，有没有这个把握?没这个把握，那平常又不肯努力，还要求个侥幸的心理，临命终时十念，那临命终时连人事都认不清楚，那就糟了，我们这一生就空过了。如果说往生那么容易的话，庐山慧远大师何必要结莲社，一天到晚打佛七，一年到头打佛七，他那个是常年佛七，不中断的。一天六支香，天天如是，一年当中还有三个月的精进佛七，加香。那比起你来不是差太远?人家要念一辈子，才能求个往生。你很侥幸到临命终时，十念就可以了，那些祖师望你，来看你的时候，那真的相差太远了。侥幸的心理不能存!
& &印光大师在世，那个时候在苏州灵岩山，他所举办的就是一个长期念佛道场。长期这样念，烦恼都不能断，习气都不能够减少，何况不念?念佛是佛号天天薰习你，不要认为这个没用处。如果不念佛了，就是烦恼妄想天天在薰习你。你自己现在不知不觉，到临命终的时候你就觉察到了。那个时候障碍就来了，就像林道棨一样。平常他不觉得，哪里会晓得到临命终时这么大的障碍。所以这一点我们一定要想到，平素要把这句佛号牢牢的抓住。人就怕侥幸，一侥幸往往就错了，失误了。机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次！下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕。
　　阿弥陀经要解　　(第三十九集)　　1984
&下面就说到临终的时候，这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太痛苦了，没法子念；他念不下去，这就可惜了。怎么办？这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随着痛苦去了。随着痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来临终助念。临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，文殊菩萨来接引，都不能跟他去，为什么？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉的；现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，带着他念佛，带着他发愿求生净土。
&恭录自《2014净土大经科注》第327集
我们用什么方法来修清净心？用信、愿、持名修清净心。方法很简单，把我们心里面这些杂念、妄想统统放下，把阿弥陀佛请进来。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就清净了，阿弥陀佛无比的清净。这个心最大的忌讳、最大的错误，心本来是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去装别人的垃圾，这是最大的错误。别人那些是非人我，何必放在自己心上？
要把拉拉杂杂东西全放在心上，自己就变成垃圾桶了，这是最大的错误，最愚痴的做法。那最聪明的做法，把他这个良心打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不往生吗？你能不成佛吗？你将来往生成佛，那个功德成就就跟阿弥陀佛完全相同。这是真有智慧，真正聪明。这不是难事。
&&&&&&&恭录自净土大经科注（第五十三集）
　檔名：02-037-0053
&特别是把别人的不善放在心上，让自己也变成半个不善，这个问题很严重，而且非常普遍。今天在这个社会上，无论在什么地方，无论在什么时候，你都能发现，而且很多。自己要认清楚，自己要学佛菩萨，用佛眼看众生，这就对了。我们这一生才能得度，有把握得度，把握在哪里？把握就是在见色闻声，接触大众的时候，警觉很高，不把恶的放在心上，放在心目当中都是善，都是好事。恶人，学孔老夫子那个态度就行，「三人行，必有我师」。三人是自己一个，另外一个善人，一个恶人。看到恶人，想到我自己有没有像他那样的恶行恶念，有则改之，无则加勉，他是我的老师。善人，我看到的善人，想想我自己有没有善，有没有像他那样善，有，保存好，保住；没有，赶快学习。所以善人恶人都是老师，都是佛菩萨！真学到东西，无论在什么场合，都在进步。
&恭录自《2014净土大经科注》第322集
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　　我们很冷静去思惟、去观察，我从早晨早起到晚上睡觉这一天，念了几声佛号，是佛号多，是杂念多，还是妄念多。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？他是念佛念得太少了，念佛的功夫压不住，伏不住烦恼习气，这不能往生。佛号要有力量，这个力量是什么？能把烦恼习气控制住，这个人决定往生。
　　所以真正认识之后自己晓得，念佛是我这一生当中第一桩大事，没有任何事情比这更大，这桩大事是让我了生死出三界，就是脱离轮回，往生到极乐世界。我勉励同学，这桩事情得分秒必争，我有一秒钟的时间念一句佛号，这一秒钟里头没有佛号，空过了，这就是我最大的损失。
　　。。。
&现在我们不能不克期取证，念佛往生是我这一生当中第一桩大事，其他的都可以不闻不问。利益众生的事情，有心去做是福报，世间的福报；无心去做是功德，可以的。试问问我们能无心吗?无心就是大乘教里讲的三轮体空，是功德;三轮不空，是福德。多少念佛人不能往生就是三轮不空，美其名所谓兼修善业，善业修多了，极乐世界去不了，来生人天福报，搞这个去了。我们一定要看清楚、要看明白，要有真实智慧，要体悟到真实之际，我们自己修行，於自於他就是真实之利，做给别人看，大家看到这个样子相信了。
　　净土大经科注(第二四六集)&
&我们念佛念了很久没得定，这什么缘故？我们不是至心称念，念佛的时候有妄想、有杂念、有间断，跟大势至菩萨定的标准相违背。大势至菩萨教人，都摄六根，净念相继。
　　都摄六根是什么意思？换句话说，放下万缘，眼从色那里收回来，耳从音声收回来，都摄了。观音菩萨用这个方法，反闻闻自性，性成无上道。你听你自己念佛的声音，不要听外面;我口不念心念，心念有没有声音?有，别人听不见，我自己听见，自己只听自己念佛的声音，不管外头的，这叫“反闻闻自性”。里面是自性，自性是寂静音。摄是摄受，把它收回来，大势至菩萨教导我们回头是岸，回头之后专念阿弥陀佛，叫净念相继。什么叫净？没有染污，没有分别，没有动摇叫清净，要用清净心念佛。净念，我们平常讲没有分别、没有执着、没有怀疑；或者说没有妄想、没有杂念、没有怀疑，这叫净念。
　　这样念佛跟佛相应，容易得定，得定叫念佛三昧。念佛三昧有浅深，最浅的是功夫成片。最浅就决定得生，也就是说，你的心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你没有妄想、没有杂念，这才叫成片。还有妄想，还有杂念，这个一片没有，往生没有把握。全靠临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就能往生。这句话说明助念很重要。临终提醒你，怕你忘掉。但是真正念佛人不希望人助念。为什么？助念有好处，也有不好处，人多太杂反而不容易得清净心。最好是自己平常功夫念到功夫成片，自在的走。
　　倓虚法师在哈尔滨建极乐寺，寺庙盖成了做一个大的法会传戒。期间修无法师的往生是个很好的例子，预知时至，自己功夫成就了。修无师没出家之前做泥水匠，不认识字，没念过书。出家之后在寺庙做粗重的活，别人不愿意干的，他都愿意干，心地非常慈悲、老实，能吃苦，平常功夫就是一句佛号。碰到极乐寺传戒，他发心去做义工。那个时候住持是倓虚，当家师是定西。
　　传戒义工大概是两个月的时间；住上十来天，他就来告假。倓虚法师毕竟是个有修行的人，有修养，无所谓，来很好，欢迎；去也好，不计较。定西法师就差一点，把他教训一顿，发心到这里来护持戒场，怎么才几天就想走？你这个人太没有恒心了。修无师说：法师，我不是到别地方去，我是往生极乐世界。这两位法师就睁着眼睛看他，几时？预知时至！几时？不出十天。请常住给他准备两百斤柴火，往生之后火化。答应他。
　　到第二天，他又来了，跟两位法师说，我明天就走了。马上就给他准备一个房间，临时搭了个铺。他要求最好能有几个人送他往生，大家都欢喜。到第二天，几个人助念，助念的人就跟修无师说，祝福修无师，你真难得，这么自在的走，没有生病，一点痛苦都没有。他说你作几首诗，留几首偈子给我们做纪念。他说我是个粗人，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈，我倒有句老实话供养大家：能说不能行，不是真智慧。大家听了，很实用。这都是倓老法师讲经常常提到的，念佛人的好榜样。谛闲老法师是倓虚法师的老师，知道这桩事情，非常赞叹。预知时至，必定得念佛三昧。
　　念佛人一生所求的就是极乐世界，这个世间随缘，不要认真。虽然是利益众生的事情，得众生有福报，没有福报不能勉强。有福报缘自然成就，没有福报，这个缘求是求不到的。求不到勉强求，没有好处。勉强求，里头决定掺杂着名利心在里头，没有名闻利养求它干什么？佛教导我们随缘而不攀缘。真的要求往生，头一等大事，没有比这个事情更大。做再多的事业，也不能障碍往生(西方极乐世界)，障碍往生就错了。
&&&&&&&&&&如果天天绞尽脑筋，想方法我怎么样去帮助众生，这错误。为什么?首先，你自己心不清净，你怎么能度得了众生。因缘成熟自然成就，不要操一点心，没有动一个妄念，这个事情它就成就了，这个好!古人讲「好事不如无事」。现在人就是喜欢做好事，把这个世界搞乱了。
上等根性的人，不超过三年，他就成就了；下下根人，十年不能成就，再来个十年，决定成就。二十年，没有不成就的道理。
　　现在最厉害的、最严重的，是什么？第一个是手机；第二个是电视；网路。这三样东西你要是迷了不肯放下，你就搞轮回吧！极乐世界没指望。真正想到极乐世界，把这个东西放下。它扰乱你，叫你身心不安，很可怕！什么是魔王？这三大魔王，手机是第一个，网路、电视第二个。
　　这些东西我早年就意识到了，老师也警告过我。我不看电视、不看报纸，这些信息断绝大概有五十年了，你们说天下这个事、那个事，我每天过太平日子，没事，从早到晚没事，太平盛世。每天读古人的书，读佛经、跟佛菩萨往来，跟古圣先贤聊天，这多自在，多快乐！现在人能不能过这个生活？看你自己愿不愿意。
&修行最重要是心，清净心、平等心、觉心。戒定慧，清净是戒律，平等是定，觉是慧。清净是一丝毫都不染着。一定要晓得，「天下本无事，庸人自扰之」。庸人是什么？迷惑、颠倒，自己找烦恼，自生烦恼。没有烦恼，烦恼在哪里？你认真去找，最后肯定是觅烦恼而不可得。所以烦恼是假的，它不是真的，真的你会找到它，假的找不到。一时迷惑而造成的，觉悟就没有了。这个世界本来是极乐世界，是你们自己搞乱了，这话是真的，一点不假。《六祖坛经》，能大师给我们说得很好，他开悟了，头一句话说，「何期自性，本自清净」，这话说得多好！自性是我们的真心，本来是清净的，有没有被染污？没有，永远不会受染污。保持清净心，保持本来没有事情的心，你心里头本来没事，不要去攀缘，不要去揽事。用清净心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是大事，这是最重要的事，其它的全都给放下。
&我们今天的毛病出在哪里呢？出在知道的东西太多了，思想太复杂，妄念太多了。不但在佛法，连道家都说“为学日益，为道日损”，修道要把你那个妄念减少，天天少才行啊。为道与为学不一样，我们今天要是把佛法当作“学”，当作世间学说来研究，那你就错了。修道，我们的妄想执著要一天一天减少，不能够增长，所以我劝同修不要看电视，不要听广播，不要看报纸。为什么？我们的妄想分别执著会一天天减少。现在人最大的麻烦、最大的障碍，叫魔障，天天跟着你的，一时一刻都不离开的，是什么？手机。愿意这里打听，那里去打听，你麻烦可大了，是你自找麻烦自找烦恼。我们只要是不肯，不接受烦恼，它就没办法找我。这不是好东西，它是魔、它是障碍，你要它干什么！你接触这些东西多了，你接触人多了，天天就人我是非，张家长李家短，不得了，你是在增长妄想分别执著，那你怎么会成就呢？你佛号念得再多也枉然。那些成就的人，就是心地清净，远离一切妄想分别执著，他成功了，秘诀就在此地，我们一定要认真努力去奉行，这一生往生才有指望。知事多时烦恼多，识人多处是非多啊！
戒定慧三学是十方三世一切菩萨成佛唯一的一条道路，没有第二条，你想再找个门道你就错误了。因戒得定，因定开慧，戒修好了天下就太平。所以现在人不重视戒律，人心坏了，社会乱了，乱象没有办法收拾。我们想修戒定慧，没有环境。那怎么办？净土法门可以帮助我们，它的方法简单，只要自己真干，无论什么环境都能成就。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，它乱我不乱。我们尽可能找一个比较清净环境，不受这些干扰，真正收听摄视，大势至菩萨讲的都摄六根，眼耳鼻舌身意这六根，六根尽量不要往外跑，也就是不要去缘色声香味触法。不能有自私自利，不能有名闻利养，不能有贪瞋痴慢，这个东西害死人的，有这个东西，智慧就生不起来。
&真正要想成就，不是我们应该知道的事情，最好不要去多问。不需要认识的人，最好不要去跟他打交道；求我们自己心定，这才是重要的事情。一切功夫全在放下，为什么不肯放下？什么原因？佛讲清楚了，烦恼、习气，你因为有烦恼、因为有习气，所以你放不下。发大愿，烦恼习气要能控制得住，这个大愿就起作用；控制不住的话，这个愿落空了，愿不能兑现。所以这两句话，真修行的人一定要记住，能够不管的事情就别再去理它，尤其是一个真正发心念佛想求生西方极乐世界，那你得彻底放下，什么都不要计较，学随缘，随缘就是什么都好，那对自己是真好！
&&&&&&&人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗？不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心？操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。
&我们要留意，今天魔太厉害了。我在这边讲经，魔王波旬来找过我一次。他来找我，说我没有得到他的同意，我侵犯他的道场。我说没有，我从来没有做过这种事情。他说，电视不是的？我才明白了，原来电视是魔王波旬的道场。那真的，我们有卫星电视，没有通知他，这是真的。所以，我给他道歉，我给他忏悔。我也请求他，别害人了，你要来护法。我这里供的有波旬的牌位，我说我要请你来听经、请你来护法。波旬是第六天的天王，他化自在天的天王。为什么说他是魔？他障碍人修行。他喜欢他的群众多，六道众生都是他的群众，你要到极乐世界，他就头痛，我的人又跑掉一个了。我的人又跑掉一个，他很不高兴，是这么一个缘故。这也很有智慧，也有大福报，没有大福报做不了那么大。我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝比他矮很多级，玉皇大帝是第二层天的天主，他是第六层天，所以我们把他当菩萨看待。这我就明白了，原来电视、媒体统统是他掌握的。今天讲大众宣传这些东西，统统他掌控，里面的内容杀盗淫妄，把人全教坏了，不可以这样做法。他的力量大，我们抵不过，可是我们有消极抵抗的方法，我不看电视，我不看报纸。你天天发行那样的东西，我可以不接受你的，不受你的干扰。
&七情五欲皆是烦恼。遇好境界一欢喜，即是着魔；遇到不如意事，一起嗔心也是着魔。嗔恚、贪爱是“烦恼”，染污了你的清净心，染污了你本有的智慧光明。众生的烦恼太多了，佛的法门都是对治众生烦恼的。没有“我执”，烦恼障就破了；没有“法执”，所知障就破了。
功名富贵是烦恼的泉源。命里有时终须有，命里无时莫强求，刻意去求，是自寻烦恼。争名争利是自寻烦恼；名利对修行人是大障碍。患得患失、想控制一切人事物，是烦恼、是束缚。无量无边的烦恼，都从“患得患失”来的。没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！无量无边的烦恼就从这里生起来了。
　　布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，得到心地清凉自在。改烦恼习气，首先要改的是改掉嗔恚，不再发脾气。常发脾气，感召的是地狱道的果报。佛法是教我们了生死、出三界。佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。学佛那么多年，烦恼习气还是那么多，这不是佛法不灵，而是你没有道德教育的根。
　　佛门云：烦恼轻、智慧长。断了分别、执着的样子是：烦恼轻、智慧长。最明显的是，听经有悟处、读经能通达义理。一门深入，长时熏修，是为了断烦恼；烦恼没有了，清净心就会现前，根本智就现前。戒能断烦恼，定能断烦恼，慧能转烦恼为菩提。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。
&业障消除的相是越来越谦虚，越来越卑下，越来越不如别人。心一天比一天烦恼，就是业障增加；心一天比一天清净，就是业障消除的现象。净土容易成就，在于“带业往生”，不需要断见思烦恼；八万四千法门只有这个法门是带业往生。烦恼障是七情五欲、人我是非、贪嗔痴慢。对于圣教的怀疑，就是对于佛法所讲的理论方法怀疑；对圣教怀疑是很大的障碍，它是根本烦恼“贪嗔痴慢疑”里面的一个。
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&现在修行人心浮气躁，心浮气躁的心念佛都不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个法缘，来生后世遇到缘再修。什么时候能往生？时间很长很长。这个法门，古大德告诉我们，无量劫来稀有难逢，不是那么容易遇到的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到净土法门，特别是遇到夏莲居老居士会集本的经本，又遇到黄念祖老居士为之集注，这个因缘无比的稀有难逢，大因缘！百千万劫难遭遇，你怎么都遇到？遇到空过，你说多可惜！遇到了，只要用真诚心、清净心、恭敬心来接受，依教奉行。诸佛菩萨、祖师大德在这部经上所说的，每句话、每个字都真实不虚，我们要尊重、要敬仰、要深信不疑，依教奉行。把经上讲的道理变成我们自己的思想，经上讲的方法变成我们的生活、行为，以这个功德求生净土，这一生当中决定得生。
　　念佛人会不会遇到魔障？会。念佛人对付魔障有一种方法，魔不能干扰，这个方法就是阿弥陀佛。我们真正发心念阿弥陀佛，声声佛号都得到阿弥陀佛的加持。我们要相信这是真的，这不是假的，观世音、大势至率领二十五位大菩萨日夜护持，不令魔障现前。问题我们真干，只要我们自己有信、愿、持名，就能得到感应。我们真信、真愿，这个世间万缘放下。如果对这个世间还有一点贪恋，还有一桩事情放不下，这就是「正见稍失」。信愿持名是我们的标准正念，永远放下妄想、分别、执着，如果有这东西存在，即入魔途，你就脱离不了魔掌。魔控制你，你想往上升，实际上魔在干扰，让你堕落，你自己还不知道。
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&&真精进，真用功，要防止魔来扰乱。魔不是青面獠牙，青面獠牙就把你吓跑了；魔会显得甜甜蜜蜜，让你见到他就不想离开他，这个麻烦可就大了。要很冷静去观察，魔跟佛不一样。佛句句话跟经教相应；魔要小心，可能他一百句话，里头有九十九句话跟佛讲得差不多，有一句话不是的，那你就上大当，这一句就把九十九句全破掉了。这是我们早年学佛，李老师常常叮咛嘱咐，要我们小心谨慎，不要因佛道而走向魔道去了，那就完全错了。所以一定要相信世尊的“四依法”，一定要依靠经典。
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& &阿弥陀佛的名号叫万德洪名，那个万不是数字，万是无量无边、无尽无数的功德，都在这一句名号裡头。念一句佛号就是修万德庄严，没人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果知道我念这一句是修万德庄严，能不多念几句吗？能不真干吗？所以过去章嘉大师常说「佛法知难行易」，他老人家给我讲过很多次，为什么不干？不知道。知道他能不干吗？你说知道佛号这么大的功德他还会念别的吗？
& &昨天我在六和园休息，下午有个老居士，也是个老同修，在香港认识多年的，来看我。话太多了。觉明妙行菩萨说，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这才能往生。他的妄想杂话说个不停，佛号一句没听到，这怎么能往生？我劝他回家老实念佛，什么都别说了。年岁看样子差不多有七十岁了，还不念佛，还等什么时候？这是真的，不是假的。老年人要念佛，年轻人也要念佛，黄泉路上无老少，要有高度的警觉，这一口气不来了，你怎么办？
&&&&&&&我们说的那些话叫废话，没有意义！我们要多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了？我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。
&前清乾隆年间，慈云灌顶法师在&&观无量寿佛经&&的注解里说，世间极重的业障灾难，任何方法都无法消除，唯有念佛能消除。能说出此话的都是过来人，一般人是说不出来的，唯有念佛才能消除一切罪障，懂得此理的人太少了。
&古人常讲‘病从口入，祸从口出’，一点都不错。人家讲话的时候，我们听不清楚最好，不管他讲什么，阿弥陀佛，你一句话就回去，比什么都好。为什么？没有听的必要，都是无意义的，除了阿弥陀佛之外，统统都是无意义的，你听它干什么。老实念佛决定往生净土，听这些是是非非、闲言闲语，一定搞六道轮回，增长自己的罪业，划不来。
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&真正搞通、搞明白，会下一个什么决心？万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极