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真相在哪？反正我这没有--------@这里是天朝
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世界各地古代神话中的图腾
东亚文化圈的古代神话图腾是龙。北非的神话图腾是狮身人面的“斯芬克斯”。北美大平原一些印第安人的图腾是鹰。
百年前的老北京
中国历代皇帝手迹（上）(选自百度历史贴吧)
魏武帝曹操
南朝宋明帝刘彧
南朝齐高帝萧道成
陈武帝 陈霸先手迹
五代时南唐后主李煜的手迹
晋宣帝司马懿
晋武帝司马炎
晋哀帝司马丕
唐玄宗 李隆基手迹
唐太宗 李世民 手迹
唐高宗 李治 手迹
大周皇帝武则天手迹
吴大帝孙权书法
隋文帝杨坚
宋真宗赵恒
宋太宗赵光义手迹
宋仁宗赵祯
宋徽宗真迹
《草书千字文》——宋徽宗赵佶传世的狂草作品(ps.某朝太祖看后表示压力山大)
真心好书法，虽然不是学书法，但看完还是有一种时空错乱的感觉&&转自&
《通往奴役之路》
世界错了，哈耶克是对的
&&& 公元年&&年，全球狂潮排击，矗立了半个多世纪的世界性红色帝国轰然崩颓。其时其刻，人们念念有词，其中，有一个名字不时飘荡于那片红色废墟之上。&
　　那个名字就是：弗里德利希奥古斯特冯哈耶克。&
　　正是他，堪称这一历史性时刻的最主要的先知，二十世纪最重要的思想家之一。&
　　哈耶克的幸运在于，在他生命的垂暮之年，亲眼目睹了他一生中主要理念的戏剧性实现。在经历七十多年痛苦的煎熬之后，他在二十世纪所主要抗拒的邪恶&&主义，终于溃败；统治的主要象征符号&&柏林墙，转眼之间灰飞烟灭。历史之神居然如此眷顾，这对任何思想家而言，都是可遇不可求的。因此，我们可以想象，尽管学术界对他的理论仍然聚讼纷纭，但是，当他两年多之后去会见其自由主义先驱时，已经足资欣慰，可以死而瞑目了。&
　　年，为纪念哈耶克的经典著作《通向奴役的道路》发表周年，芝加哥大学出版社再版了该书，在其封面上，赫然印着：「近半个世纪前，当哈耶克发表《通向奴役的道路》之时，大多数聪明人嗤之以鼻。」罗纳尔德贝里如此总结道，「然而，世界错了，哈耶克是对的。」&
　　匈牙利著名经济学家科奈尔在八十年代末期也写道：「回顾过去的五十年，可以得出如下结论，哈耶克在同计划经济辩论的每一论点上都是正确的。」
　　美国总统乔治布什在授予哈耶克自由勋章时，赞扬他是「我们时代的伟大思想家之一，他勘探了自由的范围和轮廓。&&他革命性地改变了世界之智识的和政治的生活。」
　　「世界错了，哈耶克是对的。」一位特立独行对抗举世狂潮的思想家获得如此盛誉，可谓不虚此生了。&
注：这是一本巨作，推荐看殷海光版，不推荐看社科版（具体原因百度去~），这些书籍并不是不和谐，我只是希望大家能真正的思考一些问题，思考出路。
吉拉斯著作《新阶级》
&&&&&&&&& 密洛凡德热拉斯（又译吉拉斯），年生于黑山（旧译门的内哥罗）科拉欣附近的一个农民家庭，早年曾在贝尔格莱德大学攻读哲学和法律。他曾担任过南共联盟中央执委、中央书记、国民议会议长、副总统。年月至年月，他公开主张把南共联盟变成一个议会民主政党，实行多党制和西方式的民主。年月，南共联盟中央决定将其开除出中央委员会，解除其党内外的一切职务，给予最后警告处分。之后，又把他开除出南共联盟，并逮捕判刑。年月，当局提前释放了吉拉斯。年去世。&&&&&&& 吉拉斯1957年出版《新阶级（副题&对共产主义制度的分析&）》在1963年以&灰皮书&（社科类）形式内部发行，1980年翻印，供高干参阅，未公开发行。该书告诉人们：苏式社会主义国家的新阶级是如何产生的。以取消阶级为号召开始，但最后竟造成一个握有空前绝对权威的新阶级。新阶级是贪婪而不能满足的。　　新阶级是社会主义的特产。从落后国家蜕化出来的社会主义急于推行工业化。新政权把工业财产及土地收归国有，不仅资本家甚至手工业者，小商人和农民的财产也不能幸免。从此，国家的一切资源都由官僚掌控，结果，与以前的革命相反，革命是以取消阶级为号召开始，但最后竟造成一个握有空前绝对权威的新阶级　　《新阶级》：官僚组成的新阶级，是贪婪而不能满足的。它并无资产阶级所具有的朴素和节俭的美德。新阶级的排斥异己正像贵族阶级一样，但没有贵族阶级的教养和骑士风格。凡是首脑所倡导的改变，首先取决于新阶级的利益与愿望;像其它社会集团一样，新阶级的一举一动，或守或攻，都带有增强其权力的目的。
引述原文如下：
& 　&（一） 书中所叙述的一切本是可以用其他方式表达的。这一切可以写成一本当代革命史，一本专提意见的文献，或者一个革命家的自供。上述内容已经在本书中略为提到。不过，纵或这里的有关历史、意见和回忆的综合并不完全，总能反映出我是如何努力以尽可能简短的文字对当代共产主义作尽可能周全的描绘。有些特殊的或涉及技术方面的问题可能被忽略了，但我相信，这反使主要部分更简单，更完全。　　在本书中，我力求不涉及我个人的问题。但我的环境是凶险的，最好也不过是凶吉不可知，因此，我不得不在匆忙中草率地表达我个人的观察和经验;我希望有一天能有机会对我个人的情况作更细密的检查。这将可能补充，甚或改变我的一部分结论。　　我不能描述我们当代世界这个惨痛历程中冲突的所有方面。我也不能够假装知道共产主义世界以外的世界，那是我未曾生活过的世界，这可以说是我的幸运，也可以说是我的不幸。所以，当我说及我自己这个世界以外的世界时，我只是为了要把我自己的世界放在一个适当的位置上加以比较，使它的真相更清楚。　　书中所写的一切几乎都在其他地方以不同的方式表达过。不过，这里或许会有一种新味道、新色彩、新心境和一些新思想。事实上，仅仅这一些东西就足够珍贵了。每个人的经验都是独特的，值得让其他的人知道。
&&&&&&（二）& 我成年以后，走过了一个共产党人所能走的整个路程：从权力阶梯的最低级爬到最高级，从地方性组织走进全国性组织以至国际组织，从真正共产党的形成和组织革命知道所谓社会主义社会的建立。在这段时期中，没有人曾强迫我拥护共产主义，也没有人强迫我反对共产主义。我是完全根据我个人的信念非常自由地决定一切的的。尽管我是从迷梦中觉醒了，不过，我并不属于那些突然觉醒的一群。我是从本书所陈述的逐步构成的事实真相和结论中逐渐地、自觉地醒过来的。当我对于当代共产主义现实愈来愈疏远时，我就愈来愈接近民主社会主义的观念。尽管本书的首要目的不在追溯我个人思想的演变，不过这一演变也反映出来了。　　我认为把共产主义当做一种观念来批评是多余的，因为自有人类社会以来，人间就存在了各式各样的平等和博爱的观念（而当代共产主义是标榜这些观念的），这些观念是争取进步和自由的战士们一贯为之奋斗的主要目标。批评这些基本的观念不仅是错误的，而且是无效和愚蠢的。追求平等和博爱的斗争本是人类社会的一部分。　　尽管对共产主义理论的详细批评是需要的和有用的，但我并没有把重点放在这上面。我把全部心神集中在对当代共产主义现实的描绘上，只有在必要时才涉及理论。　　要在这部如此简短的著作中把我个人全部的观察和体验都写出来是不可能的。我只能把最紧要的部分写出来，在必要时还得有概括性的陈述来表示。　　生活在共产主义世界以外的人可能觉得书中所述一切都很陌生;但在生活于共产主义世界中的人看来，那是再寻常不过的事;我并不想再对共产主义世界现实及其观念的描述这件事上求得特殊的功劳和荣誉。书中所描绘的现象和观念，仅仅是我所生活的世界中的真相和观念。我是哪个世界的产儿，我曾对那个世界有所贡献，而现在我是哪个世界的批评者之一。　　这种不一致只限于表面。过去我曾为一个较好的世界而奋斗，而现在我仍在为一个较好的世界而奋斗。我的奋斗并不一定能产生它所希望的结果。然而，我个人行动的一致性却存在于这个长期不断奋斗的过程中。&
我们为什么需要不同的声音？——宋以前的我国古代的监察制度。
（一）、秦汉之前我国的监督制度
监察制度自古以来就有，可以说，伴随着人类的产生，监察制度就开始出现。习俗是古代社会维持监督的一种形式，以长期形成的习惯来进行约束人们的行为。
在氏族社会，公众舆论也是一种强大的督查力量。赫胥黎说：&只要观察一下我们的周围，就可以看出，对人的反社会倾向最大的约束力并不是人对法律的微距，而是对他的同伴的舆论的畏惧。传统的荣誉感约束着一些破坏法律，道德和宗教束缚的人们。人们宁可忍受肉体上的极大痛苦，也不愿与生命告别，而羞耻心却驱使最懦弱者去自杀。&（&&赫胥黎《进化论与理论学》，科学出版社，1971年，）
在我国古代，监察制度是这样建立形成的，历史悠久。在《管子&恒公问》中记载：&皇帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也；汤有总街之庭，以观人诽也；武王有灵台之复，而贤者进也。&这里的&告善旌，谏鼓&都是古代的民意通道，用来获得民意。
西周时期国家体制的显著特点就是国家组织与宗法制相结合。为了维护宗法制和礼制，而出现了一大批具有监察特色的官职，例如御史、大宰、小宰等官职。
在秦汉，监察制度得到了进一步的加强，在原来的基础之上，向体制化和制度化进发。秦朝御史大夫位高权重，与丞相、太尉合称三公。御史大夫作为御史府长官，本职是&典正法度&，&举劾非法&。不仅可以代表皇帝纠弹内外百官，而且可以司察丞相非法，弹劾丞相。
秦始皇在巩固权力的同时开始进行了大规模的巡视全国，在公元前年到前年的十二年之间，先后五次出巡全国。皇帝频繁巡行郡县的目的，一方面是为了歌功颂德，&以示强，威服海内&，另一方面也是为了通过巡视，考察各地税收，监督地方官吏。
在汉代，御史府与丞相府合成&二府&。御史大夫是全国最高的监察官。而地方刺史的出现，则是属于临时派遣，无固定的监察区，作为天子派遣的监察官进行监督地方。《册府元龟&宪官部》说：&夫宪官之职，大则佐三公统理之业，以宣导风化；小则正百官纪纲之事，以纠察是非。&
（二）、民间行使监督权力在古代的体现
登闻鼓制度是古代政府为了民意能够直达朝堂而设置的一种途径，民众可以击登闻鼓进行告状。《资治通鉴&晋纪四》纪载晋惠帝元康元年，刘睬等因卫灌被杀，&执黄蟠，挝登闻鼓。古者，设谏鼓、立谤木，所以通下情也。&&郑司农注云穷，谓穷冤失职者，来此击鼓，以达于王，若今时上变事击鼓矣。此则登闻鼓之始也。登闻鼓之名，盖始于魏、晋之间&。登闻鼓名字在魏晋时期开始出现，并且作为一种理冤制度得到了充分的体现。
唐代开始设立匦使院，以投匦制度的出现和成熟运用，标志着我国监督体制的进一步完善。&知匦使掌申天下之冤滞，以达万人之情状&（唐李林甫著，《唐六典》卷九《中书省集贤院史馆匦使》，中华书局，年，第页），设立四门，曰&廷恩&&招艰&&申冤&和&通玄&。其中西面&申冤&是为了&怀冤负屈，无辜受刑者投之&。（摘引如上《唐六典》）
《资治通鉴》中记载了这样一个案例：&试太子通事舍人李涉知上于吐突承璀恩顾未衰，乃投匦上疏，称&承璀有功，希光无罪。承璀久委心腹，不宜遽弃。&知匦使、谏议大夫孔癸戈见其副章，诘责不受。&（北宋司马光著，《资治通鉴》卷二三八，宪宗元和六年十二月，中华书局，年，第页。）这说明当时投匦制度已经开始被广泛应用于日常的申冤程序中了。
如果说在唐代申冤机制还主要是官员士族在使用的话，那随着民间经济的发展和市民阶层的壮大，到了宋代，民间力量的崛起成为官方不容忽视的一种力量。在宋代，士林、学院、太学等主要儒家群体和知识分子，开始在政坛以外寻求不同的发声，来达到自己的利益诉求。
这里有一则比较有趣的案例：淳化四年，&京畿民牟晖击登闻鼓，诉家奴失豭豚一，诏令赐千钱偿其直。&当然，皇帝也因为此时对当时的宰相说到&似此细事悉诉于朕，亦为听决，大可笑也。&（&&宋李焘著，《续资治通鉴长编》卷三四，淳化四年冬十月丁丑，中华书局，年，第页。）民间有平民丢了猪，竟然皇帝也可以知道，说明了当时的民间和上层民意渠道的畅通。
而宋代最有名的民间群体影响政治事件，可以说是宋代的太学生运动，钦宗时期李纲被罢用之后，&太学诸生陈东等及都民数万人伏阙上书，请复用李纲及种师道，且言李邦彦等疾纲，恐其成功，罢纲正堕金人之计。会邦彦入朝，众数其罪而骂。吴敏传宣，众不退，遂挝登闻鼓，山呼动地。&&乃复纲右丞，充京城防御使。&（&&元脱脱等编，《宋史》卷二三，《本纪第二三&钦宗》，中华书局，年，第页。）这次事件被史学家称为宋代的太学生运动，是士林学子影响政治决策的典型案例。当时李纲作为汴京防御的总指挥官，成功抵御了金人的入侵，而朝廷不顾当时的民意，撤换李纲，导致了民间反抗意识的崛起，最终于民间妥协，恢复了李纲的任职。
总之，我国的监察机制自古已有之，有官方例如御史大夫、御史台的监察，也有例如登闻鼓、投匦等民间诉讼诉求利益的途径，多方面的表达自己的意见以及多渠道的民意沟通，不同的意见和声音，无论是正确的抑或是不正确的，发出声音，总比一个声音要来的好。无论是否明代因为&东林误国&而亡，或者说南宋理学家们的理论道德高于行政手段，甚至追溯到魏晋的玄学空谈误国，但是正如统治者对于御史大夫等监察官的定义一样，允许&风闻言事&，为的就是发出不同的声音，用不同的声音去警醒正在治理这个国家的官员，用其他的声音、舆论去监督去反对。
当然，矫枉过正总有之，然而多样的声音，自由的发出自己的声音，表达自己的利益诉求，不被代表，这是我们共同的梦想。
不能错过的老照片（二）
北京-巴黎汽车拉力赛
清末北京城郊
广州----1903
蒙族那达慕摔跤
越共枪杀西贡分子
切尔诺贝利---永远的痛
诺曼底登陆----有没有想到《拯救大兵瑞恩》
大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台。
行路难，归去来。——《行路难》李白
喜欢&&转自&
美国—从自由主义到法西斯主义
这部纪录片可以看看，有兴趣的可以去看看国外的评论。。。（我看过几个，都是反对的。。国内直接无视）
不能错过的老照片（一）
十里长街送总理
宋氏三姐妹------历史过后，再无历史，再没有三姐妹嫁得像这三姐妹
陆小曼。有人说：“林徽因固然当得起诸多赞美，我对于她也不无佩服，但私心里是更偏爱陆小曼一些的。当众称赞林徽因芳华绝代的时候，我却被这个支额俯首的女子所打动，她并不绝代，她只让我感觉如此生动，如此可喜。
优雅高贵----天使在人间。。。别说你不知道是谁
周总理年轻时不多见的一张照片
阿拉法特与萨达姆。。。
咫尺间，风云激荡
金氏父子。。。
金日成为邓点烟。。。后来被解读成无数意义。。。
难得一见的笑容
戈尔泰与溥仪
鲁迅、萧伯纳、蔡元培
物理界神人------我在想当时一颗炸弹下去是不是我们现在的物理会简单多了？
美利坚第十八任总统尤利塞斯·辛普森·格兰特与李鸿章大人
晚清宫女。。。
晚清糕富帅。。
1909 帝（和谐）都
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
慈禧病逝，慈禧太后的遗体从北京移往东陵安葬,其时京师在道路上警卫送葬队伍
【回首故国】老课本
【回首故国】老课本&&新阅读
文/邓康延&图/民国教科书新修身第四册（春季始业）
民国年间，兵荒马乱，人心却淡定。上有信念，下有常识，小学课本集二者于一身。
老课本的编著是民间的，无关君王军阀权贵，透着民众皮肤上的冷暖，不呼口号，不居高临下，不繁文缛节。仁、义、礼、智、信，情趣，家国之源、江山之远、永恒之义，多在平白明净的故事之中。而今，我择有图画有味道的数十篇课文，配以拙文，分享于人，致敬民国童年。
教育的最大功能是使生命产生敏感。不论是陈子昂凭吊幽州台，还是我等翻阅这几册线装小书，景深里都是天地之悠悠。
第一课&&&&职业
一十八字，道出生命的庄重。
进化的自然选择。适己而利他，善哉。
不可无职业，也不可职业乱窜。犬捕鼠，多管闲事；猫看门，形同虚设。
世上职业千万，有需要就有职业；可世上好职业只有一种：喜爱又能谋生。
各司其职，使能各尽所能；按劳分配，或能走向按需分配。这些宏大的道理和主义，猫犬不懂，却能身体力行。
第六课&&&整洁
教一件事，先教方法。道理在事体里，正如荣辱在细节里。
中国字能够言简意赅，厚积薄发。据称联合国一份文件用五种官方文字打印，中文最薄。
语言也可整洁。
外看是仪表，内中透情境。
一个人，一亿人从小&勿令沾湿，勿令散乱&，蕴蓄华夏男儿的堂堂仪表。
第十一课&&&友爱
寥寥数语，淡淡白描，人、事、观点都有了。
众人平素相似，不一样在非常时刻。危险、利益、困顿，最考验人。
这一课让我们看到什么呢？车与路考得都得适时维修；路有不平，人施与手；先救弱小，再自救。事小道理大，放之于雪灾、地震、车祸、旱涝、战乱而皆准。
道路决定车轮，车轮决定远方。
只是今夜城市车流里的广播正唱：心在远方，堵在路上。
第十五课&&&&投报
此册封三印有商务印书馆一段话：&教科书所言事实以家庭教育为主，兼及社会，皆日常习见习闻者。取材颇合儿童心理，书中间涉女子事，尤便男女共校之用&&&
所以此课不只是讲孙赵二女的礼节，还在讲这个国度封建了几千年后另一半人的学堂梦想。她们是女童，她们是母亲。本文西方哲人曰：一国之兴衰不是看一国之君，而是看一个个家庭的母亲。母亲哺乳了孩子，教育哺乳了母亲，谁哺乳了教育呢？
十年树木，木渐成林。光阴沉淀，积为年轮。
投桃报李，远古至今的绿色箴言。
第十六课&&&不拾遗
夜不闭户，路不拾遗，是俗世温度计上的一个温度刻度。在川流不息的路上，在更深人静的夜里，站着人世的荣耀。
民国那会儿，军阀动辄大打出手，城乡多见兵荒马乱。大道阡陌之间，草莽英雄，世相奔逐。偏偏那一日静静站着个叫王华的童子，他守在池畔，守着金子等一个陌生的路人。读者看到他的等待，千万个的童子与他一直等待。这个简单的故事，复制为民国国民生长的一则信念。
不以黄金不最贵的年代，就是黄金年代。
第十七课&&&御侮
鸠占鹊巢，一课藏谶。谶(chen)
我所得的这册老课本写着当年主人的名字：姜兆信，云南腾冲人。课本印于民国十一年即1922年，寒光一闪双逼近我大后方西南。在滇西，布防高黎贡山和怒江的中国军队和进出于滇缅公路的中美远征军，用胸口死死抵着斜刺里捅过来的日本刺刀。那时姜兆信二十出头，如不出意外，他会在远征军的行列里，&一寸山河一寸血，十万青年十万兵。&
七十多年后，我在当年玉石俱焚的腾冲城的角落，觅得这册课本，我在亘古如斯的一个夕阳下翻到&御侮&这一页，发现河山的密码。
真理常常是浅显的常识。真理或会被许多主义形容，被各种标准困扰，而常识，一目了然，随意地搁在青天下、树枝间。《读者》2009-14&&P54-55
“人民不应该害怕政府，政府应该害怕人民”
中国“地下教会”
&&&&&&&&最近爆出了ZF开始着手对&全能神教&进行整治，故而说说中国积尘已久的&地下教会&问题。&&&&&&& 在中国，教会有&公开&与&地下&之分、&合法&与&非法&之别。公开的、合法的教会主要是指基督（新）教的&两会&（中国基督教三自爱国运动委员会和基督教协会）和天主教的&一会一团&（中国天主教爱国会和中国天主教主教团）领导下的教会组织；地下的、非法的教会包括基督（新）教的各种&家庭教会&、&私设聚会点&以及天主教效忠于罗马教宗的&忠贞教会&（又称&正统教会&）等等。
　　地下教会在中国产生与发展的历史，是伴随着新中国政权的建立及其对国际形势的判断而发展的，地下教会与公开教会并非无&邪&、&正&之分，在宗教信仰上并无天壤之别，甚至在政治意义上也并非至始至终互不相容、互相对立。无论基督（新）还是天主教其各自的地下教会与公开教会都是信仰同一宗教的教徒的教会。地下教会的产生及其与公开教会的分途，是两种意识形态：共产党政权的意识形态与西方意识形态的对立，及由此所造成的国际形势：共产党政权被西方式民主政权敌视，中国政府为维持政权稳固，遂在国内以政治方式对宗教势力进行干涉的结果。地下教会的产生，经历了以下的历史沿革：&
　　外国神职人员被驱逐、国内宗教势力被统战&
　　1949年新中国成立，结束了半殖民地半封建社会的历史。50年代初期，为了消除外国宗教势力的影响，中国政府采取了对境内外国神职人员进行驱逐的策略。1950年，六千名西方传教士开始撤离中国；而对内，对本国国籍的神职人员则实施&联合战线&战略，将与政府关系友好的国内宗教力量联合起来，而将与外国传教士有联系的神职人员当作仅次于外国传教士的&人民的敌人&予以打击。在这一联合与分化政策的影响下，宗教人士面临了是否愿意与政府达成统一战线的选择。&
　　我国实行这一驱逐政策的原因。按照香港岭南大学政治科学系副教授梁洁芬（BeatriceLeung）和美国伊利诺伊大学芝加哥分校的荣誉教授刘威廉（WilliamT.Liu）在《世纪之交的中梵关系》一文中的分析，中国宗教政策的形成主要基于两个主要因素：第一，马克思主义唯物辩证思想的意识形态；第二，19世纪中期，欧洲殖民主义与同时发生的基督教传教工作的紧密联系的影响。也就是说，共产党领导下的中国，意识形态上是以马克思主义为指导思想的，马克思主义的世界观是唯物主义，无神论的宗教观内含于唯物主义的世界观，它否定超自然的存在，这就决定了我国占据主导地位的意识形态与基督教有神论本质上的互斥。再加上新中国成立以前欧洲国家在中国的殖民掠夺行径与传教行动的同时展开，不管西方的传教意图何在，都会令人心理上和民族感情上以此为鉴，对此防范。&
　　进一步的资料显示，当时的基督教与共产主义之间意识形态相对立的国际环境，是我国政府实行驱逐政策的根本原因。1939年至1958年在位的罗马教宗庇护十二世，曾于1946年严禁天主教徒同共产党人合作。随后又于和1950年连续批准教廷圣职部发布命令，不准天主教徒接近共产党组织，违者将受&绝罚&处分。这三个命令在中国广泛散发，造成严重后果。当时中国政府所面临的国际环境，是新中国刚刚成立，共产党政权遭到西方的敌视，罗马教宗因其在世界天主教界的巨大影响向中国共产党领导下的政府发起挑战，新生的政权为了求得生存与发展，对此予以回击与防范，将国内的外国传教士清理出国，以防其从国内颠覆新生的政权。&
　　&三自&运动与&三自&宣言&
　　在这一&统一战线&战略的影响下，国内的神职人员中，与政府相联合的一派发起了&自治、自养、自传&的&三自&运动。基督（新）教内，通过全国统战会议的要求与周恩来等中央领导同志与一些基督（新）教领导人进行商谈，中华基督（新）教青年会全国协会出版部主任吴耀宗等40位各教派负责人于1950年7月发表《中国基督（新）教在新中国建设中努力的途径》宣言，发起&三自&运动。1950年9月，1527位基督（新）教负责人签名拥护&三自宣言&。这些走上&三自&道路的宗教人士所率领的信徒组成了我国的&三自教会&。&
　　吴耀宗在1951年的《基督（新）教革新运动的新阶段》一文中对&三自&进行的解释，可以看出当时的中国政府对这一形势的认识，及其迫切将国内事务与外国势力划清界限的心理。吴耀宗认为，&三自运动&中最为重要的是&自养&：&所谓自养，就是要脱离外国的经济关系，尤其是美国的经济关系。&而&所谓自治，不只是要脱离外国人的管理，更应当是在中国教会和教会事业的管理上，摆脱西方的传统，建立适合中国的制度、典章、仪式&&所谓自传，不只是&什么人去传&的问题，而更是&传什么&的问题。&并且特别指出：中国基督（新）教从西方传来；宣教人才多受过西方神学的训练；教会读物也多是西方著述的译本。&自传&必须创造中国信徒自己的神学传统，也就是要摆脱西方神学。&三自&的提出，分别从宗教的管理、财政和神学三个方面将国内教会与国外宗教势力的联系做以决裂。&
　　朝鲜战争的爱国情怀与&控诉运动&&
　　1950年6月，朝鲜战争爆发，中国与美国明确划清界限，世界两大阵营严重对立，在保家卫国、抗美援朝的形势下，我国政府更加坚决地反对美国，反对西方，肃清基督教的影响。1951年4月，&中国基督（新）教抗美援朝三自革新运动筹委会&成立，吴耀宗任主席，并在教会中开展了指责基督教是帝国主义侵略工具的&控诉运动&（基督教内部掀起的教会神职人员互相举报及指责其他传教者为&帝国主义的走狗特务&等诸如此类的批斗运动）和政治学习。1951年5月，基督教青年会人士，后任中国基督（新）教三自爱国运动委员会副主席的刘良模在《天风》周刊上发表&怎样开好控诉会&一文，批判&超政治&的&落后思想&，鼓动基督徒要站稳自己&人民的立场&，破除情面，彻底、痛痛快快和盘托出。通过控诉运动，该&抗美援朝三自革新运动筹委会&联合了全国大部分教会，其中主要是原来与海外教会联系密切的各大教会。而一些认为自己原本就&自治、自养、自传&的一些基督（新）教会则不愿意加入&三自&，直到敬奠瀛、魏以撒、倪柝声、王明道在等一些有影响的教会主要负责人（他们当时分别是耶稣家庭、真耶稣教会、基督徒聚会处以及北京史家胡同基督徒会堂的宗教领袖）被逮捕后，一些教会选择了加入&三自&。另一些则转入地下状态，成为中国基督（新）教地下教会的雏形。&
　　与此同时，我国天主教也在&自治、自传、自养&的三自方针下，开始了独立自主自办教会运动。1950年11月，四川省广元县以王良佐神父为首的500余名天主教徒联名发表《广元天主教自立革新运动宣言》。宣言主张&割断与帝国主义者各方面的关系，建立自治、自传、自养的新教会。&1951年，我国政府驱逐了当时的罗马教廷驻中国的大使黎培理（Reberi）大主教，中国与梵蒂冈正式断绝外交关系，梵方转而承认台湾中华民国政府，并将获得中国政府承认的主教开除出罗马天主教会。与此同时，我国政府逮捕了一些神职人员，&1952年，220位本国籍神父及94位外籍传教士被监禁&。包括教会创办的所教育、医疗、出版、慈善等机构及大部分教会资产被收归国有。同基督（新）教的情况类似，在抗美援朝的背景下，三自的原则联合了全国大部分天主教会，例如归绥市天主教发表的&三自革新运动宣言&中所称：&反对美帝国主义，打倒美帝国主义，不依赖他，不勾结他，并且要肃清亲美、崇美、恐美的错误思想。我们要自立更生，建立自治、自养、自传的教会。绝不让美帝国主义玷污我们教会的圣洁&。而教宗庇护十二世则在和1958年连续发布通谕，力图禁止中国天主教徒参加反帝爱国运动，反对中国天主教会走上独立自主自办的道路。在自主自办的原则下，1957年和1958年支持&三自&原则的中国天主教先后选出一名代理主教和两名主教并报梵蒂冈，遭到梵蒂冈的强烈谴责。梵蒂冈威胁对中国天主教会&超级绝罚&，中国大陆的合法天主教会从此走上了&自选自圣&道路。1958年起至2008年，中国天主教共自选自圣了170多位主教。&&
　　&自选自圣&与教宗选圣&
　　我国合法而公开的天主教会所走的&自选自圣&的道路，指的是一种我国天主教各教区的主教不经过教宗委任，而由教区内自主选举，在得到中国政府批准后，自行任命，即自行祝圣的方式。在我国的《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》中，对主教选举与祝圣的程序进行了规定。《规定》要求，在主教职位空缺和由于教务管理的需要而选圣主教或助理主教的教区，&须先向省（市、自治区）教务委员会申报批准，并征得当地政府同意&，并在主教的基本任职资格中要求，&主教候选人应爱国守法、拥护独立自主自办教会原则&。选举主教的程序，是&由本教区全体神职人员，通过协商，推选出一位或二位候选人，然后进行无记名投票。&&选举结束后，应立即将得票超过半数者的个人简历和选举情况，报省（市、自治区）教务委员会。经省（市、自治区）教务委员会审查后，呈报中国天主教主教团审批，并报当地政府备案，经主教团批准后应于三个月内举行祝圣。&并且要求新主教在就职以前必须当众宣誓&忠于祖国、遵守宪法&。不认同自选自圣主教做法、不愿服从政府管理的天主教会则认为自选自圣在天主教意识形态里是不合法的。因为根据世界《天主教法典》，教宗享有最高的、完全的、直接的职权，有权自由任命主教、或批准依法选出的主教。其选圣主的教程序是，&每隔三年，教省内的主教们，或视环境需要，主教团的主教们共同商议，以秘密方式作一个名单，载明适合作主教的司铎或度献身生活会成员，呈递宗座。但仍应保持每位主教个别推荐之权利，即他将认为堪当并适合作主教的司铎之姓名，呈报宗座。&&被提升为主教者，接到宗座诏书后，应在三个月内接受主教祝圣礼，并且应在其就职以前为之。&并在依法就职以前，&应按宗座批准的格式作信德宣言，并宣誓效忠宗座。&&
　　两种选圣方式最根本的区别是候选人的效忠对象：我国天主教公开教会的自选自圣要求效忠于国家，而整个天主教体系的选圣所要求的是必须效忠教宗圣座。程序上来看，虽然两者都需要被批准，我国的由本区全体教职人员推选的选举程序相比于梵蒂冈的主教提拔司铎的方式显得更为民主，但是在宗教氛围里，却成为一种不可理喻的干涉。因为在天主教的意识形态中，这种不按照《天主教法典》所规定的程序进行的&自选&、不经过教宗祝圣的&自圣&是不合法的，无法为罗马天主教所承认。也自1958年起，大陆与梵蒂冈正式断绝宗教关系，大陆天主教成为脱离教宗的天主教组织。这些不愿加入爱国会的天主教会，通过各种私下的渠道，与梵蒂冈保持宗教关系，并逐渐转入非公开的地下活动，形成我国天主教的地下教会。经历了文革期间的严厉对待以及改革开放后的政策宽松后，1989年11月，地下教会的多位主教、神父和教友在当时由张刚毅主持教务的陕西省高陵县张二册村召开&三原会议&。决议成立&中国大陆主教团&即天主教地下教会主教团，以同中国政府所认可的合法的天主教主教团相抗衡。&
　　综上所述，从1950年起，中国大陆的基督（新）教和天主教会分别分化成两派，一派站在民族国家立场，坚持&三自&方针，坚持独立自主办教；另一派则抵制&独立自主，自办教会&，不愿服从党和政府对宗教事务的管理。伴随着基督教公开教会的产生，地下教会也同时在我国大陆形成。很多国外资料显示，这一时期很多地下教会神职人员由此遭到了不公正的待遇，例如56岁的地下教会教士王明道，被判入狱15年。王明道自1933年起在北京建立并领导基督徒（新）会堂共22年，因为反对三自教会，于1955年被逮捕，并以反革命罪被判处无期徒刑。1980年被释，1991年去世，但未被平反。&
　　而且需要指出的是，形成地下教会的历程并不是简单的统一战线划线一锤定音，在此过程中，也有公开教会与地下教会之间的互相转化。一些地下教会顺应政治压力加入三自会，也有一些三自会因为感到政府行为的过激而脱离三自转入地下。一些资料显示，有些基督（新）教会认为自己早就实行了&三自&原则，因此继续大传福音，继续迅速扩展。但不久以后，这几个基督徒团体在1950年代的包括土地改革、抗美援朝、镇压反革命以及三反五反运动等几次政治运动中被作为革命的主要对象。如1952年4月，在三反五反运动中，上海基督（新）教聚会处认同三自原则的领袖倪柝声在东北被秘密逮捕关押。1954年底，上海聚会处正式表示，要&改变倪柝声参加三自的决定，退出三自&。由此可以看出，我国政府对待教会的真正目的并非将所有的教会都拉拢于自己旗下，而是在于控制基督教的整体规模，限制宗教的发展。&
　　此间地下教会的生存状况&
　　20世纪50年代末，随着中国政府&反右&、&人民公社&、&大跃进&、&三反五反&等运动的开展，神职人员被送去政治班学习，后又被送去工厂及农村参加劳动生产，许多地下教会因此缺乏领袖，而与三自会联合礼拜，许多地下教会并入公开教会。教会合并后，数目大大减少，再后来，由于三自的神职人员多传讲的是政府的政策，造成无法供应信徒在灵性生活上信仰需求，所以渐渐的，教会人数开始大幅减少。一些信徒转而在家中自行聚会，转变为秘密分散的状体，形成新的地下教会。&
　　到了文化大革命期间，由于意识形态的对立，将一切宗教活动都纳入了取缔范围，&三自&作为公开的教会也被关闭。而原在&三自&教会的大批信徒以及一些传道人也转入了地下教会，对于查获的地下教会相关人员，政府的处置措施是将大批的基督徒遣送至农村或边疆进行劳动改造。在当时的化境下，&被发现的圣经及属灵书籍全部被烧掉，但仍有一些信徒私藏或手抄圣经，甚至秘密地收听香港的宗教电台播音，也在家中秘密地聚会。此时，聚会的人数也不断增长，而教会信徒对主的新也更加地热切。&而红卫兵对待包括地下教会在内的宗教人士的做法包括：破坏教堂、凌辱信徒（剃光头、游街示众、戴高帽）、焚烧圣经等。传道人被劳改或者逮捕，&被红卫兵谋杀或被逼自杀的人也不少&。直到文革后期，政治气氛稍有缓和，基督教私下聚会开始活跃，但仍然只是秘密的聚会--&在聚会时，要有人轮流站哨，以免被公安发现，而且信徒并不随意邀请他人来赴会，以免有间谍侵入或惨遭被查封或逼迫的情况发生。&&
　　即使在非常恶劣的生存环境下，也并没有遏制宗教信徒的宗教信仰，不会使人们都不去信仰宗教，没有遏制住地下教会的发展，而是使信徒暗中从事宗教活动，所以产生更多的地下教会。&&
　　随着1978年邓小平改革开放政策的提出，修正路线，拨乱反正，宗教政策开始宽松，三自教会的活动被恢复，一些地下教会逐渐向半公开化形式活动，部分在文革前被抓入狱或劳改的传道人及信徒也逐渐被释放。地下教会的生存状况才有所好转。&附：中梵关系简介：
中国与天主教圣座（今多以圣座行政机构教廷、或其所在地梵蒂冈代称）的关系，可追溯至明朝中叶耶稣会派遣传教士来华开始，如利玛窦、南怀仁等。清朝建立初期，天主教传教士与朝廷关系良好，之后由于传教士和修会间的勾心斗角，导致部分教士卷入宫廷政争，最终造成雍正即位后明令禁教，直到道光年间始解禁，禁教期历时约一百年。清末至中华民国建立初年间，天主教在中国蓬勃发展，教廷终在年与中华民国政府建立外交关系。年中华人民共和国建立、两岸分治后，教廷与播迁至台湾的中华民国政府继续维持外交关系，另一方面又积极和中华人民共和国政府寻求关系正常化；但中华人民共和国政府严重干预中国天主教会事务，违反教廷主导天主教会的问题，成为当前影响中梵关系是否顺利发展的重要课题。
1922年，教廷派任首任宗座代表刚恒毅驻节于当时中华民国首都北京。年，教廷与中华民国建立外交关系，当时首任驻教廷公使为谢寿康。年中国教会圣统制建立后，教廷于首都南京设立驻华使馆。
1949年中华人民共和国成立后，驻华公使黎培理总主教（）被逐出中国大陆。他于年月日到达时为英国殖民地的香港，翌年转往仍由中华民国政府统治的台湾&
中华民国政府迁至台北后，教廷继续承认其为代表中国之政府，并且在台北恢复设置教廷驻华公使馆（衔牌上为楷书的繁体字，并有拉丁文与当年在北京的一样），并于年升格为大使馆。年时，中华民国政府将驻教廷公使馆升格为大使馆。但年中华民国退出联合国后，教廷召回驻华大使，改为派遣代办常驻台北。&
2005年教宗若望保禄二世逝世，时任中华民国总统陈水扁前往梵蒂冈出席葬礼，为首次中华民国国家元首出访教廷。&
目前教廷是唯一与中华民国保持正式外交关系的欧洲国家，双方均互设大使馆；中华民国在梵蒂冈派驻大使，教廷则仅在台北派驻参事代办。&
教宗若望保禄二世即位后，开始有所接触，年月，本笃十六世即位后，进一步就建交问题与中国之间作正式商讨。年月，梵蒂冈外长拉约洛表示，对与北京关系正常化感到乐观，双方建交并无不可以克服的困难。他说，梵蒂冈一直考虑与北京建交，他相信凭双方的善意及友谊，能够取得成果。年月，教皇本笃十六世对中国政府将马英林祝圣为昆明地区主教，将刘新红祝圣为安徽芜湖地区主教的做法深感悲哀。梵蒂冈宣布，中国祝圣的两位主教已经被自动革除教籍，两位负责祝圣的主教也因此被革除教籍。年由于中华人民共和国未经梵蒂冈认可而晋牧中国天主教爱国会三位主教，中华人民共和国与梵蒂冈双方关系再度恶化。
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【红星照耀下的日本】【日本的“文化大革命”】【不代表任何政治观点】
日本“文化大革命”，是在中国文化大革命同时期日本也发生一场反对美帝国主义颂扬毛泽东思想的文化大运动，在日本被称为左翼运动。1960年日本20岁左右的青年充满革命激情，他们高举者毛泽东思想的横幅和画像，表情庄严地进行着游行运动，高呼反美口号，行走在东京、京都、大阪和冲绳的大街小巷。
在日本一些1940年代左右出生的日本老人，他们的偶像曾经是毛泽东。 1960年代的日本是红色的日本。当时中国掀起的一轮轮红色高潮，亚非拉独立运动如潮汹涌，再加上美国在越南无可理喻的军事行动，使当时的日本青年纷纷选择向左转。
当时的电视台、电台、报纸经常会有关于中国文革运动的报道，与在中国一样，这些报道一再激起那些20岁左右，冲动而热情，又富于牺牲精神的日本青年的革命激情。 日本共产党则借机通过印刷大量《毛选》、《最高指示》以及其它文革文献，催化这种热情，使这些处于亢奋中的青年也梦想在日本复制中国的那场运动。
在1960年代的学生运动逐渐转入低潮后，60年代末70年代初，日本赤军开始登上历史舞台。准确地说，日本赤军共分为“赤军派”，“联合赤军”和“日本赤军”三派，相继在1969年到1971年之间成立。联合赤军在日一次包围战中，被日本警方歼灭，幸存者加入了日本赤军。而赤军则于更早的一次警察突击中被歼灭。
日本“文化大革命”中游行队伍遭镇压。赤军是当时日本社会的缩影，对那时的许多日本青年来说，美国象征着帝国主义，象征着罪恶；而中国象征着革命，毛主席是全世界革命青年的共同导师。
在游行中，他们常常将毛的画像高高举起，并把毛的语录用鲜血写在横幅上，而他们则在横幅和画像下，表情庄严的前进着。这样的画面不时出现在当时的电视、报纸和期刊上，成为当时日本的时代写照
直至1979年，中国开始了改革开放，日本左翼的外部精神源泉彻底断绝，许多左翼青年在绝望中自杀，左翼运动由此走入了低谷。
直至1979年，中国开始了改革开放，日本左翼的外部精神源泉彻底断绝，许多左翼青年在绝望中自杀，左翼运动由此走入了低谷
1936年四川饥荒：死尸肉卖500文 活人肉1000文
1936年，四川靖化县长于竹君疯了，他是被吓疯的！&
他每天都在断&人吃人&的惨案，当这些惨不忍睹、悖逆人伦的桩桩血案，最终竟演变为生活常态时，在一个阴风怒号的凄厉夜晚，饱读诗书、倾心教化的于竹君终于精神崩溃了！&
地里的玉米烧成一片大火&
造成这人间惨剧的元凶，是从1930年起开始蔓延、至1936年进入高潮的川甘大饥荒。仅就四川地区而言，除成都盆地各县外都是灾区，受灾人口约3700余万。&
有人说，1927年北伐成功到1937年日军侵华这十年间，是中国经济高速发展的&黄金十年&，而真实的情况却与&黄金十年&的美誉截然相反。美国前驻华大使司徒雷登说过，1949年以前，中国平均每年有300-700万人死于饥饿。更有人大胆推断，民国时代，累计饿死的人口突破两亿大关！而爆发于年，导致3700万人受灾的川甘大饥荒，仅是民国灾荒岁月的一个凄惨片段而已。&
1936年，四川旱灾进入高潮，土地龟裂，沟渠干涸，炎炎烈日下，连耐旱的玉米也叶卷黄枯，甚至发生自燃，烧成一片大火。这场大旱灾历时10月之久，别说粮食，连萝卜、南瓜、红薯等蔬菜杂粮也因长期亢旱缺水而无法生长。四川境内多数府县的粮食收成均在四成以下，重灾区大都不及一二成，甚至颗粒无收，本是鱼米之乡的四川膏腴之土，竟成为一片赤地！&
只为多活十天抢吃观音土&
粮食吃光了，人就吃秕谷，甚至和牛马一起吃糟糠。当这些已算不得食物的果腹之物也吃光咽尽时，人们就以草根树皮、野菜野果野草等填充干瘪的肚皮，凡能吃的都挖，田埂山坡到处挖得像烂蜂窝，不少人误食毒野菜，腹泻肠漏乃至鼻喷黑血，依然咀嚼不停。比如一种叫&老鸦蒜&的剧毒植物，哪怕用清水冲洗十次，也毒性不减，人吃后头晕目眩。但饿疯了的人们却采挖不止，明知有毒，仍趋之若鹜。&
当毒草都被拔尽吃光时，人们开始瞄上了据说&数量管够&的白善泥，也就是人们常说的观音土。土是不能吃的，但饿得没招，土也得吃！&
为了糊弄自己的视觉，不少人将这白善泥磨成粉，掺和点树皮野草囫囵吞下，肚子是填饱了，却屙不出屎来，活活腹胀憋死！当时有种说法，吃白善泥，最多能挺十天，十天后必死，但不吃白善泥，今天就死！换言之，吃白善泥，意味能&缓死&十天，十天后，则暴毙而亡！&
然而，就是这令人致死的白善泥，居然也被饥民哄抢。四川荣昌、岳池等县因抢挖白善泥而发生械斗事件，出了人命。涪陵县第三区百姓挖取白善泥，竟将北岩华厂坡山脚掏空，导致山石崩坍，50多名挖土的饥民被滚落的岩石砸中，当场一命呜呼。而未死的同伴和后继者对此竟熟视无睹，继续在血肉模糊的死者身旁挖泥吃泥。有人吃得太多太猛，突然两眼一翻，一头栽倒。&
某专员还发明了所谓的&白泥吃法&，并郑重其事地函告各地属下广为宣传。其方法之一是将这种&全未含有营养质料&的白泥和粮食搭配而吃，&粮食须占六七成，其害较少&；一是在食后&须用谷草节或地黄瓜根，熬水服吃，助其消化&。这一吃法令人啼笑皆非，真有粮食，谁会吃泥？&
饿疯了的灾民已饥不择食了。有人运回两缸烧酒，缸底破裂，酒流满地。栖息王家锅厂的饥民大吼一声，蜂拥而上，双手疯狂地刨挖浸满酒浆的土泥，往嘴里填，往肚里咽，结果纷纷醉死，横着竖着摆了一大坝。&
那时的饥民行走路上，形同鬼魅，见饥民的震惊场景：(他们)衣衫骨瘦如柴，两眼深凹，两颊皮肉下垂&&当时形容这些枯槁饥民有一专用词汇：鹄面鸠形。&
饥饿的眼睛盯上了自己的同类&
当饥饿压倒一切之时，人伦廉耻已被只为肚子而活的饥民抛之脑后。他们饥饿的眼睛盯上了自己的同类，开始自相残杀！ 四川各地骇人听闻的吃人消息充斥报纸版面：&巴中曹明国饿极烹死尸&、&剑阁饥民炊食匪人臂&&&&
有个叫石懋修的人和父亲结伴走路，往返不过20多华里，却接连看到12个死人。他清楚记得，自己来时有的人还在蹒跚前行，他回来时就成了&路倒&。最令他恐惧的是，这些刚刚咽气人的大腿、臀部被割得血淋淋的。&
吃死人肉已惨不忍睹，后来发展到时兴吃&活人肉&了！据日《天津日报》所载《成都通讯》的一则惊悚消息：&&死尸的肉每斤卖五百文，活人肉每斤卖一千二百文！&
&人相食&不再是传说，而是真实恐怖地发生在每一个人的身边，最后，竟突破了古代&易子而食&的底线，骨肉相残。&
当靖化县县长于竹君亲眼见到这惊恐的一幕幕时，读了半辈子&仁义礼智信，天地君亲师&的于竹君忽然觉得眼前恍惚。入夜，风嚎似鬼，惨月当头，他精神失常了。&
于竹君精神错乱后，觉得鲁迅写《狂人日记》痛斥吃人现象未免小题大做。这位学法律出身的县太爷还引经据典地挥洒一文，为吃人者辩护，声称&食人者不食人，则时刻有被人食之危险！ &所以，食人者不犯杀人罪，应正名为&正当防卫&。&
人均灾款四分钱 省赈会主席下跪&
直面成千上万的受灾百姓，惨对&人相食&的恐怖血腥，当时的国民政府采取了哪些应急的赈济措施呢？据当时在四川省政府任职的甘典夔回忆：为赈灾，省政府好不容易筹借了141万元赈济款，但这点钱如按灾区120余县平均分配，每县仅一万余元；如按受灾人口三千余万人平均分配，人均不到四分钱！在粒米寸金的大饥荒年月，这四分赈济款，跟没给一样。实际上，就连这可怜的四分钱也不会发到饿得眼睛发蓝的灾民手中。&
赈灾人员出发前，省赈会主席尹仲老涕泪满面，向发赈人员下跪，痛哭失声。他哭求赈灾官员看在千百万忍饥挨饿的父老乡亲的面上，发发慈悲，务必将赈款发到灾民手中。但在那个&赈灾如致富&的黑暗年代，他纵然一片赤诚，又能打动几人良心？&
对这种烂到根的官场腐败，当时的有识之士看得清清楚楚，赈灾款发到灾民手中，简直是天方夜谭！一些办赈人员丧尽天良从救命钱中揩油，蓬溪县一个小小的公安局长陶子国就贪占赈款一万多元！因此，一些开明士绅宁肯自己出资，以个人之力援助周边灾民，也不愿与官府合作。&
四川籍大慈善家尹昌龄曾被省政府三番五次邀请主持川省赈务，却被尹昌龄屡屡严词回拒！尹昌龄认为，川省之灾实为&人灾&，而非&天灾&，&终是人灾一日不去，赈务一日难言&，故辞而不受。&
尹昌龄后在成都经营著名的&慈惠堂&，有屋千间，却没有一间是自己私产。平时吃饭，与孤寡残疾一样饮食。尹昌龄去世时，上万人为他送葬。尹昌龄毕其一生精力为百姓谋福利，赈济老弱孤贫，但他却始终不与官府合作，即便被硬聘为国民参政会参议员，他也不回信，不理睬，每逢通知开会即借故请假，这在当时是绝无仅有的。&
灾民抢粮 几十挺机枪横扫&
烈日炎炎，千里精赤，上无赈济下无活路，灾民们只能铤而走险，暴动抢粮为生存而战。&
他们的第一目标是地主豪绅等&大户&，其次是城镇的米店粮行及米商的车辆。那时从嘉陵江上游而来的运萝卜的船只根本不敢靠岸，然而灾民不管河水深浅，男女老幼为抢吃萝卜一起向船蜂拥而去，溺死无数。&
因饥荒蔓延，盗匪横行。四川长寿县不少打家劫舍的饥民被官府逮捕后，&自供不讳，且自愿入狱&，因为这样就可以&坐食囚粮&，而免去饥馁之苦了。&
一饥民为匪被捕，官问他为匪之由，答谓：&不必多说，请于我死后，剖腹一见，一切自可明白。&殆如言视之，见其肠胃中尽属不能消化之杂草！&
大批难民拥入重庆，成千上万的人饿死街头。警察仅在1936年2月和3月两个月中，就埋葬了近4000名灾民尸体，重庆专门修建了一个火葬场来烧死人。&
至最后，饥民们开始集体抢劫政府的粮仓和军队的军粮。《西南评论》有一篇文章《饥饿压迫下的四川》，登载绵阳、剑阁等地出现&教匪&，其实就是饿急了的饥民。他们托儿挈女，喝下草纸灰烧的&符水&，高吼&刀枪不入&，冲击县城、砸烂政府，拼死拼活要抢粮，被军队开枪打得尸横满街！&
当时还传闻：四川某地军阀一声令下，其麾下官兵迅速包围操场，几十挺机关枪同时猛烈开火，以&造反者格杀勿论&之由，把一千多闹事抢粮的饥民一扫而光！&
二刘争川 大战之后有大灾&
雷观明老人是1929年生人，祖籍四川成都，后定居辽宁。1936年川甘大饥荒时，雷观明七岁，对那场大饥荒存有记忆。&
雷观明认为，四川大灾的内因很复杂，有天灾，更有人祸！&说四川是天府之国，其实也就成都一带稍好一点。川北、川东很多地方穷得很，水旱灾害、地震瘟疫，连绵不绝。那时四川有四大军阀：刘湘、刘文辉、邓锡侯、潘文华，还有田颂尧、杨森等等，这些军阀为争夺地盘大打出手。尤其是&二刘之战&，战争自1932年10月起，到1933年9月止，前后近一年，战地绵亘川西、川北、川南数十县，动用兵力30余万人，四川大小军阀几乎全部卷入。在这次战争中死伤的兵员、百姓数以万计，损失财产无数，给四川人民带来了巨大的灾难。这些军阀混战，是导致日后四川大灾的重要祸因！ &&
这场蔓延数年的川甘大饥荒熬到1937年下半年，天降久违的大雨，灾情才逐步缓解。后人在当时的重灾区，遂宁县公园中一棵被剥开树皮露出白心的大树旁，立了一块碑，碑文写道：&荒年之树&&民国二十五年，秋收荒欠，入冬复数月无雨，麦浅叶枯，饿死饥民成群，剥树皮，掘草根以食，在公园不能禁，此树即其剥后所遗残形。特留志，以供研究社会现象者之资料，且以促官吏对于为政者之警惕！ &&&&本文摘自：中新网，原载于《辽沈晚报》，作者：佚名，原题：1936，把县长吓疯的川甘大饥荒
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