印光祖师、净空法师等祖师大德，关于顶热是否往生及送往生是否成立等等，时而做肯定语气开示，时而做否定语气开示，印光祖师肯定顶热但否定送往生，净空法师否定顶热但赞叹送往生，等等祖师大德开示，我汇集如下，供大家辩证学习：　　南怀瑾大德开示：念佛人死后顶热是否肯定往生？　　假使这个人，这一辈子的善恶的行为，来生还能够变人，人中再来的，他死的时候，最后一口气一断，你把他全身一摸，这是个科学，什么地方都冷了，最后这里还暖和的（南师手示心脏部位），来生一定变人，人道中再来，善恶兼半，这种人临死的时候一定，有些人更高级的，很清爽，家里的事情都吩咐好了，然后眼泪掉掉，没有，无可奈何就走了，胸口最后还温的，那个是人道中再来，如果有些高血压的心脏病，全身都冷完了，摸这里还热的，天道，不过天道里头或者阿修罗道，他脾气大，死了以后也是天人，阿修罗变这一种的，有些，慈眉善目的，窝囊兮兮的，那个算是好天人，所以好人跟坏人，分不清的，阿修罗、天人是同等的，都是上面，如果头顶最后还暖的，往生西方的，不过有时候走了，半路又走到东方来了，这是真的，不是跟你说笑话的。　　印光祖师：顶圣眼天生　　人断气后通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。　　顶圣眼天生者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第889页 临终三大要）　　净空法师：往生一定是预知时至或看见佛和大众告别，助念顶热不可靠。　　所以说念佛不需要学这些教，这些教很复杂，很不容易修。今天，特别是在这个时代，大灾难降临之前，唯一的办法就是学这些人，一部经、一句佛号。经，《无量寿经》很好，《弥-陀经》也很好，只要选一种，不要搞太多，效果完全相同，真正得力的就这一句佛号，功德不可思议。我们在这几十年当中看到的例子太多了，学多了、学杂了反而没有成就。走的时-候，真往生了吗？靠不住！不是说人走了，身体柔软，顶上发热，那就是往生极乐世界，不一定。一定是预知时至，或者是走的时候他看到阿弥陀佛来接引他，告诉大家，跟大家告别-，那是真的，那不是假的。往生的时候昏迷，人事不省，这种状态是不可能往生的，那个往生全凭助念。助念身体柔软，头顶发热，是不是真往生？不可靠。为什么？生天道是这个样-子，再生到人道是大富大贵也是这个样的。只可以说身体柔软、头顶发热的时候，决定不生三恶道，这是肯定的，人天福报有这种瑞相。真正往生一定要他自己说出来。　　已经走的人往生不往生，你知道不知道没什么关系，最重要的，自己要真干。他没有往生，我自己真干，往生了，他在哪一道我都知道。他临命终时你可以接引他，帮助他往生。这是-对于家亲眷属真实的照顾，这个不是迷信。文摘恭录—净土大经解演义（第三四Ｏ集）档名：02-039-0340 　　印光祖师关于送往生的开示：凡不劝人精进,自修了脱生死,谎称有妙法送人往生者,不是善知识。　　净空法师关于“送往生”的开示：　　在最近这几个月当中，有发心送往生的同学告诉我们，送往生的人无论是出家、是在家，果然以真诚心、至诚心，都可以将生平没有接触过佛法、对佛法怀疑的人能帮助他们往生到边地。信息传过来了，大家知道他到边地了，於是更加努力以真诚心至心回向帮助他，居然能在几天当中，一七、二七日中，把他送入品，这个不可思议。佛在经上告诉我们，生到边地疑城，当然最长的时间不会超过五百年，这个五百年是我们人间的时间。他在那个地方修行，最重要的是修信心，对於这个法门、对於弥陀本愿功德再不怀疑，断疑生信，他就能入品，这个入品是凡圣同居土下品下生。我们努力用个一七、二七，乃至於七七四十九天，帮助他从疑城生下下品，这个功德不可思议。甚至於还有更殊胜的，帮助这个往生的人生到同居土，这人怎麼样？这人还没断气；换句话说，在医院里医生没有宣布他死亡，他到极乐世界去了。而我们看他就是昏迷不醒，他真到极乐世界去了，阿弥陀佛真把他带走了，去了跟阿弥陀佛见了面，他又回来了。回来又活了二、三天，走了。把他所见到的状况告诉我们，这是什麼意思？我们有没有细心去思惟、去观察？这是弥陀无尽的慈悲，在我们这个世间出现大灾难的时候，灾难现前我们怎麼办？我们相信许许多多人措手不及，无所适从。弥陀这种示现，展示出无尽的慈悲、真实的愿力，深信不疑的人，纵然遇到灾难，我们有坚定的信心，佛来接引。这个意义很深、很大、很广，我们不能不知道。　　文摘恭录—净土大经解演义（第二三九集）　档名：02-039-0239　　亚青寺普扎活佛关于送往生的开示：　　普巴扎西仁波切发表于13/06/02 10:12　　问：我看到有些光碟上讲，有些人说他自己可以把别人送到极乐世界去。但是我觉得好像不太合理，但是光碟上说他们已经送了很多人去了极乐世界。 　　答：我们时时都在说，修学佛法要“依教奉行。”我等导师释迦牟尼佛也曾告诫我们：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”也就是说，如果自己不努力，谁也无法帮助自己。　　释迦牟尼佛是佛教的教主，如今世上还找得出一个具有释迦牟尼佛般的智慧和慈悲心的人吗？连释迦牟尼佛都无法成办的事，又有谁能做得到呢？　　当然，成就者在因缘和合的情况下，能超度亡灵到西方极乐世界毋庸置疑，但前提一定是因缘和合。如果不观待因缘，说能超度亡灵往生西方极乐世界，这种说法你是否相信，这是你自己的选择。　　但要记住的是，如果释迦牟尼佛都做不到的事情，后一代的弟子又怎么能做到呢？我们都承认释迦牟尼佛是佛教的教主，也就是说，他是我们的老大，连老大都无法成办的事情，老二能做得了吗？　　附上几段净土宗祖师关于“中阴身”的开示：　　一，莲池大师：中阴身发心来的及吗？　　问：设有一人，前生念佛勤笃，机感未应。今生虽作散善，意常在佛，而为事所绁，不能依法修持；一期报尽，又无所感。此人于中阴身，种子忽萌，十念完就，得见佛往生否？　　答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果。若使临终克念，生或可期。待乎中阴发心，势已无及。愿诸仁者，早为之图。《答净土四十八问》　　经言人欲终时，闻钟磬声，增其正念。而杭俗亡者气绝良久，方乃召僧击磬，已无及矣。又讹为之说曰：‘磬之鸣也，促亡人行赴阎罗也。’其谬一至于是。《竹窗随笔》　　二：善导大师：余多见世人。於平常念佛礼赞。发愿求生西方。及致病来。却又怕死。都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法精进念佛竭力受持。是为临终大事。可谓一条荡荡西方路。径直归家莫问津。　　三：印光祖师开示：阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一亳不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。（《印光大师全集问答撷录》）　　四：印光大师开示---念佛者临终失正念．永无往生之望矣 又念佛之人．必须劝家中眷属．同生信心．同常念佛。以备彼等于父母．及诸眷属之有命终者．为之助念。否则．不但不助其正念．反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣．则失正念。若搬动致疼痛．则生嗔恨。嗔恨．则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣．则生爱恋。均属失正念．而永无往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所损。念佛者．一经破坏．正念全失．将欲往生．竟莫能得。从此长劫轮回六道．皆此等眷属之所致也。　　五：索达吉堪布：活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的程度贪执 　　如果活着时执著诸法实有并贪执不已，只是口中说临终不贪执是没有意义的。生前你对自己的房屋特别贪执，天天想着它，临终时要放下恐怕有点困难。为什么呢？因为梦中的神识比醒时的神识清明，进一步来讲，中阴的神识又比活着的神识清明九倍，所以活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的程度贪执。而且那时只要稍微一忆念，立刻就会投生为低劣之身。比如你贪执某个动物或人，一瞬间就会转为恶趣众生。因此从即日起我们就要放下一切，专心忆念往生极乐世界。 　　所谓的修行，就是将自己的心转入正道，如果在有生之年念念不忘往生净土，这就是一种最好的破瓦法。大家每天一边用中观对治贪执，一边观想：我不贪财、不贪人，什么都不贪，一定要往生极乐世界。其实这就是破瓦法，所谓破瓦法不一定非要大吼：“啪的”。对于我们这些没有境界的人来说，除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。　　《闲谈问答录》——索达吉堪布2问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？　　答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然，也有迷惑的情况。　　六：益西彭措堪布：法-王如意宝说：“《行愿品》中的‘临欲命终’指外气已断尽，内气尚未断尽之时。此时愿蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在行者面前，放光加持赐予安慰，消除一切障碍，使行者身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，安祥愉悦，不经中阴，被佛接迎刹那间化生到极乐世界胜莲花中。即刻花开见佛，聆听法音，顿悟无生，成就辩才、神通、陀罗尼、三身、四智、五眼、六通等一切功德，得大解脱，获大自在，尽未来际，遍十方一切刹，任运度化无边众生。如果于此时不能往生，入中阴境界，见阎罗王，受彼审问，经历中阴种种险境，身心不得自在，往生还是很困难。所以修行者或助念之人，在此时应特别注意，提起正念，力求此时顺利往生。”　　七：地藏经谈中阴身　　地藏经原文如下： "无常大鬼不期而到,冥冥游神未知罪福.七七日内如痴如聋." 　　八： 哪些人中阴期间神智清楚，哪些人中阴期间神智不清。见《佛说入胎藏会第十四之二》　　谁是正念入住出。　　如有一类凡夫有情。性爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。……由上利根故正念不乱。　　难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。　　难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。……由是中利根故入住正念。不正念出。　　难陀。谁是正念入胎。不正住出。　　难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。　　难陀。谁是入住出俱不正念。　　如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭悋。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。　　净空法师答疑：　　问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，“当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光”。　　答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和，这一定要知道。但是我们依哪部经修行，就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修，就完全依它的仪规，要请上师指导你。显跟密所依据的理论跟方法不一样，不能混杂在一起。就像我们求学，这一个老师教的，你不能跟第二个老师。每个老师有他的教学方法、有他的思路，并不相同。所以你同时跟两个老师，你就乱了，就很难成就。老师讲的东西并不一致，这一定要懂得。佛开这么多法门，就是让你自己选择，选择之后，一门深入，长时薰修，你才能得受用。求学也是如此，中国自古以来讲求师承，师承就是跟一个老师学，这个老师一定对你负责任，帮助你成就。你同时跟三个老师、四个老师，像现在学校这种教学的方法，那就很难了，你很辛苦。　　　　　　印光祖师：佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
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　　历代净土宗祖师及当代汉、藏居士关于念佛往生人数多寡比例的相关开示及统计数据见下：　　李炳南居士：　　念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！　　台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？　　---------李炳南老居士《雪庐老人净土选集—佛七开示》　　印光祖师：　　今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土。净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。 　　【蕅益大师开示】　　生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。　　流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。　　呜呼！　　前三【心】，百千中或一有；　　后三【心】，百千中或一无；　　奚怪口言求生者多，真实往生者少也！ 　　黄念祖大德开示：至于近世念佛者多，而往生者罕睹。　　程晋林居士2008年开示：这么多年的助念，到今天为止，送了那么多人往生，告诉大家，我没有见到一个活着往生的。都是死了以后，我们到现场助念，一天一夜，两天两夜，三天三夜的都有。都是从中阴身走的，而且大部分人第一次探视都是在饿鬼道，腹部热，这个状况特别严重。南通的居士对我们河南的智愚居士很熟悉，那是一个大德。他老人家过去在某大型企业做党委书记，在大连弘法，领着大众念佛，在东北一带领众助念，很有名气。后来，他到河南弘法，也很有名气。他讲弘法这么多年，也没有见到一个活着往生的。　　程晋林居士2014年单县开示：这些年以来，那些往生的人，瑞相基本见不到啦，见不到啦。我是这十几年哪，天天和死人打交道。专业就是干这个，今年已经十三年了。我是从2001年开始做助念的，最近这几年几乎天天在助念现场，在助念现场。全国各地助念的，即使我不去，我也能听到他们讲，最近就接触更频繁了。我就是老实跟大家讲，我们要说实话，我们不能骗人，我们不能骗人。即便有些人还想说，某某地方某某能活着往生啦，我没见过，我没见过。即使有些活着往生的，瑞相跟我说的那些古人往生差多啦，差多啦。　　一位师兄在亚青寺处理超度事务的感概 　　【沉重警钟】亚青寺生死卦透露：学佛信众们的来世，并不太乐观，想生善趣不容易 　　作者 empty 　　来亚青几年，到了亚青被上师们拉出来发心译经才知道原来还有打生死卦这种事，以前真没听说过（太孤陋寡闻了，没法）。　　因懂几句藏语而被卷进了繁多的生死卦的事务中！　　生死卦，不打还好，打了，真是胆战心惊！在这几年中，除了我在《悔恨的晨》中提到的主人公——老安妮白玛曲珍转生到了莲师刹土铜色吉祥山，还有最近赶来亚青寺参加《大宝伏藏》灌顶的圆印师，因病无药无医救治而西逝，询问白玛程列上师时,说已往生到了西方世界。再打的卦，无论外国人、汉族人、藏族人，还是汉地大丛林的某些大和尚，几乎无一不是需要靠僧众拼命超度才能往生善趣！　　往生善趣，何其难矣！　　有的生死卦打完后,自己会寒心很多天,如以前提到的广东一老居士,结双盘而逝,打卦结果要求做大量的佛事才能阻止其堕入恶趣( 原因是其子每日杀生不断,老母去世也不肯停止杀生一日)! 　　公案二,台湾一富有爱心老居士,死后竟在其家乡投生为鸟!生前的富有教养和供养,挡不住哀鸣的鸟叫声!想想悠悠忽忽混日子的自己,不知明日将往何道,心中哀痛, 惟己能知! 　　【没什么好说的了，我只想趁着自己还有口气的时候，拼命忏悔，加紧修法。仅有的几十年逃命时间，还要偷心不死去刀口舔蜜，追求什么昙花一现的世间圆满，真的是很傻很天真。 　　不学佛的人，可能几乎百分之百堕落恶趣。不然什么叫末法时代、五浊恶世呢？有机会有能力度化众生的时候，就尽心尽力去做。】　　作者 念死无常
神通者说，即使是学佛人，堕恶道的也不少！　　前两天，明月如霜师兄讲述的一件往事，再一次触动了我久已麻木的神经： 　　“末学2003年去喇荣五明佛学院参学，出家师们讲诉了一件事，说明了现代人后世不容乐观的现实：大约在2000年，学院的嘉秋瑜伽士未圆寂时，一位出家师傅请瑜伽士观察一下，他家乡的学佛人，已死亡了的，后世的情况如何？（总共多少亡人看了，不太清楚，或许不会太多）　　瑜伽士观察后说：大多数的都在三恶趣，只有一人得人身（得人身的是当地居士林的林长，长期不接触外界而精勤念佛），转生到了青海，已出家当了喇嘛。另一位老太太死时被人们“授记往生”（有瑞相），其实是上升到了天界！（在学院认识出家师的可询问是否有此事）　　据我了解，在藏地，的确有一些神通自在的瑜伽士和空行母，述说着转世和因果。为数不太多，但几乎个个都称得上言出必中。由于通常需要讲出一些具体细节，蒙得了一时，骗不了一世，所以，这类人讲的神通还是相当靠谱的。　　明月如霜师兄提到的五明佛学院嘉秋瑜伽士，就是一位藏区公认的大神通者。虽然学院里活佛堪布、修行有成的人众多，具神通的数不胜数，但是出家人一般不会随便显现神通。院长晋美彭措法-王只开许了嘉秋瑜伽士和玛依玛空行母等极少数学院在家弟子，可以用讲神通的方式利益众生。　　净空法师：从附体、灵媒、神通感应得到的念佛往生，皆不可靠。　　　“要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。”　　这问题多严重！　　“故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。”　　“蓦直”就是一直。“大善”的标准是决定往生。决定往生，临终的瑞相跟平常的修为相应，这才是决定往生。临终瑞相跟平常修行不相应，从附体、从灵媒、从神通感应那个地方得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。真正相信佛的话，佛的话都在经典上。释迦牟尼佛灭度的时候教我们“四依法”，“依法不依人”。诸位读一读《观经·上品上生章》，你就明白了，佛教导我们坚定信心，即使释迦、弥陀再来，当面给我说：“我还有跟好的方法，比这个更快速、更稳当。”我们听了，磕头礼谢：“谢谢佛的教诲，我还是依照经典来修行。”这就对了！这个信心是对经典产生信心；对经典产生怀疑就完了，最可怕的事情！所以这个疑情是大麻烦，有这个东西，正信难生。不相信经典所说，相信附体的、相信鬼神，这就是“信、愿”有亏。　　未完待续：
　　憨山大师开示：为何念佛者多，而往生者少？信愿不足体现在哪里？　　“念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？”　　净土宗八祖莲池大师：为何念佛者多而往生者少？　　《普劝念佛》　　或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故:　　一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。　　二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。　　三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我份，只图来世不失人身。此则不合佛心，佛指引你生西方，你却不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生休得疑惑，且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵能有几时？若说你是凡夫，西方无份，则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也？可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如是才是念佛的人，定得成佛。　　印光法师开示为何“念佛人多，往生人少者”复郑琴樵居士书（节录）　　念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。　　紫柏大师开示：　　问僧海州：“你念佛常有间断吗？” 　　“合眼睡时便忘了。”海州回答说。　　“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：　　“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。　　“若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。　　“世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。　　“为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。　　“念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。　　“大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。　　“现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？　　“如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”.　　净空法师：杂念妄念造轮回业，佛号是造净业，往生极乐世界，两个一对比，佛念得太少了，妄想太多了没中断过，这就是念佛人多往生人少的道理。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？他是念佛念得太少了，念佛的功夫压不住，伏不住烦恼习气，这不能往生。佛号要有力量，这个力量是什么？能把烦恼习气控制住，这个人决定往生。文章恭录—二零一二净土大经科注第560集
　　印光祖师、藕益祖师；真信切愿即可往生，为何要强调念佛伏烦恼？　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示：以折服现行烦恼为修心要务。　　印光祖师：玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如“念佛四大要诀”，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。“不除妄想，不求一心”，全体背谬。《经》教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人“取法乎下”矣。　　印光大师：汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。　　汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）　　藕益祖师开示：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。”　　藕益大师《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。　　藕益祖师《占察经注解》：今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。　　印光大师于《净土法门普被三根论》中言：既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。”　　释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。（前句来自楞严经，后句来自阿含经。）　　善导大师《观无量寿佛经四帖疏》对大乘佛教戒律的注解定义：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”.　　印光祖师：“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示:一心不乱,乃净业之归 宿,净土之大门。若未得一心...犹尚未跨入此门,终非 稳妥。净业行人,可不勉力乎哉。　　永明延寿祖师开示：“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。”　　藕益大师&弥陀要解&：名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复叁军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议（卽心故）。能持之心性。亦真实不可思议（卽佛故）。持一声。则一声不可思议（读者当知此优昙钵罗出现时也）。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。（摘自《弥陀要解》）　　李炳南居士：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？　　智者大师开示说：”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。”　　印光祖师：汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。（《印祖文钞》示周余志莲女居士法语（民二十年））　　广钦老和尚：为何日常牵挂什么，临终时所牵挂之人事物通通现前？（老和尚下述开示正好能圆满解释印光祖师上段开示）　　我们平常都会执著（着）某些事情，但是在【著】的时候自己都不知道，等到定下来时，业识就会现前，这不是您要去想它，而是它自己会跑出来的，这叫做【业障】。我们每个人从无始以来所造的【业】无量无边，如果不靠修行来消除业障，到临终时这些业识就会现前，看你【著】什么事，【贪念】什么东西，到那时就会现出这些境来，若没有定力，没有正念，你就跟着这些妄识去轮转生死了。在娑婆世界里贪一根草，你就还要在来轮回，这一根草就是一个念头，而一个念头就是一个生死。所以心念在转是无量无边的，若没有正念来回光返照，会随著那些业【翻来覆去】，转得我们自己都不知道。外表看起来是很庄严的在用功修行，其实大部份都是在打妄想　　‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。’　　净空法师对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。　　原中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：　　蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。　　藕益祖师及《妙宗钞》开示：名字位尚未伏惑，观行位则圆伏惑业。　　藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心 　　藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之　　《妙宗钞》：今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修 者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理 观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。深 伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观 日观氷及观瑠璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。 凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位。作此判者。 盖约钝根 於日等观。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日显便能圆伏。　　未完待续：
　　历代祖师关于自力、佛力的开示汇总：　　释迦摩尼佛开示：违犯戒律者，阿弥陀佛等十方诸佛不护念。　　佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 －－－－大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译 　　印光祖师：“唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。”。　　三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示说：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”。　　印光祖师:“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”　　印光法师开示：念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。复郑琴樵居士书（节录） 　　净土宗第十一祖省庵祖师开示：自力、佛力各自负责哪部分？　　“《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？”。　　莲池大师：自力与佛力　　一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！　　幽溪大师：往生还需念佛人念力至心，原文见下：　　离苦得乐.即得往生.岂虚谬哉.是则虽由慈光外摄。而又全凭念力至心。.寄语行者.寻常称名.七日之期.而功始一日.一日之期.而功始一时.　　幽溪大师：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”。　　印光祖师：观行位清净心能感召净土现前而往生，原文见下　　“心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。”。（旁注：不明白印光祖师为何强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。）　　幽溪大师：念佛进入圆伏五住观行位境界，能感净土现前。原文见下　　“极乐称为净土。惟其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。”。（旁注：不明白幽溪大师为何同印光祖师一样，强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。）　　知礼大师妙宗钞开示：下辈下生念佛只需落实名字位十念相续清净心即可。伏惑为观行位境界。原文见下　　“今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。”　　智者大师开示说：下辈下生念佛人临终已经暂伏烦恼，原文见下　　”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。”　　原中国佛教协会会长传印法师开示：伏烦恼是名字位境界，伏惑是观行位境界。原文见下　　”蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。“。　　印光祖师：圆伏五住即观行位，原文见下　　五品者.即圆教观行位。所悟与佛同俦.圆伏五住烦恼.而见惑尚未能断。　　黄念祖居士谈：自力与佛力　　更重要的是临命终时。所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗！那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候(不是在念佛的时候)，这时你的身体的“四大”(地、火、水、风)分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果！所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了！信和愿才是你能达到佛来接引的条件。佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这200分还得要的吗！所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪！愿哪！你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。　　“临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的！有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。　　“慈悲加佑，令心不乱”。《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的；一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。　　对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍？这都是有原因的！这样的大德时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了！所以，这个是靠什么？靠的是他力，也就是佛力！往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。他的愿力特别殊胜。你一定要信愿持名，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前。这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。　　未完待续：
　　除原佛教协会会长传印法师外，上述资料当中的祖师、大德是否都已经大彻大悟是法身菩萨，他们的开示是否完全可靠可信，相关祖师大德已经被后世印证为大彻大悟法身菩萨的资料见下：　　印光祖师赞叹莲池大师、幽溪大师象藕益祖师一样伟大可靠可信，原文见下　　“而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。《弥陀》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。” 　　净空法师赞叹历代净土宗祖师及昙鸾大师、道绰大师都已经大彻大悟是法身菩萨境界（省庵大师是净土宗第九祖，彻悟祖师是净土宗第十二祖。），原文见下：　　《往生论注》是昙鸾法师的作品，这是净宗大德，不知道古德为什么没有把他排列在祖师的位子上，这是讲不过去的。昙鸾跟道绰，确实是净宗的祖师，一代的祖师大德，这两个人应当要补进去。　　现代净宗十四代，再补两个，就是十五代跟十六代，净宗有十六祖师，他们的话是可以相信的，为什么？这些祖师都是得念佛三昧，而且都是真念到了理一心不 乱，虽然一门深入，一句弥陀一生不拐弯，这些人真正能宗通教，显密圆融，他无所不知，为我们示现，一门深入，长时薰修，给念佛人做好样子。　　印光祖师赞叹智者大师是释迦摩尼佛再来，永明延寿祖师是阿弥陀佛再来。原文见下　　“《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相；最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》；释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明著『四料简’而终身念佛。”　　藕益大师赞叹知礼大师《妙宗钞》圆满可信，原文见下：　　净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心。　　《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之。“。　　紫柏大师与莲池大师、憨山大师和藕益大师并举，被誉为明代四大高僧而载入史册。　　净空法师赞叹李炳南居士、黄念祖是居士已经大彻大悟是法身菩萨境界，原文见下：　　海贤是示现出家了，还有很多在家居士，像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士，都是法身菩萨，不是凡人，他们在这个世间帮助佛陀接引众生，在帮助阿弥陀佛。　　黄念祖大德赞叹莲池大师是阿弥陀佛再来，原文见下：　　（选自黄念祖居士文集）所以莲池大师说：《观经》说的五逆十恶临终十念，念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪。你要想一想，八十亿劫是多么长的时间，生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪，念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原因，《观经》中所说十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破无明，见法身，功德不可思议。　　印光祖师对省庵祖师、彻悟祖师的赞叹原文：「何得以省庵之后，推为第一。使光（自称）能为省庵提鞋，当不致搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉！……阁下爱光虽深，其如自己失言何！须知省庵之后，有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断，当在比肩齐驱之列，其学问、见地、操持、德业，绝无稍逊者，彻悟禅师也。莲宗十祖，当之无愧。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉！」　　印光祖师认证新排名的净土宗十二位祖师的开示原文：「十二祖，即世称莲宗九祖，於八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐（实）贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖。」。（旁注：“思奇”就是著作《劝发菩提心文》的省庵祖师，藕益祖师、截流大师、彻悟祖师被印光祖师亲自加入到原先的净土宗九祖之列。）　　净空法师劝勉爱好楞严经的佛弟子追随南怀瑾先生学习：　　你要学《法华》，我对《法华》不明了，不是专家，你应该亲近某一位法师。如果修《华严》，你到天台山去，我要修《华严》，天台山大师一定告诉他，我对《华严》很外行，我没有下过功夫，你到五台山去找清凉大师，一定是这样的，彼此互相的尊敬，互相的推崇。绝对不会说，你学《法华》可以，我的《法华经》也不错，我找个时间单独教你，你不要去好了，找不到这样的人。所以大家都是彼此的尊敬，彼此的赞叹，彼此的推崇，所以佛法在那个时代那麼样的兴旺。　　我们看看今日之下，佛法衰，衰在哪里？唯恐信徒跑掉了，你到我这儿来，不要到别的地方去，我这里是样样都通，大通家，学什麼我都可以教你，他们都不行，都不如我，自赞毁他，法门就衰了，这是要不得的。我们过去没有道场，哪个地方请我们讲经，只好顺著人情。其实那个时候没有觉悟，迷惑颠倒，贪多，样样都想学，样样都放不下，现在看穿了，放下了，再也不干了，一个道场就是一部经，他来问我别的，我不会。哪位法师在那里讲什麼经，你去亲近他去，我这里不拉人，我这里不留人，我这里只喜欢志同道合的，大家一起来。所以我们这里胡月华居士常常来听经，他喜欢《楞严》，现在南怀瑾居士讲《楞严经》，他到那里听，我们这里讲《阿弥陀经》，喜欢《阿弥陀经》的到这里来，喜欢听《楞严经》到那里去，这样好，不要勉强，佛法才能够兴盛。　　所以我很希望每一位法师都发心自己有一个道场弘扬自己学的，各个都第一，没有第二的。你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨都是第一，没有说哪个第二的。《华严经》五十三参，五十三位善知识彼此互相赞叹的，没有毁谤的，都是自己谦虚，赞叹别人。这是「世界悉檀」的意思。今天时间不够了，我们下一次从这里讲起，把四悉檀给诸位做一个详细的介绍，然后再把这个意思配合四悉檀给诸位说明。　　阿弥陀经要解　　（第三十三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-04-33　　太虚大师对净土宗历代祖师的评价：“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无着、世亲诸师亦着于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。（中略）波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰；善导、永明又深其旨；至云栖（莲池大师）爰集大成；灵峰（藕益大师）、梵天（省庵大师）、红螺（彻悟大师）益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。”　　印光祖师赞叹藕益祖师： 蕅益大师久证法身，乘愿再来。
　　都是　　
　　好啊，受教了！阿弥陀佛
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