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留言内容：红黄文殊修持仪轨&&&黄文殊修法仪轨
原文地址：作者：
从这个意义上来讲
如果我们遇到任何的问题
特别是像你这种问题
小孩想为了提高学习成绩
如果说从佛教当中找答案的话
找一个什么样的相应点呢？
我劝你们念一下《文殊菩萨心咒》
这个咒语是公开的，
这个咒语不用传承；
也不用灌顶，明白吧？
《文殊菩萨心咒》这个课下大家可以写一下。
【藏如意按】仁清法师说的是文殊菩萨心咒可以持诵，以下
祈竹活佛红黄文殊修持仪轨
暂时不需灌顶传承，若有灌顶传承则更好，而后者夏坝仁波切翻译的黄文殊修法仪轨则必须灌顶传承。在此仅供参考！&
红黄文殊法门导修
　今天所讲的并非自化本尊仪轨，而是一由章嘉游戏金刚祖师（Changya Rolpai Dorje,1717
—1786）所撰的祈请与诵咒文，所以它适合任何人日修之用，并不限于有灌顶的人才有权修诵。
　现在先讲一讲文殊师利大士（Manjusri）的殊胜之处。文殊是诸佛之智慧所化现，所以他是智慧的本尊。文殊乃诸佛之智所化，观音乃诸佛之悲所化，而金刚手则属诸佛之力量所化，所以他们三位即诸佛的智慧、悲心及力量。我们常常听到有“三部主”之讲法，此即指文殊、观音及金刚手三位大士。
　有些人天生比较笨，或者记性极差。衲少年时有一个同学，他花了三年才能背诵一篇短短的大白伞盖佛母诵文。在其他同学能记忆几十页经文内容时，他往往才背得一页。在诵经时，他往往会睡着觉。老师教到后面的部份时，他早已忘了前面说过的法要。当年老师爱徒心切，常常责打他，但后来不单他被打得很惨，就连师父也打到累了，可是仍未见他的记性或智慧有长进的迹象。这不是他懒散所造成的，而是因为某些人的确天资较差。若我们修持文殊法门，便可以迅速地增长智慧及记忆力等等，从而令我们明白佛法内之深义、解开佛法之‘结’，且会令未来生也具足智慧。
　修持文殊法门，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法沪、辩法慧及着撰慧。这六种慧各有不同。普通人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题亦会十分精辟。广慧乃指涵括许多面之智能。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才亦十分好。着撰慧即指写作令人得益之论著的才能。
　文殊有许多种化相，譬如说红黄文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作‘五字文殊’）、白文殊及黑文殊等，他们五尊合称‘五文殊’。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除启智外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除启智外，亦特别利于生出菩提心。黑文殊除了启智能外，亦是一位除障之本尊。此外，文殊化相又分外、内及密相许多种，其咒亦各有不同。在格律派中有一种并不普传的极秘密五文殊传承，衲曾受过这种传承，但却并未作与其关联的闭关修持。此外，在座中有些人或许有天天持诵《妙吉祥真实名经》的习惯，这部经的主尊是现四臂相的文殊大士。这些众多的文殊法门，当然都具大利益，但我们无必要全部都修持。佛教的本尊极多，他们全都对行者有加持，但我们应选一位自己感最投缘、最喜欢及最有信心的，然后一心一意地修持他的法门，紧紧地把他“抓着”，而不应像换时装般天天换本尊或贪多。修一位本尊而至相应，便可见所有本尊。我们应该这样地修，而别去学那些修一百位本尊却无一法门有成的人。
　　在正行之前，我们必须诵仪轨中并未明列之皈依文。最简略的皈依及发心文是：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
　　我们诵皈依三次或更多次。
　　诵至此时，应观红黄文殊在我们的头顶或面前虚空中。如果观他在头顶，其面向应与行者自己所面之方向一致；若观于面前，则本尊面向行者。一般来说，初学者若观本尊于面前，会较观于自己头顶为容易。此外，我们应想自己所处之房舍为文殊大士之净土宫殿，而非凡俗的屋子。这种观想犹如播下一颗种子，令自己有往生净土的一个因。这种观想通用于其他本尊法门，例如修弥陀法门者，应常常观想自己身处极乐净土之中，令自己熟习，并种下将来往生极乐净土之因。
　　在观文殊时，首先观面前有云海。这些云并非凡俗世间的气象，而是文殊大士之悲心所现的。在云层上，出现一朵各瓣不同颜色的莲花，莲花中央有平躺的月座。其上有一个橙色的‘地’（dhih）字，此它又变化成为本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，发出超过千万个月亮的光明，其右手持智慧剑高举，左手持一莲花之茎，莲花伸延至其左肩，莲花中央有一部《般若经》。本尊身穿天衣及有各种宝饰庄严，其身是光明，而非如铜像般的实体。他现为十六岁少年之相，其外在形相令人欢喜，其内在是无烦恼之清净意。在观想中，文殊正在开示对不同听众各各相应的佛法。
　　大乘的本尊一般都坐在莲花上，以表他们虽化身于六道轮回中，却并无烦恼及垢染，正如莲花之出于污泥而本身却清净。在此处，莲花座代表出离心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。在凡俗世界中，如果你坐在一个座垫上，座垫是座垫，你是你，二者并不相同，但文殊的座与文殊却是一体的。我们必须知道，莲与月座均为文殊智慧所化，而并非凡俗的东西，其体性与文殊为一体。
　　在观想出文殊后，我们便诵仪轨中的礼赞文。礼赞文有四偈。第一偈是：
年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色
俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬
　　这偈是说：“完全慈悲及清净的文殊，我向您顶礼致敬！”
呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心
恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起
　　偈中的“呜呼”是求救之声。我们在遇危险时，会自然地叫喊：“娘呀！”同道理，我们现在于轮回中受苦，故在第二偈中，我们至心向文殊求救。我们为何求救呢？因为我们发现自己内心有贪、嗔、痴等烦恼，所以我们求文殊加持我们，令我们从无始以来的不善心，乃至梦中所发的不善心，一律可以得除。
吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处
虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦
　　这是说：“我一心一意地恭敬您、顶礼您！请您在生生世世中以慈悲心看着我，求您对我不离不弃地加持！”此时应在心底深处中哀求。
呜呼具大悲文殊 三世善识之大道
菩提心清净马车 汝作导航善知识
　　第四偈是说：“三世诸佛所修过的法、他们所走过的路，我也发心去修、去走！求您当我的师父吧！”文中的“马车”一词，喻菩提心。在佛教中，常以马车喻菩提心，这是因为菩提心能带许多众生脱苦，好比马车能载上许多人一同上路般。
　　菩提心的真正发起有三种形式，分别称为“国王心”、“牧者心”及“船夫心”。发心自己先赶紧成佛，然后便以最高能力度众生者，被喻为带领子民的国王。在本师释迦牟尼最初发心时，所发的便是这种国王心。牧羊人一般是把羊群赶在自己前方，自己落后上路的。同道理，观音最初发心时，正是发愿令众生先成佛，自己在其后方成佛，所以他的这种发心方式称为“牧者心”。文殊最初发心时，所发心形式为“船夫心”。船夫是怎样的呢？他们掌舵与乘客同达彼岸，这就如文殊发心带领众生同登佛境般。这里讲的是圣者之最初发心形式，并非说文殊及观音并未成佛。文殊与观音其实早已成佛了，他们只是为了众生之利益而化现为菩萨之相而已。
　　在诵完礼赞文后，便诵文殊的咒。仪轨中有两种版本的咒，两种都正确，我们挑其中一种念诵即可。
唵 阿拉怕渣那 地
或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈
om arapacana dhih
或 om arapacana dhih
　　我们可以随自己能力及时间而诵一百次、三百次甚至一千次，总之是随自己能力而定。在诵咒时，我们在心中祈求文殊加持令速得前述解脱出来。
　　在持咒的尾声，我们可以加诵“地地地地地……地地地”，以一口气连续诵一百个“地”字或随力诵念，总之是在一口气中诵越多便越好。这种诵法，能令我们得到“不念失”的记忆能力。甚么是“不念失”的成就呢？在佛陀入灭后不久，佛的众多弟子曾众集一起，把佛陀的教法结集起来。当时，便有佛陀弟子阿难尊者凭记忆而把佛陀所有开示背诵出来。现在佛经里的首句全部都是“如是我闻”，此乃阿难尊者背诵时的开场白，其意为：“我记得当时听到…..”向阿难怎么可能把佛陀几十年来每一次开示都一一背诵下来呢？这正因他有“不念失”的成就。若有此成就，我们便能记忆经上的每一句话及师长的每一句开示，绝不忘失。
　　在持咒后，若欲加诵《妙吉祥真实名经》(注：载于本书附录中)，可在此时加诵。此经包含显密一切法义在内，极为深妙。在古印度，若有人说：“我对佛法懂得不多，但唯对《妙吉祥真实名经》尚可说是通达！”，便等于是在说他已通达一切显密要义了。由于此经极为殊胜及深妙，我们虽难以通达其内义，但单单每天诵持它，已能得许多不可思议的大利益了。凡诵此经者，今生及未来生均会得大智慧，并将往生于文殊净土之中。
　　我们亦可选择在仪轨中的这环节加诵《文殊智慧赞》(注：载于本书附录中)。这赞文并不十分长，但其来源极为殊胜。在古印度有一座那兰陀佛教大学(Nalanda)，历史上不少高僧均出自此座佛教学府。在某年代，寺中的五百高僧商议各撰一篇礼赞文殊大士之文章。他们各自在房中撰写，但在翌日众人把其著作拿出来与他人比对时，赫然发现五百人各自所著内容竟然一模一样，这显然是由佛陀之加持所致的。由于此文来源灵异而殊胜，自此各佛教寺院的学僧多会常诵此文。
　结行开示
以此功德愿速能 成就至尊文殊境
并将一切诸众生 安立于同等果境
　　在最后，我们诵仪轨中的回向文及其他我们喜欢的回向文偈，然后观文殊融入自己身体，而令我们得到了他的身、语、意加持。
　　现在已讲完此法门的修诵方法，衲的传承来自金刚持赤江仁宝哲（Trijang
Rinpoche,）。
红黄文殊修持仪轨
章嘉游戏金刚大师 着
年少悦意美妙庄严者 烦恼尽净布地山妙色
俱诋月色无与伦比身 慈悲文殊于汝吾礼敬
呜呼微妙音祜主 祈请遮止不善心
恶心虽如梦幻般 今后绝不再生起
吾愿生生世世中 文殊于汝唯一处
虔心恭敬作祈请 恒时恭敬令汝悦
呜呼具大悲文殊 三世善识之大道
菩提心清净马车 汝作导航善知识
唵 阿拉怕渣那 地
或 唵 阿拉怕渣那 地 疏哈
om arapacana dhih
或 om arapacana dhih
以此功德愿速能 成就至尊文殊境
并将一切诸众生 安立于同等果境
黄文殊修法仪轨
夏坝活佛由藏译汉
度化有情首自脱，轮回淤泥利他故，为证无上圣菩提，皈依一切如来尊。
本师所授证道要，显密法藏利他故，为行相融于自心，皈依教证殊妙法。
随行善士胜福田，此法甚深利他故，为求修道善伴侣，皈依僧伽大众尊。（三遍）
我为一切有情故，所修行愿诸善根，刹那不舍坚定住，愿发无上菩提心。愿诸众生永具乐，永离众苦及苦因，随喜安乐永乐因，正等远离贪嗔位。（三遍）
此处课加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。
嗡 梭巴瓦许勿达萨日达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
嗡 班甲日阿弥日答滚扎利哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 梭巴瓦许勿达萨日达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
（嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿阿刚巴日底恰吽娑哈
——藏如意慎做补充 仅供参考）嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿巴当巴日底恰吽娑哈
八供少一个&&布白&
——藏如意慎做补注仅供参考）
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈嗡 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微得巴日底恰吽娑哈嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿下达巴日底恰吽娑哈
如是祈祷所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶
嗡 阿亚曼祖希日 萨日瓦达塔噶达阿必克依噶达萨玛雅希耶阿吽。（灌顶咒）
帝…（黄文殊种子字，至少1000遍）
嗡阿日阿巴杂那帝
（黄文殊心咒，至少108遍）
帝…（一口气念108遍）
嗡 班甲日萨埵瓦萨玛雅玛努巴拉雅班甲日萨埵瓦底瓦诺巴底刹 德日卓美巴瓦
&苏埵卡约右美巴瓦苏波卡约右美巴瓦阿努日阿格多美巴瓦萨日瓦悉地美巴日雅恰萨日瓦噶日玛苏甲米基当木谢日央木古汝吽哈哈哈哈火巴噶宛纳萨日瓦达塔噶达班甲日玛米木加班杰日巴瓦玛哈萨玛雅萨埵瓦阿吽呸（三遍）
我以此善业，速成文殊尊， 众生无一余，尽引彼佛土。
朵玛加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答滚扎利哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 梭巴瓦许勿达、萨日达日麻梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
观自性空，空中出生白色“重”字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中“嗡阿吽”次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿吽（三遍加持）
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。
嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈嗡 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
八供少一个&&布白&
——藏如意慎做补注仅供参考）嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿都白巴日底恰吽娑哈
嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈嗡 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微得巴日底恰吽娑哈嗡阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿下达巴日底恰吽娑哈
谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。
&久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。我所实解道关要，由猛利悲引方便，灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。佛及佛子希有业，所成菩提道次第，赐益求解脱众心，永护胜者大事业。成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。
百字明（三遍）
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。
嗡班札母。（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。
祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。
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