儒教是宗教吗 儒教算是宗教吗？
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儒教是宗教吗
儒教是宗教吗
今天我们只能通过甲骨文对于儒教是否是一种宗教具有争议、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，儒家左丘明的左传说“神无福也”、商。所以说儒教是一种思想、四岳，而将注意力完全放在现实世界、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，不过中国原始宗教的大多数内容已经失传。早期中国原始宗教具有上帝，神不是决定战争胜败。儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一，按照儒家历史观，出现了祭天地、祖先等诸神崇拜。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合、鬼、周三代的中国原始宗教了，周文王、拜孔子、西周金文等出土文献去了解夏，但不关心其世界的事，儒教承认存在神、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，儒家认为“先王之道”（即周文王，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。然而根据出土金文化考古材料，也不像西方亚伯拉罕诸教那样有天国。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世
所以不是宗教。儒学只包括人道，没有天道和信仰，而是一种文化。功修（天道）：信仰造物主启示的宗教包括三方面。道德（人道）
只能说它具有宗教的性质，尤其是理学，包含宗教诉求。但它不是宗教，强调敬鬼神而远之，认为六合之外存而不论，注重追求现世幸福。
是的！只是形式不同而已！一个信仰的是神！一个信仰的是思想!
之事一总文化信仰
本质而言不是，应该是一个学派
信仰是个人对事物的本质和真实性的基本判断,这种判断是不能从科学上甚至逻辑上得到充分的证明的。信仰不一...～～～
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&&&&&&&&&&&&儒教是中国最伟大的宗教
&&通常人们对于中国的儒家文化都有一种误解，认为儒家文化是古代中国农耕时期的产物，因而在日新月异的当代已经用不上了，这实在是一种极大的谬见。儒家文化作为一种精神的产物，它解决的是人们的信仰和道德问题，这些问题，它们不会也决不可能随着时光的流逝而消逝无踪。相反，精神的终极关怀问题，始终困扰着现实生活中每一个鲜活活的心灵，只要有人类，这些问题就不会得到终极的解决。作为千百年来滋养着中国的千千万万的知识分子的灵魂的儒家文化，在当代中国自有其生存的合理性和继续得到宏扬和发展的必然意义。
&&我们说我们要宏扬儒家文化，那么我们须要先了解什么是儒家文化。所谓的儒家文化，是不是孔子自创的呢？我认为不是这样。孔子自己说他是“述而不作”，简单地说，就是记述和整理古代的典籍，而不是去创造出一套新的思想理论体系。一部《论语》，记载的不过是孔子及其弟子们的言行，其中并无如柏拉图的《理想国》一书中滔滔不绝的辩述。儒家学说的起源，如其他诸子百家学说一样，皆是起自西周的王官之学；春秋战国时候的儒士们与其他各派之间口诛笔伐，皆是以圣人之说为据，把老祖宗抬出来作挡箭牌。所以荀子说：“圣人制礼义，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，二者相持而长，是礼之所起也。”所以儒家文化，实实在在就是中国的文化，早在我们的老祖宗黄帝时期就已经有了一定的雏形了。钱穆先生说：“在有孔子儒家以前，忠孝两德，早在中国社会实践人生中，有其深厚之根柢。孔子亦仅感激于此等历史先例，不胜其深挚之同情，而遂以悬为孔门施教之大纲。若谓孔子在当时，乃无端凭空提倡此一种理论，而始蔚成为中国社会此后之风尚，而始目之曰道德，此则远于事理，昧于史实。试问孔子亦何从具此大力，一凭空言，而获后世人人之乐从乎？”（钱穆《论春秋时代人之道德精神》196页）所以我们说儒家文化的起源，实实在在就是我们中华文化的起源啊。
&&我们清楚了儒家文化的起源，我们就可以明白，儒家文化是从中国文化的土壤中土生土长出来的，它不是如马克思主义之类的外来物，凭空嫁接而来，凭着强力向国人进行短暂的推销，因而不具备长久的生命力。儒家文化是最贴近中国人心灵的本土文化，千百年来，一代又一代的中国士人们不遗余力地向中国的普通老百姓们传播着这种文化，它的影响力，已至或多或少地融入了每一个中国人的灵魂的程度，每一个中国人，都在自觉或不自觉的情况下在日常的言行中实践着儒家的教诲。即使经历了“五四”运动中“打倒孔家店”口号的羞辱，以及十年文革浩劫的大清洗，儒家文化在今天中国的民间依然具有十分旺盛的生命力。或许有的人会不承认这一点，那么我们不妨对照《论语》，来体验我们的真实生活吧。
&&子曰：居住恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
&&孔子的意思是我们在家要恭敬老人，做事要敬业，待人要忠诚，即使到了外国也应当这样做。今天的许多中国人，常常感到我们的国人缺乏诚信，他们认为这是儒家文化造成的，这实在对于儒家文化是极大的冤枉。我们看，孔夫子提倡我们应当讲诚信，要敬业乐群，可是我们很多人做不多这一点，我们却委过于古人，这实在值得我们内心极大的反省。子曰：修己以敬。古时的中国人常常讲修身、齐家、治国、平天下，今天的中国人多半一样也做不到。治国、平天下就不讲了，你最起码总应该做到修身、齐家吧？我们常常说家和万事兴，要想家和，还得修身。若是我们不懂得孝敬父母，爱护子女，又如何来得家兴？所以说，修身、齐家是做人最普通的标准，每一个人都应当尽力达到这种道德的标准，而且也可以达到这种标准。今天在中国大陆，之所以许多人无法达标，是因为经历了空前的文化浩劫，致使许多天性善良的中国人的道德素质有了极大的下降。反之，在海外的许多中国人，他们却更多地保留了中华的优良传统，他们牢记祖先的敦敦教诲，将我国的优秀文化在异国他乡发扬光大，因而取得了不俗的成功。对于这些海外华人，对于这些华夏的好儿女，我们除了由衷的敬佩和完全的赞叹之外，我们还能说什么呢？我们除了努力的学习和艰苦的奋斗之外，我们还能做什么呢？
&&子曰：礼云、礼云！玉帛云乎哉！乐云、乐云！钟鼓云乎哉！
&&孔子是很注重礼节的，他主张恢复古礼，提倡人民以礼行事。我们中国古称礼仪之邦，基本上古人的一言一行，都有一套相应的礼仪。但是孔子并不主张礼仪即可以代表一个人的内心，形式当然很重要，但是形式并不能就代表实质。我们讲究礼节，但是此种礼节须是发自内心方是真礼节，否则就是假礼节，是虚伪的礼节。今天在中国大陆，某些官员口里嚷嚷着要为人民服务，内心里却全是个人的小九九，恨不能将民脂民膏搜刮个干干净净，这恰是中了讲假礼节的毒。有些人常常讲中国人很虚伪，他们认为这是儒家文化熏陶的结果，这对于儒家文化实在是极大的冤枉。我们看，我们的老祖宗何曾教我们说谎来着？若是今日我们的道德素质不如古人，我们的思想品质无法令世人满意，我们便不妨承认罢，我们便努力地改进吧。我们要做真诚的人，我们便应当多多地反省自己。
子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
孔子的意思是我们对于父母仅仅赡养是不够的，我们更应当孝敬父母。现在的中国人，说到孝敬父母，几乎每一个人皆能讲得头头是道，但是怎样孝敬父母，却是个大问题。我们给了父母钱财，对于父母也能做到恭敬有加，是不是这样就表示我们足够孝敬了呢？我看不是这样。倘若我们对于父母的爱不是发自内心，那么再多的钱财、再多的礼节亦是多余。所以，我们必须真诚地爱自己的父母，让父母感受到儿女内心真诚的爱。唯有这样，我们的家庭才会有真正的温暖，而我们的人生也才会有真正的幸福。《诗经》云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。正是父母，生了我们养了我们，给了我们最可宝贵的生命，父母的恩情，是我们一辈子也无法忘却的，是需要我们用最大的努力去回报的。这应当是我们做人的最起码标准。
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记·祭义》）能养尚是最下的，不使父母的声名受辱稍好点，对于父母，最紧要的是真诚地爱戴他们。
今要问，为何我们中国人特别地重视孝道？难道仅仅是为了回报父母的养育之恩吗？我看不是这么简单。我们必须知道，我们的生命是父母所给予的，这其中既包括我们的肉体，亦包括我们的灵魂。《吕氏春秋》云：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”我们看，父母和子女，其实就是同一个生命体呀，肉体虽然是分开的，但是精神却是相连的。所以说孝敬我们的父母、爱护我们的儿女，其实就是在爱我们自己呀。只要我们懂得这种爱，我们的生命就会得到延续，我们的精神就是长久不灭的。这正如在计算机之间传递数据，我们的灵魂，亦可以通过一代代肉体的繁衍得到延续。这就是为什么我们中国人这么崇拜自己的祖先，因为时至今日，他们依然生活在我们的心灵深处呀。
今天的许多中国人，由于中了西方学说的毒，喜欢把人的肉体和灵魂区别言之，他们说，我们的肉身，是父母所给予的，我们的精神，却是后天所造成的。倘若按照这些唯物主义者们的说法，我们的肉体死亡了，我们的精神也就毁灭了。这种说法实在是非常地荒谬可笑的，这只会造成中国人信仰层面的大混乱。果真如此，我们的人生亦将变得毫无意义。无怪乎这些唯物主义者们一旦身踞高位，便竭尽全力地捞取钱财，人生苦短嘛，他们要抓紧时间享乐。这些可怜虫们，他们已经失去了人生的信仰，他们的享乐行为，只能让他们的精神越发地空虚。
这些可怜的唯物主义者们其实对西方学术也只是一知半解，他们了解了西方人将肉体和精神割裂开来，却不知西方人绝大多数是信仰上帝的。在平常的西方人看来，人的肉体是上帝给的，人的灵魂也是上帝给的，上帝是万物的创造者，人只有相信上帝灵魂才能获得拯救。他们心中抱有虔诚的信仰，他们在现实的人生当中只须老老实实地生活，死后即可获得升入天堂的机会，因而他们普遍的道德水平不差，许多人发了财第一个想到的就是把钱捐给慈善公会。在我们现时的中国，情况却是相反的，官员们和富商们的钱的来路本就不明，要他们把钱捐出来那真是要了他们的命。当前的中国社会的风气，可谓极度地道德败坏，某些国人的行径，已经与禽兽无异，这都是近代以来中国人信仰破产的恶果。
或许有人会说，中国人本来就没有什么特定的宗教信仰，所以就不存在什么中国人信仰破产的问题。云南大学教授白祖诗说：“从根本上说，中国人不信宗教，没有宗教感情，这是世界上唯一的例外。世界上的各民族都屈从于某一宗教。”（白祖诗《中国文明透析》149页）此说法显与历史事实不符。且不论中国唐宋以来有“儒释道一体”的说法，即使在遥远的黄帝时代，中国人亦建立了一套完整的祭祀祖先的仪式，以及在这套仪式基础上形成的一套有关家庭的完整的伦理道德观念。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”中国人是信天知命的人群，把对于天的崇拜作为自己的最高信仰，千百年以来，中国人正是凭着这种信仰和不屈不挠的斗争精神，繁衍至今，已成环球第一大种族，此举亦可谓甚为光辉灿烂矣。今日之中国，正面临我民族重新崛起之绝好时机，此际倘若重复我民族固有之信仰，发扬我民族固有之道德，光大我民族固有之精神，一洗我族受异族奴役之耻辱，则未来之中国，必成全世界人民第一敬佩之国家，吾祖辈泉下有知，亦必深喜吾后辈之努力矣。
儒家对于天的信仰就是对于祖先的信仰，就是对于家庭以及家族乃至整个民族的信仰，天道即是人道。如果说西方人死后要去天堂，中国人的天堂就在现世，在人间，在我们每一天的生活当中；如果说西方人周末要去教堂，那么中国人的礼拜堂就在家中，在我们每一次与亲人的相聚当中。每一个人的灵魂都需要得到拯救，西方人从他们的上帝那儿得到安慰，而我们中国人，却从我们的祖先那儿得到人生最大的教诲：天命不可违。正是我们的祖先，让我们的灵魂附体，让我们的内心深深地敬畏，我们只有在祖先的指引下才能完成我们现实的完满的人生。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。今要问，何为现实而快乐的人生？世间的美，莫过于人人心内最平常的爱。所以，爱你的父母吧，爱你的子女吧，爱你的兄弟姐妹吧，爱你的亲人朋友们吧，爱你一切能爱的人吧，也热爱你的国家和民族吧。请记住，我们每一个人的灵魂都是一体的，我们的肉体只是大同而小异，而正是在此种意义上，我们的灵魂得到了拯救，我们的生存具有了意义，我们的生命，已经和我们整个的民族联成了一体。热爱中国文化吧，热爱我们的儒家文化吧，它就是大多数中国人最真诚的信仰，是我们国家最伟大的宗教。让我们重新统一我们的信仰，让我们重新统一我们的文化，让我们重新统一我们的国家，让我们的民族迎来全面的复兴！
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&中国人有自己的宗教吗？
来自：保密
发帖：351＋3394
说到中国人的宗教，一般都会认为是佛教，其实这是个误会，因为佛教源于尼泊尔。现在中国广大人民所信的宗教，也并不是佛教，更不是儒教和道教，而是“无神教 ”。儒教和道教被认为是中国的宗教，有几分道理，因为它们是中国本土产生，但准确来说，儒教并非是宗教，应称为“儒学”，即“儒家思想”；而道教在发展过程中吸收了大量佛教神学理论，早已不能算是中国本土的宗教了，甚至可以算是“邪教”的一种。实际上，中国并没有自己的宗教。
宗教，被称为“社会意识形态”之一，由某些人根据一些已形成的宇宙观、世界观、价值观等思想创立，并因此引申出准确的教义、规则、仪文以及神学思想，有相当的哲学意义，并形成了明确的“神观”与“来世观”。“神观”指信徒以何为神，“来世观”指信徒所信的人类灵魂归属问题。没有神观与来世观的，不能被称为“宗教”。
“儒教”之所以不能成立，就是因为儒学思想从未确立明确的神观与来世观，只能列为哲学思想的一种。儒学产生于中国春秋时代，由孔子、墨子为代表的“显学”分离出来，包括孔子、孟子、荀子等哲学思想流派。汉代时儒家学者将儒学演绎为经学、纬学，及吸收古典儒学中的祝、史、卜等礼学而生的玄学。到唐代，韩愈等为排斥佛教，将部分道家思想纳入从而衍生儒家 “道统说”。宋、明后大量吸收佛、道思想，又生成“理学”，代表有程朱派，但依旧为一种哲学学术思想，并未纳入宗教范畴。直到清末康有为撰《孔子改制考》，称孔子为“儒教”创立人，将儒学称为“儒教”，才有“儒教”一说。其实这是以讹传讹，儒学仍是学术思想，与宗教并无联系。所谓“孔庙”，实为传说中孔子讲学之处，应当称为“孔子讲坛”更为贴切，与宗教毫不沾边。
“道教”相传为春秋时老子（李耳，又名老聃）所创，实则不然。道教创始人是东汉时代的张道陵，于公元后142年左右创立，吸收了中国古代巫术及早期儒学中的巫、祝、卜等礼学知识。因其入教条件为须缴纳五斗米，故又称为“五斗米道”。后道教弟子尊张道陵为“张天师”，道教从此又称为“天师道”。道教吸收了老子《道德经》中的玄学思想，便尊老子为“太上老君”，并以《道德经》、《正一经》、《太平洞庭经》为典籍。南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之制定乐章诵诫新法，改道教为“新天师道”；南方庐山道士陆修静整理三洞经书，编制仪范，道教开始系统化。唐宋时，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派融合，元代时形成“正一派”道教。1167年，王重阳创立“全真派 ”，盛行一时，道教正式分裂为“正一派”“全真派”两个教派。明、清时，道教与佛教相混杂，混淆了佛教的神观与来世观，却没能建立自己完整的神学理论体系，故此，道教已经演变为迷信的一种，而不再是宗教。有人说道家思想即是道教理论，其实并非如此。“道学”是先秦老子、庄子等哲学思想流派的统称，与儒学思想流派对立，后与“名学”、“法学”结合，形成“黄老学”，魏晋时因儒学思想中的玄学盛行，道学融合玄学，加上佛学思想渗入，道学逐渐演变成道家思想，但与道教并无直接联系。最重要的是，道家思想并没有明确的神观与来世观。
佛教是有完整的神观与来世观的，但它和伊斯兰教一样，是外来的宗教，并非产自中国。佛教创立人释迦牟尼（公元前约565-486年）原为尼泊尔王子，从小生活在王宫中，出于对生死、人性的感悟，和对王宫奢靡生活的厌倦，以及对当时统治整个印度半岛的“婆罗门教”（即印度教）的神权统治不满，于二十九岁抛妻弃子，出家寻道，据说多年未果，后经过六年苦修“成道”，创立“小乘佛教”，并开始四处教化人群。当时因为释迦牟尼多在印度教控制地区传教，其弟子将“小乘教法”与“婆罗门教”的神观与来世观以及部分神学思想结合，集为“经”“律”“论”的“三藏教法”，即“大乘佛教”，又设立众多“神”“佛”的偶像崇拜。其神观就是以各“菩萨”“神佛”为神并雕刻为偶像用以敬拜，来世观就是后人熟知的“六道轮回”（轮回观在宋、明时期大大影响道教）。西汉时代传入中国，很快“本土化”，吸收了中国古代流传的祭祖、巫术等迷信思想，产生如今菩萨、神佛林立的“中国式佛教”。唐朝时西藏农奴主王（又称吐蕃赞普）松赞干布在其两个妻子（其中之一就是大名鼎鼎的文成公主）带领下改信佛教，使当时西藏本土宗教“苯教”（或作“本教”）大受影响。公元八世纪，天竺（天竺国，又称乌金国，今巴基斯坦北部斯瓦特地区，如今该地以伊斯兰教为主）僧人莲花生大师进入西藏，将显宗、密宗佛教传入。佛教与苯教相互影响相互融合，形成“喇嘛教”，又称“藏传佛教”，为佛教的一支。佛教的神观和来世观存在极其不合理的地方：佛教的菩萨、神佛在初期传入中国后总数已超过三万个，如今更多，各地都有这些菩萨的庙宇，并供奉着它们的偶像，但这些偶像不是用金银木石雕刻，就是泥塑包金，一旦“大水冲了龙王庙”，它们不但无法自救，还得它们的信众去抢救它们，这可以说是无比的矛盾；而且根据“轮回”的说法，行善的人转世仍投胎生为人，作恶的人则投胎生为牲畜，则全球人口总数应该处于保持均衡不变甚至下降的趋势，但根据科学事实证明，全球人口总数非但没有减少甚至出现了如今人口爆炸的局面，足见“轮回观”的谬误。
如今中国民间“民俗文化”，其实是由中国古代巫术与中国农历日期的计算方法相结合的延习，加上道、佛崇拜仪式的渗入，演变成为祭祖、祭天、拜月、祈福、卜卦、算命、相术等根据“科学发展观”应该被称为“迷信”的所谓“民俗活动”。按现在我国的政治文化宗旨早该被取缔的，反随着“民俗文化”得到了“推广”而大行其道，实在是一种悲哀。
还有一种我们可以称之为“宗教”的社会意识形态，虽然被称为哲学思想，但其根本定义应该是宗教，它就是“无神论”，因为它具有十分明确的神观和来世观，并有一套非常完整的理论体系，又可以称之为“无神教”，它的神观就是“没有神”，即“以人为本”，也可以表述为“以人类为神”；它的“来世观”就是“没有来世”，可以表述为“人死如灯灭”。“无神教” 源于公元前600-400年间，古希腊、古罗马时代的一些哲学思想流派所阐述的无神论历史唯物主义观点；中国则在春秋时代（也在大约公元前700-400 年间），出现无神论萌芽。但均未形成系统哲学思想。到十八世纪，法国、德国的唯物主义哲学家如狄德罗、费尔巴哈等将无神论思想总结为哲学学说。直到十九世纪中期，德籍犹太人马克思将无神论思想与历史唯物主义和辩证唯物主义作了总结，建立了系统的无神论体系。可以说，马克思即“无神教”正式创立人，有趣的是，马克思的好友恩格斯，却是一名虔诚的基督徒。十九世纪末及二十世纪初，“无神教”传入中国，导致中国当时政治文化体制的颠覆。“无神教”的“天堂”理论，就是现在常说的“共产主义社会”。整个“无神教”事实上也是舶来品，是道地的“洋货”，并不是中国本土化的产物。“无神教”有一个明显的社会弊病，就是因为它崇尚“绝对唯物”思想，人为取缔了“善恶终有报”的理论，发展成“人人皆可为所欲为”的极端观念，产生“拜金主义”“享乐主义”等精神文化腐烂的社会问题，架空“道德”甚至“法律”，造成社会不稳定。现在很多国家的无神论者都越来越少，因为许多人渐渐发现，无神论思想并不能带给人心灵上的满足与快乐，于是依旧回到其他宗教里去寻找满足心灵的方法。
所以说中国并没有属于自己的宗教。
有位基督教传道人说，若一个宗教只属于一个国家，一个民族，那么这个民族、国家所信奉的“神”历史必定不会超过这个民族或国家的历史，因为要先有这个国家、民族，才能有他们的“神”。
中国人到底应该信奉什么呢？这是个值得思考的问题。
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游山戏毛猴，不亦乐乎？
...楼主...
来自：保密
发帖：256＋2358
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
镰刀斧头帮啊
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尽可能不要撒谎
需要撒谎时，以沉默代替
不得不撒谎时，不要伤害他人
来自：保密
发帖：47＋632
有，共产教
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心系平壤，从未离开。那些污蔑金将军的人，请主动报出你的经度纬度，你们将遭到大浦洞无情的打击！
来自：保密
道教算本土比较有历史的一个宗教，但是传承体系和精神体系没有佛教那么完整。。。。。。
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：61＋1525
孙子兵法+厚黑学就是现代中国人的道德观
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：131＋2652
中国人缺的不是宗教，而是信仰。
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绝望的艺术家
来自：保密
发帖：63＋2999
镰刀斧头帮啊
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So...you call me evil,but unfortunately for you,I'm a necessary evil.
来自：保密
发帖：16＋1673
道教当然能算宗教，LZ不想承认就算了，怎么就给LZ贬低成这样了。
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人在江湖飘，天天都挨刀
来自：保密
发帖：0＋173
和谐国的国人眼中 信仰=钞票
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：0＋3
邪教都多了去了，还没宗教???
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...10楼...
来自：保密
发帖：5＋26599
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拉登也上船了？
...11楼...
来自：保密
发帖：25＋474
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...12楼...
来自：保密
发帖：4＋221
中国人缺的不是宗教，而是信仰。
顺便刚一句，弄则头像哈色特宁了。
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...13楼...
来自：保密
道教根本不能算宗教的
而是一个反应社会阶级的产物
从最下面的城隍老爷到最上面的玉皇大帝一个阶级一个阶级，完全就是反应人间社会的再复制
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弗格森爵士钦点亚太地区首席球探
卢湾复区主义狂热分子
...14楼...
来自：保密
发帖：186＋5177
中国是个没有宗教的国家，中国人是个不迷信宗教的民族。——这是近年来几
个学者的结论。有些人听了很洋洋得意，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣的事。
有些人听了要做愁眉苦脸，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落的。
于今好了，得意的也不可太得意了，懊恼的也不必懊恼了。因为我们新发现中
国不是没有宗教的：我们中国有一个很伟大的宗教。
孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了。然而我们却还有我们的宗教。
这个宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。
名教信仰什么？信仰“名”。
名教崇拜什么？崇拜“名”。
名教的信条只有一条：“信仰名的万能。”
“名”是什么？这一问似乎要做点考据。《论语》里孔子说，“必也正名乎”，
郑玄注：正名，谓正书字也。古者曰名，今世曰字。
《仪礼》“聘礼”注：名，书文也。今谓之字。
《周礼》“大行人”下注：书名，书文字也。古曰名。
《周礼》“外史”下注：古曰名，今曰字。
《仪礼》“聘礼”的释文说：名，谓文字也。
总括起来，“名”即是文字，即是写的字。
“名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。
这个宗教，我们信仰了几千年，却不自觉我们有这样一
个伟大宗教。不自觉
的缘故正是因为这个宗教太伟大了，无往不在，无所不包，就如同空气一样，我们
日日夜夜在空气里生活，竟不觉得空气的存在了。
现在科学进步了，便有好事的科学家去分析空气是什么，便也有好事的学者去
分析这个伟大的名教。
民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟的《名教之分析》。冯先生指出
“名教”便是崇拜名词的宗教，是崇拜名词所代表的概念的宗教。
冯先生所分析的还只是上流社会和知识阶级所奉的“名教”，它的势力虽然也
很伟大，还算不得“名教”的最重部分。
这两年来，有位江绍原先生在他的“礼部”职司的范围内，发现了不少有趣味
的材料，陆续在《语丝》，《贡献》几种杂志上发表。他同他的朋友们收的材料是
细大不捐，雅俗无别的；所以他们的材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉的“名
教”是个什么样子。
究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来。
先从一个小孩生下地说起。古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩
的哭声，声中某律，然后取名字。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八
字，看他缺少五行之中的那行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁
的名字。若缺火又缺土的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。
小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，
便可以无灾无难了。
小孩若爱啼啼哭哭，睡不安宁，便写一张字帖，贴在行人小便的处所，上写着：
天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。
过路君子念一遍，一夜睡到大天光。
文字的神力真不少。
小孩跌了一交，受了惊骇，那是骇掉了“魂”了，须得“叫魂”。魂怎么叫呢？
到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩子的名字，一路叫回家，叫名便是叫魂了。
小孩渐渐长大了，在村学堂同人打架，打输了，心里恨不过，便拿一条柴炭，
在墙上写着诅咒他的仇人的标语：“王阿三热病打死。”他写了几遍，心上的气便
他的母亲也是这样。她受了隔壁王七嫂的气，便拿一把菜刀，在刀板上剁，一
面剁，一面喊“王七老婆”的名字，这便等于刮剁王七嫂了。
他的父亲也是“名教”的信徒。他受了王七哥的气，打又打他不过，只好破口
骂他，骂他的爹妈，骂他的妹子，骂他的祖宗十八代。骂了便算出了气了。
据江绍原先生的考察，现在这一家人都大进步了。小孩在墙上会写“打倒阿毛”
他妈也会喊“打倒周小妹”了。
他爸爸也会贴“打倒王庆来”了。
他家里人口不平安，有病的，有死的。这也有好法子。请个道士来，画几道符，
大门上贴一张，房门上贴一张，毛厕上也贴一张，病鬼便都跑掉了，再不敢进门了。
画符自然是“名教”的重要方法。
死了的人又怎么办呢？请一班和尚来，念几卷经，便可以超度死者了。念经自
然也是“名教”的重要方法。符是文字，经是文字，都有不可思议的神力。
死了人，要“点主”。把神主牌写好，把那“主”字上头的一点空着，请一位
乡绅来点主。把一只雄鸡头上的鸡冠切破，那位赵乡绅把朱笔蘸饱了鸡冠血，点上
“主”字。从此死者灵魂遂凭依在神主牌上了。
吊丧须用挽联，贺婚贺寿须用贺联；讲究的送幛子，更讲究的送祭文寿序。都
是文字，都是“名教”的一部分。
豆腐店的老板梦想发大财，也有法子。请村口王老师写副门联：“生意兴隆通
四海，财源茂盛达三江。”这也可以过发财的瘾了。
赵乡绅也有他的梦想，所以他也写副门联：“总集福荫，备致嘉祥。”
王老师虽是不通，虽是下流，但他也得写一副门联：“文章华国，忠孝传家。”
豆腐店老板心里还不很满足，又去请王老师替他写一个大红春帖：“对我生财”，
贴在对面墙上，于是他的宝号就发财的样子十足了。
王老师去年的家运不大好，所以他今年元旦起来，拜了天地，洗净手，拿起笔
来，写个红帖子，“戊辰发笔，添丁进财。”他今年一定时运大来了。
父母祖先的名字是要避讳的。古时候，父名晋，儿子不得应进士考试。现在宽
的多了，但避讳的风俗还存在一般社会里。皇帝的名字现在不避讳了。但孙中山死
后，“中山”尽管可用作学校地方或货品的名称，“孙文”便很少人用了；忠实同
志都应该称他为“先总理”。
南京有一个大学，为了改校名，闹了好几次大风潮，有一次竟把校名牌子抬了
送到大学院去。
北京下来之后，名教的信徒又大忙了。北京已改做“北平”了；今天又有人提
议改南京做“中京”了。还有人郑重提议“故宫博物院”应该改作“废宫博物院”。
将来这样大改革的事业正多呢。
前不多时，南京的《京报附刊》的画报上有一张照片，标题是“军事委员会政
治训练部宣传处艺术科写标语之忙碌”。
图上是五六个中山装的青年忙着写标语；桌上，椅背上，地板上，满铺着写好
了的标语，有大字，有小字，有长句，有短句。
这不过是“写”的一部分工作；还有拟标语的，有讨论审定标语的，还有贴标
五月初济南事件发生以后，我时时往来淞沪铁路上，每一次四十分钟的旅行所
见的标语总在一千张以上；出标语的机关至少总在七八十个以上。有写着“枪毙田
中义一”的，有写着“活埋田中义一”的，有写着“杀尽矮贼”而把“矮贼”两字
倒转来写，如报纸上寻人广告倒写的“人”字一样。
“人”字倒写，人就会回来了：“矮贼”倒写，矮贼也就算打倒了。
现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这是从苏俄学来的法子。这是
很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙上有一张标语。标语是道地的
国货，是“名教”国家的祖传法宝。
试问墙上贴一张“打倒帝国主义”，同墙上贴一张“对我生财”或“抬头见喜”，
有什么分别？是不是一个师父传授的衣钵？
试问墙上贴一张“活埋田中义一”同小孩子贴一张“雷打王阿毛”，有什么分
别？是不是一个师父传授的法宝？
试问“打倒唐生智”“打倒汪精卫”，同王阿毛贴的“阿发黄病打死”，有什
王阿毛尽够做老师了，何须远学莫斯科呢？
自然，在党国领袖的心目中，口号标语是一种宣传的方法，政治的武器。但在
中小学生的心里，在第九十九师十五
连第三排的政治部人员的心里，口号标语便
不过是一种出气泄愤的法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，那么，第十区的
第七小学为什么不可贴“杀尽矮贼”的标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当的标语，
那么“活埋田中义一”为什么不是正当的标语呢？
如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果，那么，你何以见得多贴几张“活埋
田中义一”不会使田中义一打个寒噤呢？
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...15楼...
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故从历史考据的眼光看来，口号标语正是“名教”的正传嫡派。因为在绝大多
数人的心里，墙上贴一张“国民政府是为全民谋幸福的政府”正等于门上写一条
“姜太公在此”，有灵则两者都应该有灵，无效则两者同为废纸而已。
我们试问，为什么豆腐店的张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是
因为他天天对着那张纸可以过一点发财的瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元
宝滚进来”？
岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？
要不然，只有另一个说法，只可说是盲从习俗，毫无意义。张老板的祖宗传下
来每年都贴一张“对我生财”，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，所以他不能不照
现在大多数喊口号，贴标语的，也不外这两种理由：一
是心理上的过瘾，一
是无意义的盲从。
少年人抱着一腔热沸的血，无处发泄，只好在墙上大书“打倒卖国贼”，或“
打倒日本帝国主义”。写完之后，那二尺见方的大字，那颜鲁公的书法，个个挺出
来，好生威武，他自己看着，血也不沸了，气也稍稍平了，心里觉得舒服的多，可
以坦然回去休息了。于是他的一腔义愤，不曾收敛回去，在他的行为上与人格上发
生有益的影响，却轻轻地发泄在墙头的标语上面了。
这样的发泄感情，比什么都容易，既痛快，又有面子，谁不爱做呢？一回生，
二回熟，便成了惯例了，于是“五一”“五三”“五四”“五七”“五九”“六三”
……都照样做去：放一天假，开个纪念会，贴无数标语，喊几句口号，就算做了纪
于是月月有纪念，周周做纪念周，墙上处处是标语，人人嘴上有的是口号。于
是老祖宗几千年相传的“名教”之道遂大行于今日，而中国遂成了一个“名教”的
我们试进一步，试问，为什么贴一张“雷打王阿毛”或“枪毙田中义一”可以
发泄我们的感情，可以出气泄愤呢？
这一问便问到“名教”的哲学上去了。这里面的奥妙无穷，我们现在只能指出
几个有趣味的要点。
第一，我们的古代老祖宗深信“名”就是魂，我们至今不知不觉地还逃不了这
种古老迷信的影响。“名就是魂”的迷信是世界人类在幼稚时代同有的。埃及人的
第八魂就是“名魂”。我们中国古今都有此迷信。《封神演义》上有个张桂芳能够
“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，更待何时！”
黄飞虎就滚下五色神牛了。不幸张桂芳遇见了哪吒，喊来喊去，哪吒立在风火
轮上不滚下来，因为哪吒是莲花化身，没有魂的。《西游记》上有个银角大王，他
用一个红葫芦，叫一
声“孙行者”，孙行者答应一声，就被装进去了。后来孙行
者逃出来，又来挑战，改名叫“行者孙”，答应了一声，也就被装了进去！因为有
名就有魂了。民间“叫魂”，只是叫名字，因为叫名字就是叫魂了。因为如此，所
以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。党部中人制定
“打倒汪精卫”的标语，虽未必相信“千夫所指，无病自死”；但那位贴“枪毙田
中”的小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中的功用。
第二，我们的古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思议的神力，我们也免不
了这种迷信的影响。这也是幼稚民族的普通迷信，高等民族也往往不能免除。《西
游记》上如来佛写了“唵嘛呢叭迷吽”六
个字，便把孙猴子压住了一
观音菩萨念一个“唵”字咒语，便有诸神来见。他在孙行者手心写一个“迷”
字，就可以引红孩儿去受擒。小说上的神仙妖道作法，总得“口中念念有词”。一
切符咒，都是有神力的文字。现在有许多人真相信多贴几张“打倒军阀”的标语便
可以打倒张作霖了。他们若不信这种神力，何以不到前线去打仗，却到吴凇镇的公
共厕所墙上张贴“打倒张作霖”的标语呢？
第三，我们的古代圣贤也曾提倡一种“理智化”了的“名”的迷信，几千年来
深入人心，也是造成“名教”的一种大势力。卫君要请孔子去治国，孔老先生却先
要“正名”。
他恨极了当时的乱臣贼子，却又“手无斧柯，奈龟山何！”所以他只好做一部
《春秋》来褒贬他们：“一字之贬，严于斧钺；一字之褒，荣于华衮。”这种思想
便是古代所谓“名分”的观念。尹文子说：善名命善，恶名命恩。故善有善名，恶
有恶名。……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖，善恶之名宜在彼；亲疏赏罚
之称宜属我。……“名”宜属彼，“分”宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好
膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；爱憎韵舍，好恶嗜
逆，我之“分”也。定此名分，则万事不乱也。
“名”是表物性的，“分”是表我的态度的。善名便引起我爱敬的态度，恶名
便引起我厌恨的态度。这叫做“名分”的哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种
哲学的基础之上。一块石头，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年妇女牺牲她们的
青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，或志书“列女”门里的一个名字。“贞节”
是“名”，羡慕而情愿牺牲，便是“分”。女子的脚裹小了，男子赞为“美”，诗
人说是“三寸金莲”，于是几万万的妇女便拚命裹小脚了。“美”与“金莲”是
“名”，羡慕而情愿吃苦牺牲，便是“分”。
现在人说小脚“不美”，又“不人道”，名变了，分也变了，于是小脚的女子
也得塞棉花，充天脚了。——现在的许多标语，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣
传这褒贬的用意。说某人是“忠实同志”，便是教人“拥护”他。说某人是“军阀”，
“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故
“忠实同志”“总理信徒”的名，要引起“拥护”的分。“反动分子”的名，要引
起“打倒”的分。故今日墙上的无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定
名分。不幸标语用的太滥了，今天要打倒的，明天却又在拥护之列了；今天的忠实
同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有人竟以为荣。于是
“名教”失其作用，只成为墙上的符篆而已。
两千年前，有个九十岁的老头子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳。”
两千年后，我也要对现在的治国者说：治国不在口号标语，顾力行何如耳。一千多
年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：但愿空诸所有。
慎勿实诸所无。
“实诸所无”，如“鬼”本是没有的，不幸古代的浑人造出“鬼”名，更造出
“无常鬼”，“大头鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人的心里便像煞真有鬼了。我
们对于现在的治国者，也想说：但愿实诸所有。
慎勿实诸所无。
末了，我们也学时髦，编两句口号：打倒名教！
名教扫地，中国有望！
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每年年初五都要拜的
外国你看有这种神哇？
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你跟他讲道理，他就和你耍流氓；你跟耍流氓，他就和你讲道理。请问，他是谁？
...18楼...
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大家说中国最大的邪教叫什么名字
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日共海独会成员
ちゅうごく人ですか?いいえ、しゃんはい人です。
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镰刀斧头帮啊
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Gretsch White Falcon... Gibson Les Paul...
sing with me, sing for the year
sing for the laughter, sing for the tear
sing it with me, just for today
...20楼...
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坚守阵地。在敌人没有开枪射击以前，不要先开枪；但是，如果敌人硬要把战争强加在我们头上，那么，就让战争从这儿开始吧！
...21楼...
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穷人信钱，富人信权
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...22楼...
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中国人最实际咯，一切世俗化
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星星的碎片———我用这些碎片建造一个世界。
...23楼...
首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围
中国人有自己的宗教吗？
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