如何修学净土法门？_佛门吧_百度贴吧
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如何修学净土法门？
（七）如何修学净土法门呢？　　答：众生根机多有不同，所修方法也各有差别。总的来说，可以归纳为三门：、忆念、众行。这三种方法都是依极乐世界阿弥陀佛为主。　　「」是依《观经》上所说，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」所以，我们应当一心系念，观想阿弥陀佛，观想极乐世界的依正庄严。「忆念」是心想阿弥陀佛的相好光明，或是持念阿弥陀佛的名号，这都称为忆念。正如上，所言，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」。并说到，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开」。另外，若有人一生系念，或三个月系念，或早晚各十念，或七七日中系念，或十日十夜乃至一日一夜，不间断的专心系念，加上自己的深信切愿和阿弥陀佛的威神加持，都能往生极乐世界。甚至是造作五逆十恶的罪人，只要临终十念，也能够感得阿弥陀佛的接引，往生净土，足证下下根性的人，皆能蒙佛摄受。「众行」，如中，劝进善财童子发的十大愿王。又如《大宝积经》，佛教发的十种心。又如《观经》所说的净业三福，及上讲的三辈皆发菩提心，其中有奉持斋戒等。如上所说的，皆称为众行。　　凡此种种功德，加上自己信愿之力，回向求生，都能转为往生的资粮。（八）「、忆念」这二种不同修法，往生极乐世界以后，所感的境界是否不同？　　答：永明大师曾说，往生净土有九品之别。有人生到同居土，见到佛的应身；有人生到实报土，见佛的报身；或经一夜便登为地上菩萨，或是经过一劫、数劫才证得小乘果，随众生根性的利钝，悟道有迟速，花开有早晚。所以慈云大师说，虽然大分为九种品位，但若要细分，应该是无量无边。　（九）娑婆世界也是具足，为何要舍娑婆去求生极乐净土？　　答：娑婆众生的秽业难除，要想出离六道，唯有求生极乐净土，哪怕是生在凡圣同居土，悉皆证得不退转。曾经有人在大通佛出世时就开始修行，历经了尘点劫，却还在声闻果位。那都是因为此地充满了让人退转的因缘，所以修行总是进进退退，需要漫长的时劫。且经论上说，「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。　　但是，往生到极乐世界的同居土就不同了，那里的环境极其殊胜，不论品位高下，永远都不会退转，所以一定要求生极乐净土，当生圆满成就。（十）十方世界也有许多同居净土，为何要偏指极乐又偏赞其中的殊胜？　　答：经上说，「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。在这个娑婆世界，身有生老病死之苦，外有爱别离、怨憎会、求不得之苦，乃至群魔外道，恼乱正修，或是美色妖邪，迷惑行人，而且舍身之后还要继续轮转生死，堕入三恶道，千劫、万劫也难有出期。　　但在极乐世界是莲花化生，无衰无变，寿命无量，没有生老病死之苦，更没有亲情爱恋，仇敌怨怼等种种苦聚，那里是上善聚会，所有衣食珍宝，受用现成，而且相貌端严，身放光明，永离烦恼。除此之外，黄金为地，宝树参天，楼饰七珍，水鸟树林，皆演妙音，更有阿弥陀佛现在说法……极乐世界的种种殊胜庄严，无有穷尽。由此可见，在娑婆与极乐二土相较之下，「境、缘」迥然不同，「境」是环境殊胜，可以摄受众生，让人生起向往欣求的心；「缘」是助缘殊胜，有阿弥陀佛与诸大菩萨俱会一处，可以帮助我们提升修行的功夫。所以，十方世界虽有许多同居净土，唯有极乐世界的「境缘」殊胜，当然要求生此土。　　（十一）十方如来都可以亲近，何必只亲近阿弥陀佛？　　答：有三个原因：一、誓愿深重。二、娑婆有缘。三、化道相关。　　阿弥陀佛在因地修行时，曾经发了四十八大愿，愿愿都是为了要接引娑婆众生，这是弥陀的誓愿深重。其次，在释迦佛住世时，听闻佛法而修净土法门的人，就有不少，就算是佛灭度后，无论僧俗男女、贫富贵贱，听过佛法的人，也都知道有阿弥陀佛。纵然没听说过，当遇到紧急危险时，不知不觉也会念几句阿弥陀佛，这都是自自然然就能随口称念的，难道不是弥陀与娑婆特别有缘吗？更甚至於灭法时，所有经法灭尽，独留住世百年，直到大经灭后，还留「阿弥陀佛」四字名号救度众生。这就是阿弥陀佛与此地众生有特别因缘。古德曾说过，娑婆和极乐教主，示现在净秽二土，用折、摄二门来调伏众生。释迦佛在此土，以秽、以苦、以促、以多魔恼来折服众生，让人生起厌离心。弥陀佛在彼土，以净、以乐、以延、以不退转来摄受众生，让人生起欣求心。既有厌离娑婆、欣求极乐之心，那就达到化导行道的效果。　　所以大乘经上，世尊反覆叮咛，称扬弥陀、赞叹极乐、劝众求生，用意在此。（十二）既然要厌舍娑婆、欣取极乐，这个爱憎心是不是太过分明了？　　答：厌舍、欣取，并不是世间所谓的爱憎心，这是诸佛如来转凡成圣的共同之道。如果不肯厌舍娑婆，怎么可能转凡？不愿欣取极乐，如何成圣？所以，从凡夫一直提升到等觉菩萨，所仰赖的无非就是欣厌之心。如果不肯厌舍，修行没有推进的动力；不愿欣求，往生不会积极的争取。所以，这样的爱憎哪里有过失呢？（十三）极乐世界远在十万亿佛刹之外，临命终时，恐怕很难到达吧？　　答：其实，众生妄认自心在这色身方寸之内，不知自家心量广大无边，十方虚空都被我心量给卢包了，恒沙世界在我心量也能一一周遍，正所谓「心包太虚，量周沙界」。如此看来，十万亿国土在我心中，其实很近，不远；命终往生时，生我心中，其实很容易，不难。只要净业成就，临终在定之心，便是净土受生之心；起心动念就是往生净土之时
正如同有人作梦，身体虽然躺在床上，但心意识却已遍至他方，往生净土也是这个道理。又譬如，从中国到印度，历程十万余里，在这路程当中，要经过许多国家。有一个人虽然不曾游历印度，但听过别人描述当地的风景，於是熟记在心。某天，这个人忽然动了一念，想起印度的风景，思量千里，便到千里；思量万里，便到万里；思量印度，便到了印度。用这个譬喻就不难理解往生净土的道理了。这正是「一弹指顷，即得往生」。一念就生到极乐世界，不需要担心有多远。
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南无阿弥陀佛。。
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&净土法门：佛门中都重视修定，念佛亦然
发布：心源&［ &］&& 日期: 11:10:00&&
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
　《楞严经》上告诉我们：“现前当来，必定见佛”，现前就是现在。我们有感，佛就有应。但是这个感，不是用妄念去感。我们现在念佛功夫不能成就，都是妄念在作祟，妄念在做障碍；换句话说，心不清净。这个感应是什么？感应是心清净。心清净像水一样，水在清净没有波浪的时候，水像一面镜子一样，外面的景象照得清清楚楚、明明白白，这是能感，佛自然就有应，你不但见阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。既然能见诸佛，当然其它一切人、一切境界都能见到。为什么？心定了。这个诸位一定要知道。我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切，这是我们肉眼见不到的，在不同法界里面，用现代人的话来说，就是在一个不同层次的空间里面，统统能见到，不需要用科技的方法，用定。所以佛门对于修定最重视。
　　在一般宗教里面着重于修定的，印度有不少宗教，所以他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况，完全是在定。经论上常讲：“定能生神通”，神通哪来的？从定来的。我们常讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，就是六道之内，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅、四空，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅。得定，这就是生在四禅天跟四空天。这些事情，我们在近代人记录当中也见到不少。《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服，经常一打坐就十天、半个月，甚至两、三个月在定中。定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。定中有境界，我们在年谱里面看到，老法师常在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经去了。当然这决定不是妄语，确实有这个能力。佛法里面最大的一个特色，就是它叫你自己去证得，所以这个不是骗你的，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。所以这个定，关键就非常重要了。我们念佛，念到功夫成片，那就是属于初级的定。有很多人在功夫成片里面，见佛了，见到西方极乐世界，见到诸佛的x土。
　　我们在《地藏经》上看到，阿罗汉，遇到有人求他，问他：老人过去了，在哪一道里面？阿罗汉帮助他，他要先入定，然后才能够看得清清楚楚，才把这个事实告诉你。阿罗汉的定比较小，菩萨的定那不可思议。阿罗汉的定要作意，他要入定才能见到；他不入定，他也见不到。像虚云老和尚也得要入定才行，不入定就见不到。定功深的人不要入，他没有出入，他时时刻刻都见得到。净宗法门讲的“事一心不乱”，这个定等于阿罗汉、辟支佛。到“理一心不乱”，那个定就深，没有出入了，不需要入定，你这个虚空法界见闻的能力都恢复了。在事一心还是要作意，有感，佛菩萨就有应。
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作者：达照法师&
发布时间：
　　五、在身、口、意上实修
　　佛在《金刚经》里面说，佛是&真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者&。佛不会讲两种话，佛讲的话是在一个实相、一个真理下讲的，只是针对不同的众生会从不同的角度去讲。都是他讲的东西，一定是一个道理，如果他讲的是两个不同的东西，哪一个又是真理呢？因此，虽然法门无量，归根结底的归宿之处还是一个。净土有四土、三辈、九品。&四土&跟通途法门是完全对得上的，核心内容就是&心即是佛，佛即是心&。我们每个人都能成佛，众生平等，这是佛法的大的背景。那么按照普贤菩萨十大愿王的开示，落实在修行上就是身、口、意这三业。因此我们修净土法门的要领同样也是要落实在身、口、意这三业上。
　　身业就是礼敬诸佛。拜佛时需要合掌、合十&&十个指头合在一起，不能拇指交叉，有些人拇指交叉起来合掌是不如法的。合掌这个手印是十方诸佛共同的手印，代表全心全意。十是代表全，十个指头合在一起并且要当胸，这样就代表十全十美、全心全意，所以合掌时要注意如法。拜下去时，右手按在蒲团的正中间，代表你的身业；左手按在蒲团中间的前上方，代表口业；右手再放上去，代表你的意业。这三步完成后，手要摊出来，手掌朝上，两个无名指的距离是两寸，手腕的距离是八寸，这叫头面接足礼，代表佛站在你的前面，你的手摊开接佛的两足。头要靠在手的中间，有些人拜下去把头靠在手掌上，这是不对的。你的头靠在手掌上，让佛踩在哪里啊？佛就没地方踩了。头面接足礼中，头是代表人最高的地方，足是人最低的地方，以我最高的地方，接佛最低的地方，代表佛走过的道路，是我要走的，佛觉悟的真理，是我最尊重的。手摊开代表接受佛的福德和智慧，头再靠下去，然后手要卷回来，代表你要把佛的福德智慧接回来，然后再复原，右手按中间，左手当胸，最后收掌站起来。如此拜佛就是代表以我全部的身心去恭敬、礼拜佛陀。
　　修净土法门并且信愿恳切的人，只拜一尊阿弥陀佛就可以了，见到释迦佛、观音菩萨、地藏王菩萨，无论见到什么佛，拜下去时就念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛已经具足了所有佛的福德和智慧。无量光就是佛的智慧，无量寿就是佛的福德，所以手一摊开就应该知道：右手接的是佛的无量寿，左手接的是佛的无量光，就是把一切佛的福德智慧都接回来了，接到自己的心里面。所以礼敬诸佛，我们要非常认真地对待，每天有机会就要拜佛，特别是傲慢心重的人。
　　在座的老菩萨，岁数大部分都比我大。岁数大的人经验丰富、知识圆满，人生阅历也较深，但是岁数大的人有一个很大的毛病就是傲慢、不听话。他觉得：&我几十年人生都经历过来了，我还听你的干什么，我吃过的盐巴比你吃的米都多，走过的桥比你走过的路都多，我还听你的干啥！&实际上这种慢心对自己修行是一大障碍。所以很多岁数大的人很固执，心里很不容易放下。子女后代想要说什么了，他总是想要子女听他的，他不要听子女的。其实也不仅仅是岁数大的人，年轻的人也希望别人听他的。都希望别人听自己的，这就是一种傲慢、一种慢心；因为他觉得自己了不起，总觉得自己是对的，别人是错的。实际上你应该认识到，自己还是一介凡夫，贪、嗔、痴、烦恼、我执都没断，听你的完蛋了，听你的话就要跟你一起去轮回了。拜佛是消除我慢的一个最好的办法，大家有机会一定要多拜佛，对身体也有很大的帮助。慢心重的人，身体也容易生病，因为他傲慢心重，别人不听他的，他就容易生气，一生气就有毒，一有毒身体就出问题了。
　　汉传佛教的礼佛一定是手放在胸口，然后拜下去，站起来手仍放在胸口，最后半拜问讯，举到眉间齐，就可以了。皈依的时候我有教过大家如何拜佛的。问讯是打招呼的意思，也是有讲究的：身体弯到九十度的时候，手印要变成一个弥陀印，弥陀印在底下。这代表佛所成就的报身，也就是佛已经是福德、智慧圆满了，所以我们拜他，向他学习，接受他福德、智慧的加持。弥陀印就是代表福德、智慧圆满的报身佛手印。问讯完之后站起来，人站直手要举毗卢印，也就是将弥陀印这样直接弯过来，两个食指伸直，拇指交叉，左手在外，右手在内，这就是毗卢印，代表清净法身毗卢遮那佛的手印。毗卢印为什么要举到与眉毛齐，即举到眉心处呢？意思是我们的心，我们每个人的清净法身佛，与佛的清净法身是完全平等无二的。所以我们拜佛，实际上是拜自心。佛的福德、智慧圆满，我们拜他，向他学习，而我们真正要开发的是我们自己跟佛一样的清净法身。最后再合掌，代表在生活、工作中，我们也是以全心全意的心去工作、生活。汉传佛教就以这个方式来礼敬诸佛，来表法。
　　拜佛可以使身业得到一个最清静的改变。你身体如果不好，生病了，就是说身体有障碍了，我们就可以通过拜佛改变自己身体的状况。或者上一次跟大家说过的忏悔法，通过忏悔可以改变自己身体的状况，把身业改变。
　　藏传佛教的拜佛又跟汉传佛教的不太一样，他们也是五体投地的方式。他们的需要磕大头，用力横向伸手，是代表十方；再举上去，代表三世即过去、未来、十方三世，心量很大；再举到眉毛，代表我的身体；接着举到口，代表我的口；再举到心，代表意。然后拜到蒲团时，身体一下子倒平，佛教里面说&最恭敬的如树倒地&，就是像木棍倒到地上一样，你的身体是直的，还不能膝盖先跪下来，直接&啪&一下倒平了。岁数大的人要小心，万一摔成骨折就麻烦了，但是这种方法对年轻的人来说是一项很好的身体锻炼。伸直了以后，也是要接佛的福德智慧，然后一下站起来。这里的&五体投地&即指头、两个肘、两个膝盖都要触地。五体投地就是指&我对你的佩服简直五体投地&了，也是趴倒在地，让佛来慈悲地加持我们，所以礼敬诸佛是消除身障的要领。
　　我们如果对念佛、净土三资粮都懂了，当你念佛念不起来时，一定要懂得怎么去拜佛，这是消除自己的障碍。在寺院里可以多拜佛。在家居士如果家里有佛堂，就在佛堂拜；没有佛堂，就朝西方拜，在客厅里朝西面的方向拜也是可以的。或者你拿一本经或是拿一个小小的佛像，平常放在柜子里，要拜时就把佛像请出来，放在茶几上或者放在一张特定的桌子上，拜完了就收起来。这是讲身业上的修行，就是身体要礼敬诸佛。& 普贤菩萨讲的&十大愿王&，落实成十条就是我们早课里唱颂的&一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向&。普贤菩萨是何许人也？他是华严三圣之一。华严三圣是指普贤、文殊、清净法身毗卢遮那佛。其中普贤是代表实践修行的菩萨，文殊是代表理论智慧的菩萨，清净法身毗卢遮那佛是华藏世界即华严世界的佛。这位实践的菩萨把整部雄伟广大的《大方广佛华严经》讲的教理落实在这十条当中，而这十条的前五条就告诉我们：真正落实华严世界的道理就在于你的身、口、意这三业，以及你集资净障。
　　身业是以礼拜作为根本的。你身体有病了，不舒服了，是身体上的障碍；别人看到你就讨厌，不太喜欢你，不太欢迎你，这也是身体上的障碍。因此你就要去多拜佛，身体的障碍没有了，，身体也就舒服了，别人见到你也都很欢喜，你的障碍就没有了。
　　第二是称赞如来。称赞如来是口业的修行，在所有的口业当中，称赞如来是把佛陀最圆满的教理落实在口业当中。称如来就是念佛，赞如来就是念经；如果再具体一点，称和赞也可以用在一起，就是我们对佛的功德不停地赞叹，今天在这里讲经说法也是称赞如来的功德。
　　念佛，就是念&阿弥陀佛&、&观音菩萨&等佛菩萨的名号。因为阿弥陀佛是无量光和无量寿，无量寿就是如，无量光就是来。无量寿，因为他是定，不会改变，而我们每天都在改变，从小到大到老，几十年之后就死掉了。但阿弥陀佛不会变，如如不动，所以阿弥陀佛就是如如不动的意思。也正因如此，他才无量寿、无量光，光明照耀十方法界。
　　有光明时才能看见大家的千差万别，也就是说，有智慧才能看出世间的万物，有智慧才能够来到世间度一切众生。如来是&乘如是道而来成正觉&，如来就是不动本迹而度一切众生。他自己安住在法性当中没有动摇，这就是如；他来到一切众生当中，给众生放光献瑞、讲经说法，度一切众生，乃至三途恶道他都不相舍离，这就是来。称赞如来就是内心稳定而能度一切众生，所以念&阿弥陀佛&就已经包括了称赞如来的一切功德。动起来就是来，不动就是如。听到别人手机响了，我们的心动了没有？如果你动了，你就不如了。对一切境都要一个样，无论是佛来还是魔来，你心动了，在那里讲话了，就不对了。某个人的手机一响，一大帮人就开始讲闲话了，你看凡夫就是这样。
　　称赞如来是以念佛为最根本，我们平常就要训练这种习惯。如果你这个习惯没有训练起来，你用功也不得要领。我经常看到有些居士在寺院里绕佛，念着念着，看一个人来了，马上先讲两句闲话，打声招呼&哎，你好，今天来啦，好好&&&然后再来念佛，这是毫无意义的。如果大家一起念佛，念着念着，有手机响起了，好多人马上会上去骂两句，不光是手机响起来的人不对，骂人的人也根本不知道怎么用功，这样念佛也毫无意义。
　　这就是说，平常要时时刻刻注意自己的身业以及口业，要把握好这张嘴。&病从口入，祸从口出&，你讲别人是非，别人不高兴了，讲错话了，别人会反咬你一口，这还只是因口业引起的眼前的、暂时的祸，其实更严重的祸还在后面。
　　你不要小看这张嘴，我们这一生的命都是靠这张嘴养起来的，世界上所有的文明都是靠这张嘴说出来的，所有知识都是老师的嘴教我们的：其实，整个世界都是这张嘴说出来的。如果从因果的道理去看，去思维一下，就能明白这个道理。你讲一句话，就要为这句话负责，你不想负责，你的真心会去负责，这就是麻烦所在。我们都有真心，你讲了这句话后，你的真心就会把它收在阿赖耶识里，也就是八识田中，等因缘成熟了，这句话就起作用了。每一句话都会起作用，因为有因就有果，我们一定要相信因果。
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