道教——方术杂术
道教方术之尸解&
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）
遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假 托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕 也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然
后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有 头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者； 有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
　　尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。
得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引 《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。 ⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》 《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北
朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸 解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦道教发展出许多所谓“尸解之方”。
　　《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，
或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断 四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀， 或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷
八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
　　（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之
火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火 炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
　　（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，
隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊 王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……
救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
　　（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑
上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中， 谓之兵解。”
　　《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌
“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及 二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
　　（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符 著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第 六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下
节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿 三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合 共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五
方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。 若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
　　（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，
即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆， 于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非 子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。
毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼 中也。”
　　另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡
炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之 下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙 之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形 托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
　　尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为
“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真 道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃
道教方术之符咒术
符咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使
鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
　　咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之
祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表 明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后 道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，
创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒 语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是 很多的。
　　道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治
咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》 《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就
其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般 神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威 吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），
少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰 吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说： “急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂
得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：
　　《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。
紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾 摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》： 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我
真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
　　五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。
⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。 所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七 政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、
勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百 余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使 神将，治伏群邪。
　　咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存
思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。
道教方术之服食术
服食又名服饵，指服食药物以养生。道教认为，世间和非世间有某些药物，人食之
可以祛病延年，乃至长生不死。葛洪引《神农四经》说：上药令人身安命延，升为天神， 中药养性，下药除病。①道士在这种信念的驱动下，在实践中逐渐积累起一套采集、制 作和服食长生药的方术，即为服食术。
　　服食术起源于战国神仙家，为晚周仙道三流派之一。《史记·封禅书》载，神仙家
倡言：海中有蓬莱、方丈，瀛洲三神山，上有仙人和“不死之药”，人如求得此药服之， 可长生不死。于是齐威王、宣王、燕昭王派方士入海求之，不得。其后，秦始皇派人率 童男女入海求之，未能至。再后，汉武帝除继续“遣方士入海求蓬莱安期生之属”外，
又听方士李少君的怂恿，“亲祠灶”、“而事化丹砂诸药齐（剂）为黄金”，即令方士 从事炉火烧炼，企图用人工炼制出不死药，③促成了炼丹术的产生。从此，“不死药” 即包括人迹罕到之处的奇药（实即野生菌类、草木药），又包括金石药和用金石炼成的
丹药（道士称金丹）。《汉书·艺文志》著录《黄帝杂子芝菌》十八卷，《太乙杂子黄 冶》三十一卷，就是当时服食著作的代表。
　　道教承袭此术，不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载，韦
节“卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄”　田仕文“常饵服 白术、茯苓，久而有益”；梁谌“广索丹砂，还而为饵”；马俭“断谷服水，饵枣膏、 天门（冬）”；尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽”；王延“唯松餐涧饮，
以希真理”；于章“啸咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄”。④《南史·隐逸传》载，刘 凝之隐居衡山之阳，“采药服食，妻子皆从其志”；顾欢“晚节服食，不与人通”。⑤ 入唐以后，道士除服草木药和金石单味药外，又多服金石烧炼而成的丹药。此风还普及
于上层社会，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，和大臣杜伏威、李抱 真、李虚中，以及许多文士都争相服食丹药。但多数丹药皆有毒，致使很多服食者中毒 而死。因此引起很多人的反对，唐以后，外丹术和服食外丹之风逐渐衰落，而服食草木
药和单味金石药则继续流传。
　　与上述服食术发展情况相适应，服食书在历代不断出现。
《抱朴子内篇·遐览》著录有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄 杂芝图》各一卷，《服食禁忌经》一卷，《小饵经》一卷，《采神药治作秘法》三卷。 《隋书·经籍志》医方类著录《神仙服食经》《神仙服食方》《论服饵》等二十余种。
《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》除著录多种外丹烧炼书外，又著录服食书《太 清神仙服食经》《神仙服食药方》《太清诸草木方集要》等十余种。《通志·艺文略》 著录《神仙长生药诀》《服饵保真要诀》《古今服食药方》《摄生服食禁忌》等四五十
种。《正统道藏》收载《神仙服食灵草菖蒲丸方》《种芝草法》《神仙服饵丹石行药法》 《太上肘后玉经方》各一卷，《云笈七签》卷七十四至七十八专列《方药部》。
　　用作服食的草木药，据《抱朴子·仙药》篇记述，有五芝（其中之一为灵芝草）、
茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、枸杞、天门冬、黄精、甘菊、 松柏脂、松实、术、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味子等。其他书 中还有人参、甘草、大枣、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子等。前苏联学者用
电子计算机对中草药成分配方进行研究，筛选出其中最有价值的三十种，⑥绝大多数都 包括在《抱朴子·仙药》篇所举草木药中。以上诸药大都可单服，《千金要方》卷十二 “服地黄方”、卷十四“造生干地黄法”、“造熟地黄法”即载地黄的制法、服法。
《千金翼方》卷十二“服天门冬丸方”又载天门冬的制法、服法。诸草木药又可复 方配伍服食，如司马承祯《服气精义论·服药论》列有“安和脏腑丸方”、“治润气液 膏方”即为草木药复方。唐人卢遵元《太上肘后玉经方》亦为草木药复方配方，它按乾、
坤、艮、巽、离、兑、坎、震等八卦次序，列出八个服食方，绝大多数为草木药之复方 配方，药性大都平和，极少或没有副作用。
　　用于服食的金石药，常见的有丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、礜石、云母、慈
石、戎盐、石英、钟乳石、赤石脂、太乙禹余粮等。以上诸药有单服者。隋人京里（或 作京黑）先生《神仙服饵丹石行药法》即载有丹砂、雄黄、石钟乳、石脂等单方的制法 与服法，其中饵服丹砂二十一方，饵服雄黄十一方。《云笈七签》卷七十五载“炼云母
法”十方，“服云母法”二十六方。孙思邈《枕中记》又载“饵云母法”、“饵雄黄法”。 此外，又有将诸金石药配伍服食者，较早的有魏晋名士普遍服用的“五石散”，又名 “寒食散”，为五种未经烧炼的石药⑦合研而成的散剂，主要成分为砷类化合物，有兴
奋末梢神经、引发性冲动的作用。最多的是若干石药经烧炼而成的丹药（金丹），其配 方、制法散见于众多外丹书中，《云笈七签·方药部》所列诸方，亦多为此类金石药复 方。
　　作为冀图长生不死的道教服食术，已成为历史陈迹，但它所积累的众多服食方，尤
其是草木药方，仍具有可供药用的研究价值。据《动物学杂志》1959年第4期载文称：1 959年，中国科学院动物研究所从《肘后备急方》《千金要方》《外台秘要》《本草纲目》 等二十余种道书、中医药典中，筛选出抗衰延年药方一百五十余种，按功用分为十二类，
计耳目单方类十一种，耳目复方类八种，齿发单方类六种，齿发复方类十八种，诸风单 方类六种，诸风复方类二种，悦泽方类八种，补虚单方类八种，补虚复方类四十种，延 年不老单方类六种，延年不老复方类三十六种，其他二种。可谓我国古代服食养生药研究的一种总结。
道教方术之行气术
　　行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，
而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以 我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。 道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：
　“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无
神亦死，无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气，阳也，主生，自然而化，阴也， 主养凡物。”①《云笈七籤》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得 生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这
套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载 了古代方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸 则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。”
　　“这是古人所说的‘道引’，今人所说的气功。”③《庄子·刻意篇》：“吹呴呼
吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。” ④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》
中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精　其中以王乔、赤松为代表的行气 派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。
　　《太平经》卷四十二提到“食气”，认为：“夫人，天且使其和调气，必先食气；
故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教 的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用 时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理
者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明 验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也 说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足”；“行气或可
以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水 上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时 间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞
胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之， 及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿 毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千”；“行气当以生气之时，勿以死气之
时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死 气，死气之时，行气无益也”，“行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气 难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱”。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了
许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸 家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：
&&&&&&&& （一）陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：“凡行气，以鼻纳
气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
　　纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，
皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼， 委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极 者，则多嘘呬，道家行气，多不欲嘘呬”；“心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。
肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏 病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。”这是道教以疗病为 目的的行气法，且种类甚多。
　　（二）龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻，不息，九通，
正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。…… 大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气， 使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。”这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、
雁行气法、龙行气法等。
　　（三）服元气。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云：“人身中之元气，
常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。”同 卷《服元气法》云：“服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。
　　气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生
成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，阴 即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正 气流行，他气自匿。”卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云：“每三连咽，
即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥 丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓 之散气。……如此一度则是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，
谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。”这是与存思结合的行气法。 （四）墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道，唯在行气。
　　行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口
但出气，…… 初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内 气则气上升，吐气则气下流。”。
道教禁术介绍
　禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
道教附体罡介绍
步之以使鬼神“附体”。在行考召、收邪一类法术中，要用迷魂法控制人(多用童子)意识，并暗示让鬼神附身，称为附体，此罡即行此术时作为配合。凡九步，边步边念《九转涂咒》：“一转天地动；二转日月昏；三转神魂乱；四转魂魄离；五转倾山倒岳；六转收台光、幽精、爽灵；七转生魂迷、死魂迷；八转收八方形影；九转摄亡附身。”(《东岳温太保考召秘法》，载《道法会元》卷二五四)咒中一转、二转云云指九步中每步的赋义。大要为表示天昏地暗，被附者之魂(台光、幽精、爽灵)已被法师收起，亡灵(或邪祟)已经附身。
道教二十八宿罡介绍
以二十八宿星图为罡步之迹，代表旋斗历箕，蹑行二十八宿。
&步时念咒：&“干尊熠灵，坤顺内明，二仪交泰，六合利贞。配天享地，永宁肃清。应感元皇，上衣下裳，震登艮兴，坎顺离明。巽旺兑生，虎步龙翔。天门地户，人门鬼路，卫我者谁?昊穹昱苍。今日禹步，上应魁罡。鬼神宾伏．永辟不祥，所求如愿，应时灵光，违吾令者。反受其殃。急急如律令摄”。&&& 《上清灵宝济度大成金书》卷二三)此罡步法较繁，每宿皆念若干颗星，即有若干步，步完二十八宿总计一百七十八步。&
道教五行相杀罡介绍
取五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的原理制成。在“”“”()
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道教方术法术介绍
魏晋南北朝时期的道教继承并发展了前期道教的各种修炼方术，见于记载的大致有如下一些。&
　　金丹术。义称黄白术、外丹术等。《抱扑子内篇》言：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”其方法是对一些矿石、药物进行神秘性的炼制，然后服食之。
　　存思和守一。存思即存想各种神灵，葛玄《五干文经序》言；“静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存。”守一是存神法之较重要的一种。“一”乃是“有姓字服色”的一位神灵。葛洪认为有“守真一”与“守玄一”之分，守真一有守形却恶的作用，守玄一则可获分形之术。
　　导引与行气。导引是一种把吐纳、调息和体操、按摩等运动肢体的动作结合起来的健身术，葛洪《抱朴于内篇》记有“龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸”等等导引姿势。行气又称服气、食气、炼气等，其法大致为“鼻纳口吐”，亦即“吐纳”。葛洪说：“善行气者，内以养生，外以却恶。”炼行气功深者还可得“胎息”功，“不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”
　　辟谷：即断绝食用五谷杂粮。古人以为五谷杂粮会在肠中变成粪便，其秽蚀之气会影响成仙，故应断绝食之。辟谷之时，仍可食其他药物如芝、菊等。葛洪《抱朴子内篇》中列举了许多魏晋时行辟谷术的人物及其方法。
　　房中术。即男女合气之术。葛洪说魏晋时“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病．或以采阴益阳，或以增年益寿，其大要在于还精补脑之—事耳”。所谓“还精补脑”，意即用意念控制并配合一些呼吸动作以忍精不泄．如此则有补脑的作用。
　　各种法术。《抱朴子内篇》中记录有很多种道士所行的法术，如院形变化之术、分形之术、占问吉凶安危之术、奇门遁甲术、不畏寒热风湿之术、行水潜水及各种祈禳之术，又记有符咒、气禁（将行气与禁咒相结合，可与病人同床而不染，又可辟虎豹毒蛇，还可蹈刃不伤，人火不灼等等），乘跃(可腾空飞遁、日行千里)等等法术。
　　除了以上种种修炼和行法方术外，这一时期的道士们还多行斋醮之事。陆修静认行斋醮不仅可以救厄拔难、祈福禳灾，还可令人得道升仙。
道教方术之辟谷术
辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。
道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内 景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？” ①同时，人体中有三虫（三尸），专*得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲 而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子
·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。 辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》 说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”②是
为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例， 如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹 有童子之颜色。”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。
　　1973年长沙马王堆汉墓出土的帛 书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却） 谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟
谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟 谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在 先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
　　道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王
真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。 ④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植 《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居
自若也”。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋 道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹）， 认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他
在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举 出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝 闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，
气力如故。”⑧又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重， 终日不倦。”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀， 弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》
卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”AB《南史· 隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”AC 陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。AD《北史·隐逸传》
称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮”。AE《旧唐书· 隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯 亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服 气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神 气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯
饮酒。”AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。 道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内
篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
　　《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断
谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤 多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。
　　（一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷
的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤， 或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日 而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见
于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食 六戊精气法，思神食气法等。
　　（二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的
豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制 成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后 即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三
年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云 笈七签·方药部》。
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