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已经证得阿罗汉果的弟子还能不能证到佛果？
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已经证得阿罗汉果的弟子还能不能证到佛果？因为在法华经中为阿罗汉授记。可是在别的经里又说阿罗汉不受后有！困惑了很久。
入涅槃的阿罗汉大概不能成佛了吧。
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1)您问 : & 阿罗汉不受后有 & ----& 是指 阿罗汉不再受六道轮迴
A)大般涅槃经 师子吼菩萨品 第二十三之一 云 :
善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。
B)妙法莲华经 化城喻品第七 云 :
十二因缘法 :
a)无明缘行，b)行缘识，c)识缘名色，d)名色缘六入，e)六入缘触，f)触缘受，g)受缘爱，h)爱缘取，i)取缘有，j)有缘生，k)生缘老死忧悲苦恼。
a)无明灭、则行灭，b)行灭、则识灭，c)识灭、则名色灭，d)名色灭、则六入灭，e)六入灭、则触灭，f)触灭、则受灭，g)受灭、则爱灭，h)爱灭、则取灭，i)取灭、则有灭，j)有灭、则生灭，k)生灭、则老死忧悲苦恼灭。
2)您问 : & 已经证得阿罗汉果的弟子还能不能证到佛果？ &
大般涅槃经 现病品第十八 云 :
迦叶。有五种人于是大乘大涅槃典。有病行处非如来也。何等为五。......迦叶。第四人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得阿罗汉果烦恼无馀入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
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阿罗汉被佛菩萨化导后，回小向大成大阿罗汉；行菩萨行，六度万行终成佛；
不发心的钝阿罗汉是不行的；但最终是会发心的。
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真正的阿罗汉又称漏尽，所作已办。什么人漏尽呢，唯有佛。小乗法虽说是井池之水，但有些众生染污轻，井池之水足以洗成个金人儿。
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楼主如果欢喜修小乗，完全可以专一修。佛在法华经中只说不承认大乗的阿罗汉不是真阿罗汉，可并没说小乗法不能成佛。佛以一音声普应十方众，只要是佛说的法都是能够最终成佛之法。不然经中就不会让佛说，而是菩萨来说。比如占察法门就是地藏菩萨说的。
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南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。
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极乐世界 上品上生
阿罗汉只要回小向大, 未來就能成就佛果。
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这个问题，也是大乘佛教和上座部佛教相当大的一个分歧。
上座部佛教认为，阿罗汉的涅槃和佛的涅槃是一样的，都是究竟解脱，只是阿罗汉在智慧和能力上不如佛圆满，但是在解脱的境界上是一致的，佛说法一辈子归纳起来就是苦和苦的止息，他希望众生和他一样灭除烦恼，而不是复制出另外一个他，而且已经无余涅槃了，怎么可能还会另外一种形式存在？要是涅槃还能再来，整个南传佛教可以关门了
大乘佛教有点类似游戏里练级的意思，练到阿罗汉并没有顶级，还有继续修行，成佛才是顶点
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可以的 按唯识理&&阿罗汉只要没有入无余依涅槃&&可以继续以意生身 继续除灭所知障 直到成佛
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inter123 发表于
可以的 按唯识理&&阿罗汉只要没有入无余依涅槃&&可以继续以意生身 继续除灭所知障 直到成佛
复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故。如是若在无学位中。回向菩提由定愿力。数数资昔感现身因。令于长时生果相续。渐渐增胜。乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感。然由无漏定愿资助。名不思议变易生死。无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提。或随烦恼感生势力。感彼生已。于最后生伏诸烦恼。起定愿力资后身因。如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼。起定愿力资现身因。如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助。非烦恼者。皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄。若说声闻是化所作。不须如是问答分别。
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不受后有&&这里的有 是指 三界有&&欲界有 色界有 无色界有&&阿罗汉已经尽灭烦恼障 不会引发三界异熟果报 相当于已经远离了凡夫的三界的分段生死。&&
只要他没入无余涅槃&&他还是可以以定力 愿力感得意生身 继续度众以及除灭所知障及种子 完成成佛的资粮
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inter123 发表于
不受后有&&这里的有 是指 三界有&&欲界有 色界有 无色界有&&阿罗汉已经尽灭烦恼障 不会引发三界异熟果报 相 ...
或者 这个阿罗汉 以定愿力别留意生身&&原来的根身示现无余涅槃&&
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inter123 发表于
或者 这个阿罗汉 以定愿力别留意生身&&原来的根身示现无余涅槃
如佛地经论这一段所说
故论说言。问回向菩提声闻为住无余依涅槃界。发趣无上正等菩提。为住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中。可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用皆悉止息。问若唯住有余依涅槃界中。发趣无上正等菩提者。云何但由一生便能证得无上正等菩提。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生。何况当有多生相续。答由彼要当增诸寿行方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻。密意说言。若有善修四神足已。能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行。发趣无上正等菩提。而所修行极成迟钝乐涅槃故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已。于所修行能不放逸。
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阿罗汉还有细微的法执，
所以不能称为佛。
若值遇佛菩萨照样成佛。
但还是得走菩萨的甚深六渡波罗蜜多的菩提道才能成佛。
真正的初发心的菩萨发心后就已领悟诸法无所得的真谛，
而于菩提道中渐次为度众生而精进诸法直至圆满，
圆满了就是佛的境界了。
阿罗汉不能成佛不是没有慈悲心渡众生，
阿罗汉也是和佛菩萨一样有大慈悲心的。
但他是未真实领悟诸法无所得的真谛，
所以就于修“无我”得果时取“灭尽”入所谓涅槃了，
其这实非“涅槃”。
当值遇佛菩萨因缘后“醒悟”诸法无所得时，
就会入甚深六渡波罗蜜多的菩提道直至成佛。
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inter123 发表于
复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故。所待众 ...
谢谢师兄解惑！ 我仔细看看佛地经论
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應該是可以吧 修行是要不斷進步的
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一般，是不太可能了。
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一定要记住，佛与阿罗汉的一大区别，便是佛，一定是自己觉悟缘起法(完全依靠自己的力量自觉)。而阿罗汉是，依佛之教导，证悟缘起法四圣谛。(依他力而觉悟)
所以，阿罗汉既然依他力而觉悟了缘起法，那么他便失去了，自己觉悟缘起法的机会了。
南传菩萨道认为，菩萨在被燃灯佛授记时，还是凡夫。(《佛本行集经》也支持这一说法。)
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这也是为什么，阿逸多菩萨(弥勒)，在优波离尊者眼中，还是凡夫的原因。
如果弥勒菩萨，想证果，也完全有可能的。但如果依靠佛之教导，而证果。那么他便失去了，完全自悟的机会了。
所以，菩萨是能证而故意不证，而以凡夫身被佛授记。
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&海涛法师讲故事：阿罗汉
发布：火凤凰&［ &］&& 日期: 16:48:00&&
有一位证果的阿罗汉，他用神通眼去看他的母亲，看见他的母亲堕在无间地狱里，怎么办？凭他一个阿罗汉如何去救他的母亲离苦。那个时候他到处观察，看到当今的国王会堕无间地狱，他想要利用这个国王来救度他的母亲，有一天，他用神足通，当国王洗澡出来以后，这一位阿罗汉半身在墙外，半身在墙里面，那国王一看不得了！师父啊！你一定是有神通证果的人，赞叹他。但是这个阿罗汉说：“国王啊，赞叹我没有用，关心你自己最要紧。我老实跟你讲七天以后你就堕无间地狱。”国王说：“你乱讲。”&阿罗汉说：“我没乱讲，我问你一句话，你爸爸怎么死的？你怎么当上国王的？”原来这个国王杀死他的父亲，篡位做国王。这国王一听，没有人知道的事情，居然这个阿罗汉知道，就跪下去，尊者啊！救我！我杀死我的父亲，我即将七天以后死掉堕无间地狱。阿罗汉说：我就是因为如此才跟你讲，从今天开始斋戒念佛，就像我们今天守八关斋戒一样，一心念佛求消业障，这样看能不能免堕地狱。好吧，国王一听每天斋戒念佛非常精进，阿弥陀佛！阿弥陀佛！这样一直念，七天以后业报现前，依然舍报死掉，死掉以后直线下降，就像乘电梯一样，整个神识堕落地狱。但是越堕落，他越害怕，一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛！结果佛号来到了无间地狱，无间地狱受苦的众生当下得到清凉。那个时候管无间地狱的人奇怪？来的人带来什么？原来是阿弥陀佛佛号，那无间地狱马上化为莲池一样，那个时候因为佛号入无间地狱，无间地狱的苦难才停止。那个时候这个阿罗汉才能够到无间地狱，藉苦难停止的时候，跟地狱里面的人，包括国王、他的母亲说法，说世间离苦的道理，当下地狱里的众生因闻法而得到解脱，而脱离地狱道。这就是阿罗汉也没有办法度他堕入地狱的母亲，要利用佛号，可是要把佛号念到地狱那很难，所以各位念佛要念大声点，念大声无量众生越听得见，功德越大，现世念佛，佛、菩萨、诸天神皆护持。各位经过王爷庙，碰到任何人家的丧事，一句阿弥陀佛送给他。你开车的时候，看到人家狗乃至人受伤撞死，赶快念佛号，用佛力给他加持。&　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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第三方登录：不能再笨的笨人是怎么证得阿罗汉的(2)
不能再笨的笨人是怎么证得阿罗汉的(2)
时间：日&&
作者：英勇梅忠 &&
来源：网络文章
现在是愚路尊者了，他已是佛陀座下的圣弟子与大比丘了。但他证道之后，仍然坐著不动，直到第二天大路尊者经过他的面前，还以为他是坐在那儿瞎用工夫哩，所以走过去，拉起他的手臂，并且对他说：&你赶紧起来学习读诵吧！学会了读诵再去打坐思惟吧！&
大路尊者的好意关切，愚路尊者是能了解的，所以他任由大路尊者拉他的手臂。此刻的愚路尊者已经有神通了，大路尊者拉著他的手臂走了好长一段路，他只是把手臂无限地延伸出去，身体却依旧坐在原位不动，当大路尊者觉得不对回头看他时，才露出欣慰的微笑，知道他已证得圣果圣位了。
这简直是不可思议的奇迹，愚路尊者是众所周知的大笨人，像这样的大笨人，竟然也能在佛教中出家，也能证得阿罗汉果，这在一般的凡夫看来，实在很难相信。尤其是其他的外道，不唯不信真有此事，甚至利用这一机会来破坏佛教和毁谤佛陀，他们说：&大家看呀！佛教有什么了不起崇高伟大的呢？佛教的圣果圣位，连一个笨得不能再笨的笨伯也能证得到，那有什么稀奇？&
殊不知，佛教的崇高伟大也正在于此。佛法是平等的，只要有人肯学习，有信心，依教奉行，工夫到了，不论何人，都能证到圣果圣位的。佛陀为了用事实来证明表现给大家看，便教阿难陀尊者，差愚路尊者去教诫比丘尼。
这一个由愚路尊者教诫比丘尼的消息，在先一天传出之后，比丘尼之中有十二个年轻而顽皮的人，便猜测著说：&这是瞧不起我们女性出家人的举动嘛！长老比丘之中，有那么多智慧，能说能辩的大德比丘，为什么不来教诫我们，偏要派愚路来，愚路在三个月中诵不会一偈，他能教诫我们什么名堂？&
有的则说：&既然如此，我们也可以给他一点颜色看看，叫他能上台而不能下台。&
她们如此这般地计议了一番，便去分头工作。一半人员布置讲堂讲台与讲座，布置得特别庄严华丽，法座摆设得特别高大，好让听众们，大家都能清楚地看到说法的人；另一半人员则分头上城里去大肆宣传，不论大街小巷，都去一家一户地宣传著说：&明天我们寺里有一位大法师来说法，来教诫我们，那位法师是最最有智慧，最最有辩才，最最会说法的上座比丘，凡是听他说法之后的人，人人都能见道得道，不再轮回生死，而得涅槃清净。所以劝请大家不要错过了这个大好的机会。&
因此，到了第二天，愚路尊者尚未到达，全城的善男信女，已在比丘尼寺内，挤得水泄不通了。大家都在等待著大法师的光临，而那十二个年轻顽皮的比丘尼，却偷偷地躲在一旁，吃吃地发笑，她们以为这一下子可叫愚路尊者难堪定了。
终于，愚路尊者，带著一个伴从的比丘光临了，大家见了，都很怀疑，这两个比丘之中，究竟那一个才是大法师？如果说是愚路尊者嘛，那简直是不能想像的事，如果说另外一个比丘嘛，显然那个比丘的年纪太轻，不可能是上座大法师。
大家正在怀疑猜测之际，愚路尊者已经走进了讲堂，踏上了讲台，他以神通观察知道那个高大的法座，不是为了恭敬，而是为了取笑，所以伸手一按，那高大的法座竟像棉花堆似地，缩了下去。但是当他安详地坐上法座之时，年老证果的比丘们，固然相信愚路尊者会有大法供养的，一般的凡夫们，却觉得大大地失望了，甚至觉得他们是被愚弄了，因此，大家议论纷纷地吵闹著。
愚路尊者，胸有成竹，他知道，在这种情形下，用嘴说法是不中用的。于是，坐下之后，随即入定，表现神通，从座上忽隐身不见，飞在空中，由东边出向西边入，由西边出向东边入，由南边出向北边入，由北边出向南边入；空中坐，空中卧，身上出水身下出火，身上出火身下出水；履水如平地，入地如虚空。一共作了十八种神通变化以后，还复坐于原座。
凡夫见到了神通变化，无有不起恭敬心的，无有不作稀有想的，无有不去五体投地而如大树倒的。这样一来，大家恭恭敬敬地静止下来了。当静得鸦雀无声的时候，愚路尊者开始为比丘尼们说法了：
&诸位姊妹，你们都知道我在三个月中，诵不会一个偈子；但是我要告诉你们，即使用七日七夜的时间，也无法说尽其中的任何一个字。所以我想，今天只能约略讲说其中的一句。&
&你们听著：佛说不令一切有情众生，造作种种的恶业；所谓恶业，又不外乎身、口、意的三大类别：我们的身体，可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业；我们的口舌，可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种恶业；我们的心意，可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业，合起来说，就是身口意的十恶业。佛说这些恶业，都是由心为主宰，如果大家不去随著恶心而作恶业，大家便能离苦得乐&&&
当愚路尊者说到此处，还想继续向下说去，但是听众之中，已有一万二千人，都因此而见道、得道了，从小乘的贤位乃至无上的菩提之心，都有人得到了。
这是一次最最成功的度化；这次的成功，使得愚路尊者的名号，永远留在佛弟子们的心中，也永远留在佛经之中。也给愚笨的人们带来了学佛的勇气，也为平等的佛法创造了无上的光荣。
愚路尊者是什么人呢？他就是《弥陀经》中的周利盘陀伽，《根本律》中译为朱荼半托迦，意思是小路。
此篇取材于《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一改编而成
附记：在《增一阿含经》卷11《善知识品》之12，记朱利盘特的出家学法，愚笨而证无尽的事：佛初教他念扫帚两字，记住扫忘了帚，记住帚又忘了扫；但他却由去尘除垢的意思，思惟而证了阿罗汉果。
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