文殊菩萨保佑什么？
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&&& 在佛教义上，几乎每一个被朝拜的佛神都能给崇拜者传授福音。一个正经人家的后裔常把自己的一切奉献给诸神，因为他会把他们当作无愧于献祭的神而加以敬重，纪念他们，膜拜他们，这对他也有所好处，诸神会说，我会使你长命百岁，会得到神灵的保佑。&&& 文殊菩萨作为智慧之神，诸神之母，出生之时，就有十大现象。他可以用不同的面孔去传授佛法，也会以情致人的态度去启发人的思想和智慧。使人很快就对他产生好感并开始信服他，听命于与他的教导。文殊菩萨每一次宣讲都会给人带来很深的印象。&&& 文殊菩萨虽然是佛祖的护法持，但他不会保佑人们长命百岁，也不会给人带来子荫，更不会像财神那样给人带来财富。文殊菩萨保佑的是人的智慧和悟性，每一个来朝拜他的人，只要许愿得当，都会从他那里得到智慧的启迪。
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您大概是想把家中供养的观音菩萨像送到寺院中去。只要恭恭敬敬将菩萨像用干净的布等包装起来，然后恭敬送到寺院就好。有些寺院专门有给大众结缘的地方，菩萨像放到那里，谁看到欢喜就可以结缘回家去继续供养。如果当地寺院没有专门这样的地方用...
这个我建议最好是去开光，然后供养在家里。既然你们都很喜欢，而且你也听经。 至于送回庙里，或者转送有缘人，只要你和菩萨说清楚缘由就好了。 最好的供养是在心里，常念观世音菩萨，长存善念正念，象菩萨一样修养自己的身心，帮助身边的众生，...
我听庙里的居士说，请菩萨是有讲究的。讲究从哪里请，最好是在店里请回来供奉，菩萨请回来应该是吉祥的。在庙里有很多人将菩萨送回庙里，这个你到庙里看一下就可以知道了，寺庙里都放了很多别人送回的菩萨，各种原因的，有的因为家里闹。还听说...
尊典奥斯卡家具
佛菩萨形象，一般建议供在上位，就是一开门一眼可以看到的位置。 当然，实际情况可以按您实际摆设来灵活变通，佛法圆融，都是可以的。 哪里是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位。因为房子的...
观世音菩萨是我国民间最深入人心的一尊佛，人们在遇到什么重大的事件或过不去的坎的时候都会祈求观音菩萨保佑佛祖保佑，所以观世音菩萨是人们心中救苦救难的佛。人们心中的观世音菩萨相貌端庄慈祥，手持玉净瓶，具有无良的智慧和神通，大慈大悲...
选择一个日子观音斋日，先顶礼摩拜，然而说清楚。 用块新的布包好拿到寺院的‘结缘处’。诵经礼拜，即可！ 南无阿弥陀佛！
天之，骄子
逝者的儿子或兄弟，用红布把观音像包住，小的用双手环抱，大的要做一个滑竿抬祝送哪个庙就在那个庙里请他们的僧人敲着木鱼带路，记住一定要带供奉。
古时候‘观音=官盈，所以在古代就有男戴观音女戴佛的说法，官印是权位的象征，其它的我还真不知道，O(∩_∩)O~
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希望您正信佛教！我们信佛便应该了知宇宙真相，做到无畏。没什么可怕的。首先你孩子得病你应该知道是因果，是业力，就算老人家观音摆放的位置不对，也不会报应到孩子身上，护法不会这样做。更何况他们并没有不恭敬佛菩萨的意思。你们供观音的目...
诸法空相，怎分男女。凡夫着相，心生男女。多读大乘佛经，慢慢明了。至于观音菩萨的项链、手镯、头冠，那是菩萨的功德福德之所庄严，以及心愿化现。 念佛吧，每天坚持读佛经，理解经义。早日解脱。这不是神话。这是因果。你把经义融合到平时的自...一地菩萨到底有什么境界？
下节选自《入中论日光疏》，月称论师造颂，法尊法师译颂，
圣者堪布益西彭措金刚上师讲解
菩萨发胜义菩提心获得初地圣位，在出定位中示现的十二部百功德：一是一刹那顷能面见百佛尊；二是一刹那顷获得百佛加持亦能明清了知；三是以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；四是亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；五是在一刹那顷能入起百种三昧定；六是具备了一刹那顷能震动百世界的力量；七是一刹那顷体放光明即能遍照百世界；八是以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；九是复能于一刹那顷往游百佛刹土；十是以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味，（有些藏文的注释中说，是于自身上能现示不同的百种法门）；十一是佛子以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；十二是在一一身的周围皆有百位菩萨来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。虽然菩萨的功德量等虚空，不可胜数，何止十二部功德，但佛陀巧施方便为适宜某些弟子的意趣，故摄要而善说了十二部百功德。《极显童子经》云：“善男子，是故菩萨第一地所住之相者，若欲求之刹那顷，得百三昧能入定，见百如来，亦知诸如来所摄受。动百世界，往百如来刹土，能显百世界，能悉成熟百有情。能住百劫，能入前际百劫，及后际百劫。能分别百法门，普示百身，于每一身有一百菩萨眷属，作真实精勤，具所有功德也。”此诸不共殊胜之功德力，一般是由入定位生起，出定位时真实现前。
初地菩萨首先是从薄地凡夫入资粮道至加行道，待二道圆满究竟后，趣入见道，亦即一地（极喜地）。菩萨在一地以前因分别心从未见到法界的真实本面，唯达见道时以无漏的入定智慧超越了分别心，方得现见法界本面。又因初地菩萨对佛、法、僧三宝生起了不共的欢喜心，由离成佛很近而极喜，彻底远离了凡夫地位而极喜，成一切众生的导师而极喜，因此于出定位中内心禁不住数数欢喜，故名极喜地。《华严经》云：“复作是念，我转离一切世间境界，故生欢喜。亲近一切佛，故生欢喜。远离一切凡夫地，故生欢喜。近智慧地，故生欢喜。永断一切恶趣，故生欢喜。与一切众生作依止处，故生欢喜。见一切如来，故生欢喜。生佛境界中，故生欢喜。入一切菩萨平等性中，故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。”如《宝鬘论》云：“彼等初欢喜，菩萨欢喜故。”《十地经》、《法界赞》、《解深密经》皆如是说。
到达初地的菩萨方持最胜欢喜，因为彼已现见一真法界的本面，预示了具足永不退转果位之佛慧。《华严经》云：“菩萨住欢喜地，成就多欢喜。念诸佛，故生欢喜，念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨，故生欢喜。念诸菩萨行，故生欢喜。念诸清净波罗蜜，故生欢喜。念诸菩萨地殊胜，故生欢喜。念菩萨不可坏，故生欢喜。念如来教化众生，故生欢喜。念能令众生得利益，故生欢喜。念入一切如来智方便，故生欢喜。”出定后一刹那间可以面见百佛，具备百种神通，入百种三摩地，度化百众生，复于刹那间往诣百佛刹土，便可极快获得佛果。又于大乘了义经《般若二万五千颂》等中云：“见道菩萨欲得佛果，七天就可以成就。”因而以此所证之功德，内心最胜欢喜。
初地菩萨将自己内在的身肉、手足、头目、脑髓，以及外在的资具受用等毫无吝啬并无任何条件地广行布施，慈悲殷重地满足众生所求，以至于奉献生命亦在所不惜。如经云：“初地中随施内身外物，不起少分违逆施度之悭贪。”以此因由，虽无神通之凡夫亦能如是无误地比量推知，这样修行布施者乃为一地菩萨。如见有烟，以此比量推理，则知必定有火。我等大师释迦牟尼佛在因地间行菩萨道时，以大悲心为满足众生的需要，将自己的头目手足、妻子儿女等曾作过无数次的大布施。昔日佛陀在因地间行菩萨道时，曾为智美更登王子，他俱生就有无量的大慈大悲心，经常乐善广行布施。一次，王子准备将宫中的所有财宝全部布施给穷苦臣民，仅留下父王的如意宝。时日有一位白发老翁专程前来向王子乞求如意宝，却被王子拒绝了。当老翁呵斥他的布施未能究竟时，王子恍然大悟，不加思索地立即将如意宝奉施给他。父王闻讯后，立即招集众臣商议，其中奸臣谗说王子连镇国之宝都布施了，罪当斩首。忠臣则言，虽然所布施的是国宝，但他贵为王子，不应以残忍的酷刑惩罚，将王子流放他方即可。因此国王就决定将王子一家流放到一处有很多魔鬼的地方去改造。王子带着妻子曼德桑姆以及儿女一同离开了王宫，前往父王指定的地方。途中被别人乞走了他的儿女，走过一段后又被别人乞走了王子的双眼，在这艰难困苦的情况下，曼德桑姆乞求王子，我们就此安住吧。王子坚决地说：“父命难违，无论如何我们要到达父王所指定的地方。”因此曼德桑姆只好搀扶着王子继续赶路。尔时帝释天为考验王子的发心是否究竟，就化现为一婆罗门前来乞求王子之妻。王子亦毫不犹豫地将妻子布施给婆罗门。帝释天当即现出真身说：“我本非婆罗门，乃帝释天也。善男子！汝之布施波罗蜜多已圆满究竟，对您作如是考验，甚为罪过，今于汝前诚心忏悔。”并将曼德桑姆还给王子，又用天人的甘露对王子的双眼作加持，使王子的双眼恢复如初，得以重见光明。他们又继续往前赶路，当抵达很多魔鬼的地方时，这些魔鬼并不挠乱损害他们，反而很恭敬的供养王子。因为王子是究竟布施波罗蜜多的一地菩萨。
初地菩萨特别重视布施度之修法，具有唯利有情的贤善意乐之心，以慈悲心观照一切众生之苦乐，并且时常观寻他等众生有否缺乏资财受用，如是佛陀的意子菩萨一旦听到求施之声时，便立即思维彼者应该是向我来求施的吧，仅此思维所生之乐亦超乎寻常。如是所生之喜乐，不仅世间人不具，既便是小乘圣者入灭定之乐亦远不及此，何况菩萨真正于求施者，殷重布施自己的内身外物等一切受用时，所产生的喜乐更是无可言喻。声缘阿罗汉通过入灭定，而于后得位中身心获得一种殊胜的轻安，并且乐在其中。观待凡夫来说，此虽为最胜安乐，但观待大乘菩萨来说，则远远不如菩萨闻求施声所产生之喜乐，有如百千万倍不及其一之差距。由此可见大菩萨仅于听闻到乞求布施之声音，如是思维后，内心都会产生最胜安乐，何况菩萨正行布施所生之喜乐。正如久离乡井的游子，父母时刻思念着他，一旦听到儿子重回家园的音声，父母心里所生起的欢喜，非言语所能形容，会满面笑容地去迎接儿子的到来。同样菩萨视众生如自之独子，对他们的慈悲惠施亦复如是，皆以大悲心来满足求施者的所望，解除他们缺乏资财的痛苦。因此增胜施度不仅能广利众生，且能圆满成办菩萨自所行愿，消除累生罪业，修积殊胜的福德资粮，得究竟成佛之因。如是思维布施之胜妙功德，又听闻到前来乞求布施的声音，则心里禁不住数数地生大欢喜。《中观四百论》云：“施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。”《摄波罗蜜多论》云：“乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。”因此大乘初地菩萨于出定时特别殷重地修行布施，究竟成办布施波罗蜜多。
见道菩萨虽于后得位全面修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十度法要，但观待初地菩萨来说，其中最为增胜的出世波罗蜜多唯有布施度。《入中论自释》云：“见道菩萨虽于十度皆修，每地皆有各自不同的增上度，但一地时最为增上胜妙的，乃布施波罗蜜多。”此布施波罗蜜多圆满后，才能相续的增胜第二度持戒波罗蜜多，故十度波罗蜜多都是层层递进，而相续增胜的。菩萨若欲成就佛果，则必须圆满十因，亦即十度波罗蜜多。其中布施波罗蜜多，乃为十度中成就胜妙菩提果的第一因。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。观音是不是佛？菩萨和佛有什么区别？
观音是不是佛？菩萨和佛有什么区别？
欢迎一起探讨！
这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰
佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土文化结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。这是佛教的教义所规定的。而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。
总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。
补充一点我的看法：
按照佛教的经典，女身是不能成佛的，因此，女身要成佛，要再经过一次轮回，转为男身才能成佛。
中国由于民俗的特点，没有裸体的佛像，而在印度，你可以看到裸体的佛像无一不是男身。之所以说是男身，因为其佛的塑像上男人的器官一个不少。其实，在佛像的塑造规则中，就对男人“那话”有具体规定。我举这些事例想说明的是，如果佛非男非女，那么佛教在塑造佛像时就不会刻意强调这些。
同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。
这里涉及到的问题是，佛教在中国传播一千多年，佛教在中国本土化的过程中，通过与中国文化的融合，产生了很多的演变。而这种演变必然和原始佛教的某些教义产生矛盾。佛是“非男非女”，“既是佛又是菩萨”等说法就是对这种矛盾的一个合理的解决方法。但要了解佛教的本来定义，则要清楚这些观点产生的背景，这样才能知道佛教原来的本意。
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相关问答：
观音也好，活佛也好，不过是成佛逝去的凡人罢了，学佛要不执著于相，要返观内照，明心见性，而不是把观音菩萨之类的当神供，这就离佛太远了，学佛就是最最眼前的事。
要我告诉你？呵呵，你可别哭。算了，别告诉你啦。哈哈哈。
观世音菩萨是古佛示现的菩萨。实际上是佛，只是表演成菩萨。就像本来是博导，却为了引领大家的学习热情而以博士生的身份听课。
佛是彻底觉悟者，自觉、觉他、觉行圆满。
菩萨，觉悟的程度分52个阶段。最高阶的菩萨是等觉菩萨，自觉、觉他、与佛同，就是行持还有一分没有圆满。
南无阿弥陀佛
在佛典中明确说明，观世音菩萨已经成佛(出处《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)，号“正法明如来”。然而观世音菩萨悲心甚切，故示现成菩萨，倒驾慈航，普渡众生。实际上，文殊菩萨也如此，文殊菩萨是七佛之师，却仍做释迦牟尼佛下的大弟子，以智慧第一著称。
另外，在普通人眼中最易弄错的是观世音菩萨究竟是男是女相呢？实际上观世音菩萨是非男非女相。正如《金刚经》所说“若见诸相非相，即见如来”。而观世音菩萨示现出女相，则是度化的方便。
最后，实际上观世音菩萨的信仰不只是中国有。尤其是观世音菩萨的六字大明咒，不仅在中国，印度有，在很多其他国家也有。此处可见南怀瑾先生著作。具体哪本书一时想不起了。
菩萨还有一丝
观音是菩萨，不是佛！
这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰
佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土文化结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。这是佛教的教义所规定的。而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。
总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。
补充一点我的看法：
按照佛教的经典，女身是不能成佛的，因此，女身要成佛，要再经过一次轮回，转为男身才能成佛。
中国由于民俗的特点，没有裸体的佛像，而在印度，你可以看到裸体的佛像无一不是男身。之所以说是男身，因为其佛的塑像上男人的器官一个不少。其实，在佛像的塑造规则中，就对男人“那话”有具体规定。我举这些事例想说明的是，如果佛非男非女，那么佛教在塑造佛像时就不会刻意强调这些。
同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。
这里涉及到的问题是，佛教在中国传播一千多年，佛教在中国本土化的过程中，通过与中国文化的融合，产生了很多的演变。而这种演变必然和原始佛教的某些教义产生矛盾。佛是“非男非女”，“既是佛又是菩萨”等说法就是对这种矛盾的一个合理的解决方法。但要了解佛教的本来定义，则要清楚这些观点产生的背景，这样才能知道佛教原来的本意。
佛菩萨罗汉是三个等级，就像学士硕士博士，去掉妄想是罗汉，去掉妄想执著是菩萨，去掉妄想执著分别心是佛，也就是罗汉还有执著分别心，菩萨还有分别心，佛究竟圆满，妄想执著分别心都没了
心识不想不说不动，一切没有滋味，容易办到的，就这么简单
我不知道，请你们给解释下行吗
佛根修成得罗汉，道根修成成仙人。
魔根一够就成魔，入魔难把佛门进。
罗汉修后修菩萨，佛根还需四万八。
菩萨想要修成佛，佛根还需十万株。
成佛修根无穷尽，直到全部变成无。
道门如果转罗汉，八万四千减一半。
魔道要把佛门进，修成佛根消魔根。
相由心，心生非。灵有存，法相体。善法慈心，无相成。天地灵，是佛亦心，不论男女。佛亦然。
观音菩萨与观世音的区别，这个要由观世音说起，大家都知道观音是大慈大悲的菩萨，大慈大悲的本性人人兼具，所以众生兼是观世音，观其容听其音。至于观音菩萨为何中间的世没有了呢，因为观音是指去世的人，当然人们只会对活着时对大家有过行乐布善的人给予礼鉴，发扬其优势与知识来做后世人的学习楷模
观世音菩萨原本就是男身
观世音菩萨原本就是男身
楼上回答的菩萨，是庙里面有些和尚称呼在家居士的称呼。和“施主”一样只是称呼。
而真正的菩萨和佛，是不分出家还是在家的。
菩萨从初地，二地......一直到十地，十个阶段。十地菩萨再往上就成佛了。观音菩萨和地藏菩萨目前都是十地菩萨。就是说还差一点就要成佛。那什么时候成佛呢，就要看菩萨当初发的愿，地藏王菩萨发的愿就是地狱不空誓不成佛，所以要地狱都空了，地藏菩萨才能成佛。
佛，无我之道，三千烦恼丝尽断，怜悯众生。菩萨是佛，也不是佛，欲成菩萨，必先成佛，有世俗心，其心倡议，善恶各报。且佛曰金光，菩萨为白光，各不相同。菩萨，无他之道，为普渡众生，佛曰，众生不可渡，因为佛无能为力，渡不了众生，估在三界之外，世中无我。菩萨反之，三界尽与我相联，以普渡众生为道心，世中无他。所以是前文中的，欲成菩萨，必先成佛。欢迎一起探讨！
这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰
佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土相关信息结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的...
这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰
佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土相关信息结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。这是佛教的教义所规定的。而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。
总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。
补充一点我的看法：
按照佛教的经典，女身是不能成佛的，因此，女身要成佛，要再经过一次轮回，转为男身才能成佛。
中国由于民俗的特点，没有裸体的佛像，而在印度，你可以看到裸体的佛像无一不是男身。之所以说是男身，因为其佛的塑像上男人的器官一个不少。其实，在佛像的塑造规则中，就对男人“那话”有具体规定。我举这些事例想说明的是，如果佛非男非女，那么佛教在塑造佛像时就不会刻意强调这些。
同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。
这里涉及到的问题是，佛教在中国传播一千多年，佛教在中国本土化的过程中，通过与中国文化的融合，产生了很多的演变。而这种演变必然和原始佛教的某些教义产生矛盾。佛是“非男非女”，“既是佛又是菩萨”等说法就是对这种矛盾的一个合理的解决方法。但要了解佛教的本来定义，则要清楚这些观点产生的背景，这样才能知道佛教原来的本意。
其他答案（共7个回答）
罗汉是三个等级，就像学士硕士博士，去掉妄想是罗汉，去掉妄想执著是菩萨，去掉妄想执著分别心是佛，也就是罗汉还有执著分别心，菩萨还有分别心，佛究竟圆满，妄想执著分别心都没了
观音是菩萨，不是佛！
这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。
把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。
顺便多说一句，在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。
第二，观音信仰属于中国特有的民间信仰
佛教在中国流传近两千年，这中间除了佛教自己的发展演变之外，佛教经典与中国本土文化结合，也衍生出一些独特的信仰，宗教研究把这种信仰称为民间信仰。观音的信仰就属于这种宗教现象。
观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。这是佛教的教义所规定的。而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。
总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。
补充一点我的看法：
按照佛教的经典，女身是不能成佛的，因此，女身要成佛，要再经过一次轮回，转为男身才能成佛。
中国由于民俗的特点，没有裸体的佛像，而在印度，你可以看到裸体的佛像无一不是男身。之所以说是男身，因为其佛的塑像上男人的器官一个不少。其实，在佛像的塑造规则中，就对男人“那话”有具体规定。我举这些事例想说明的是，如果佛非男非女，那么佛教在塑造佛像时就不会刻意强调这些。
同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。
这里涉及到的问题是，佛教在中国传播一千多年，佛教在中国本土化的过程中，通过与中国文化的融合，产生了很多的演变。而这种演变必然和原始佛教的某些教义产生矛盾。佛是“非男非女”，“既是佛又是菩萨”等说法就是对这种矛盾的一个合理的解决方法。但要了解佛教的本来定义，则要清楚这些观点产生的背景，这样才能知道佛教原来的本意。
你好，四大菩萨是：文殊师利菩萨，他的道场在山西五台山；普贤菩萨，他的道场在四川峨眉山；观世音菩萨，他的道场在浙江普陀山；地藏菩萨，他的道场在安徽九华山。
关于观音菩萨的来历，佛教中说法各异。有的说观音原是转轮王的儿子，名叫不旬。他和父亲、弟弟一起跟随释迦牟尼出家，修得正果，转轮王成为阿弥陀佛，不旬和弟弟分...
观音菩萨当然是男。为什么？请见下文。
据佛经记载，佛对大弟子阿难说，观音早在无量
劫中成佛，号正法明如来。因为发大悲愿心，要
度娑婆世界的众生，而倒驾...
观音在中国最早期的佛教当中是男性的，后来因为人们认为佛教中没有女性，不利于吸引女性佛教徒，所以有意创造一位女性菩萨。而观音当时已是大慈大悲的了，符合我国人民对女...
首先，西游记是吴承恩瞎编的。有些扭曲了佛教和道教。既然是小说，就有所谓艺术来源于生活一说。也就是虚构的。在道教里，慈航真人也就是我们说的观音，只是观音是佛家的说...
#如易阁同修旅社·普陀山国际佛教文化交流中心#榻榻米可以睡几个人
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