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中天梵气斗姆元君（图集）
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来源：道教之音整理
作者：佚名
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元君，又称&&、&斗姥&、&元君&、&中天梵气斗姆元君&、&北斗九真圣德天后&。斗指北斗众星，姆即母也，道经称&斗姥乃北斗众星之母&。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姥尊号曰：&九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精，又曰：&中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊&，又化号：&大圆满月光王&；又曰：&东化慈救皇君天医大圣&。道教尊称为&圆明道母无尊&，简称&先天道母&，谓之&象道之母&。斗姆虽相貌奇特，但面现慈容。 本文来自道教之音
斗姥的神职，《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》以保当时先民。经曰：&斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。&斗姥的神话故事与紫光夫人生九子大致相同。道教的朝斗法科均以斗姥为主神，民间尊称&斗姆&，斗姥的神号全称是&先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥无尊&。 daoisms.org
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（道教之音根据《白云观水陆神像大全》整理而成） 内容来自daoisms.org
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今天听说大摩利支天，但不知道是哪尊佛，希望知道的藏友指点[loveliness]
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薄伽梵母佛母积光天母修诵轨
& && & 薄伽梵母佛母积光天母修诵轨
& && && & 萨迦派成就者&&
& & 第七世塔立仁波切亲著之摩利支天女修诵轨
&&何许名略持且忆念之& && &期中断灭普以解脱作
&&无垢大安乐作赐于母& && &佛母具光者虔敬顶礼
嗡 嘛日依责 梭哈&&（尽力诵）
嗡 摩利支芒 梭哈
&&净善彼意速于我& &积光天母成就之
&&众生一者无剩余& &彼之果地登置祈！
&&陨石坠与地震灾难及& &诅咒力与雷霆劈落等
&&人与非人不绕益损害& &灾害一切平息作祈请！
（薄伽梵母佛母积光天母修习欲愿：此灌已得且誓愿具足之行者）（皈依境明显之）
& &我与无边际虚空众生及等同之一切有情现此时所取，直至证菩提果位而行皈依
具德上师诸圣贤敬皈依矣！
圆满等觉薄伽梵诸佛敬皈依矣！
诸微妙正法敬皈依矣！
圣贤诸僧伽敬皈依矣！
（约七或二十一遍诵词次第） （心间合掌礼敬）
上师与三珍贵宝
我等礼敬并敬皈依矣！
诸圣众于我之相续敬祈赐加持。
（名为祈请加设，加持相续流以观）
为助益一切众生获得圆满等觉之佛果位故
为此因由薄伽梵母佛母积光天母之修、诵验证执持作矣！
（名为诵词三次以作发心）
& &自刹那间积光天母明显，其心中从【啊】生月轮，其上从【芒】放光照射薄伽梵积光天母与诸佛及菩提萨垛所聚之环列，于前虚空
嗡 班杂 萨玛匝
（嗡 金刚 集会众）
（名为手印与连同盛迎）
嗡 嘛哩借 萨巴 哩哇喇
（嗡 摩利支（具光者） 俱诸 眷属）
嗡 班杂 巴帐 梭哈
（嗡 金刚 濯水 梭哈）
嗡 班杂 布贝啊吽
（嗡 金刚 供花啊吽）
嗡 班杂 杜贝啊吽
（嗡 金刚 熏香啊吽）
嗡 班杂 啊洛给啊吽
（嗡 金刚 光明灯啊吽）
嗡 班杂 根喋啊吽
（嗡 金刚 涂香啊吽）
嗡 班杂 尼威喋啊吽
（嗡 金刚 供神馐啊吽）
嗡 金刚 夏达啊吽
（嗡 金刚 声供啊吽）
（金刚掌心间礼敬）
最胜三宝我皈依& &一切罪业皆忏悔
众生净善随喜赞& &正觉菩提意中持
佛法及胜僧众者& &证菩提中敬皈依
为利自他勤修行& &菩提心者作发心
最胜菩提心者发心矣& &一切众生我待如宾客
菩提胜行悦意行止作& &为利众生成佛成就祈
（诵词三次）
愿众生具足乐及乐因（慈梵住）
愿众生永离苦及苦因（悲梵住）
愿众生不离无苦之乐（喜梵住）
愿众生离爱憎平等捨（舍梵住）
（名为四无量心修习）
嗡 梭拔哇 秀达 萨儿哇 达儿玛 梭拔哇 秀埵吭
嗡！自性&&清净 一切& &法& &&&自性& &清净召请！
（彼所诠）
& &自之蕴界入、处一切不可得空化变空中自性从[样]化风之坛城，其上具啰候曜，日轮与月轮执持
& &彼矣其上七猪之盛牵迎车乘处，明照太阳圆满变化成佛塔之瓶身内具杂色莲花与日之圆轮，其上具【芒】成具光者（积光天母），身色黄色三面八臂母
主面熟纯金色者&&
右面红泛调和&&
左面猪之项首者黑色& &舌出行，怒纹、獠牙切齿；
三面各各三母皆同具足&&
右之第一者金刚 第二者铁钩 第三者箭 第四者针；
左之第一者无忧树之树枝&&第二者&&第三者细神&&第四者绢索连同剋印结作& &&&
珍宝庄严诸种与小铃鬘链严饰& &绫红之背心与肩披穿着& &足左伸之坐居。
彼矣东具巴大哩红色猪之项首者&&一面四臂母右二者针与铁钩&&左二者绢索与无忧树之树枝执持；
& &南巴达哩黄色四臂：右二者无忧之树枝与针& &左二者金刚与绢索执持；
& &西具巴喇哩白色四臂：右二者金刚与针& &左二者绢索与无忧树之树枝执持；
& &北具巴剌哈幕企红色三目母& & 四臂：右二者金刚与箭&&左二者绢索与无忧树之树枝执持，
所有且立探降临&&饰一切之严饰 左伸以故而居处，
& &所有之额间【嗡】白色 喉间【啊】红色 心间【吽】蓝色 自之心间从种字放光照射十方善逝如来，一切以佛母积光天母行相&&
嗡 班杂 萨玛匝
（嗡 金刚 集会众）
（名为手印与连同盛迎）
（此以为）
嗡 玛哩借 萨巴哩哇剌
（嗡 摩利支 俱诸眷属）
嗡 班杂 阿甘梭哈
（嗡 金刚 饮水梭哈）
嗡 班杂 巴帐梭哈
（嗡 金刚 濯水梭哈）
嗡 班杂 布贝啊吽
（嗡 金刚 供花啊吽）
嗡 班杂&&杜贝啊吽
（嗡 金刚 熏香啊吽）
嗡 班杂&&啊洛给啊吽
（嗡 金刚 光明灯啊吽）
嗡 班杂 根喋啊吽
（嗡 金刚 涂香啊吽）
嗡 班杂 尼威喋啊吽
（嗡 金刚供神馐啊吽）
嗡 班杂&&夏达啊吽
（嗡 金刚 声供啊吽）
（名为供）
匝 吽 磅 霍 （无二无别）
（召、融、合、固）
& &复又心间从种字放光照射灌顶五部尊皆同眷属
嗡 班杂 萨玛杂（名为手印与连同盛迎）
（嗡 金刚 集会众！）
嗡 班杂 固拉 萨巴 哩哇剌
（嗡 五 部& &俱诸眷属）
嗡 班杂 阿甘梭哈
（嗡 金刚 饮水梭哈）
嗡 班杂 巴帐梭哈
（嗡 金刚 濯水梭哈）
嗡 班杂 布贝啊吽
（嗡 金刚 供花啊吽）
嗡 班杂&&杜贝啊吽
（嗡 金刚 熏香啊吽）
嗡 班杂&&啊洛给啊吽
（嗡 金刚 光明灯啊吽）
嗡 班杂 根喋啊吽
（嗡 金刚 涂香啊吽）
嗡 班杂 尼威喋啊吽
（嗡 金刚供神馐啊吽）
嗡 班杂&&夏达啊吽
（嗡 金刚 声供啊吽）
（名为供）
（灌顶尊）
善逝如来一切于我显现行灌顶赐于祈！（对观）
（名为祈请灌顶诸尊之）
嗡 巴积 拔哇 阿必肯砸 吽
（嗡 具金刚 我自 行灌顶之 吽！）
颂语词且宝瓶水顶门处灌顶
身盈 染污净&&水剩余向上溢流大日如来为顶严（作观想）
心间种字次第咒之环鬘环列而放光照射行圣供
作众生之利诸佛及诸菩提萨埵之悲心加持威力，
一切放光之行相盛迎彼我自无二无别融（作观思）
嗡 嘛哩借 芒 吽吽 呸呸 梭哈！（名为百遍或二十一遍等尽力诵之次第）
嗡 摩利支 芒 吽吽 呸呸 梭哈!
（手掌心间礼敬）
薄加梵！我与众生一切者，殊胜及共通之成就无剩余赐于祈！
（名为欲愿之事业祈加）
自之心处放光照射，眷与坐放光之行相化，彼于自融。（作观思者，自生臾）
净善彼意速于我&&积光天母成就之
众生一者无剩余&&彼之果地登置祈！
（此等为回向与祈愿设加，此从祝踏嘉措（成就海）抽出，祥瑞增长惟愿）（【西利】持名善厚写録净善）
注：梵语【西利】为藏语【巴殿】（具德、吉祥）之意，为尘世塔立仁波切名号【巴殿罗卓】之简称。
附録：积光天母简修轨
何许名略持且忆念之& && &期中断灭普以解脱化
无垢大安乐得行作母& && &佛母具光者虔敬顶礼
嗡 玛哩借芒 梭哈& & （尽力诵）
（嗡 摩利支芒 梭哈）
前际太初瞬缘而缘生& && &敌与窃法屠户侵忧及
猛兽怖与彼岸兵争等& && &不睦诸方平息作祈请！
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๑๑๑ 風、♣♣♣ 林、♨♨♨ 火、△△△ 山 ……
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正七品上.四门博士, 积分 3830, 距离下一级还需 170 积分
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真 棒& &！！真详细
喜欢佛.瓷.杂项 加我
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收`往昔岁月~藏`过眼云烟~&&heaven is a place nearby......电话：
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模范版主!!!
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佛版有今天,M版功劳莫大焉.
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店铺地址：上海市 闵行区 金汇路528号 虹桥古玩城 C282
嗡嘛呢叭咪吽&&诸恶莫做！诸善奉行！自净其意！是诸佛教！
有事儿您说话~~~~
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正七品下.内寺伯, 积分 2132, 距离下一级还需 868 积分
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“善在，善哉”
9楼--金元摩利支天--罕见。。。
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也开博客了 .cn/u/
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原帖由 lrz881 于
21:34 发表
佛版有今天,M版功劳莫大焉.
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原帖由 megamix 于
21:03 发表
薄伽梵母佛母积光天母修诵轨
& && & 薄伽梵母佛母积光天母修诵轨
& && && & 萨迦派成就者&&
& & 第七世塔立仁波切亲著之摩利支天女修诵轨
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早期积光天母形相
10至11世纪
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怙主萨迦班智达说：“能说良言者本已不多，听从良言者则更稀少；良医本来就难寻找，能遵医嘱又有几人？”
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清代华北 ∕
蒙古地区积光天母形相
(积光天母坐轿车比较珍贵)
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怙主萨迦班智达说：“能说良言者本已不多，听从良言者则更稀少；良医本来就难寻找，能遵医嘱又有几人？”
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战神~~~~~佛道共供
学世间善法，拜儒道佛。
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转~~~~~~~~~~
摩利支天，應不是佛菩薩的化現，為準提觀音所降服的天部神，視為皈依佛的天神。
摩利支天與我們中國姻緣甚深，是最早期所翻譯出的經書之一，據上師開示，但在下未有証實的說法，當年唐朝王室，就是從摩利支天法見證到佛法的無邊利害，唐軍東征西討，將領行軍顯將，出陣上馬，皆如法的使用摩利支天法，使軍隊有如天降神兵，破敵方於彈指之間；再加上仁王法的孔雀明王法，使唐朝王室對佛力更深信不疑，亦因此害怕某些法於民間普傳，而埋下日後滅佛的伏筆。
摩利支天法有隱形法、九字秘印(臨兵鬥者皆陣列在前)及光明加持等，善加運用，則有助佛法的成就事業，有傳單盜用其法，就已經有不簡單的成就，早期的道家祖師於佛門學得摩利支天法後就自立門戶，現時道教中的北斗聖母即為摩利支天，為一切壇法的壇主，後期東傳日本，隱者亦有使用摩利支天法。
注意，摩利支天法是天部法，正確運用，雖然有助現世的功得事業，但最終不是究竟的佛法，必須配合明王法及佛部法等修持，才是最想理的正確修持。
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学世间善法，拜儒道佛。
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转~~~~~~~~~
道教中，斗姆或斗姥天尊乃先天元始之陰神，因此其法相便象徵“道體”，故又稱“先天道姥”，謂為“象道之母”。其妙相紫光圖融，稟一氣玄元之象，是相應於無極生太極之理的。
斗姆手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意，四頭磊落，應四象；八臂垂雍，應八封。道教以為她居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母；梵氣妙文，敷成九章，應化九皇，居於斗垣。化生法相的斗姥又常淋浴於九曲華池，湧出白玉龜台，神獬寶座，登寶座以救渡眾生，持寶杵以降魔禦息，執弧矢以救劫消災，振法鈴以清人渡鬼，為道家之法主也。
《北斗本命經》和上述的《北斗本生經》及《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》的說法，目前已最普遍被道教接受，成為正統的“九皇大帝”來由說法。
來到這3本經，九皇神明系統已相當完整。《本生經》除了把月星結為兄弟，說明九皇的來歷，並且在九皇之中加入了紫微和勾陳，而《斗母延生心經》進一步述說了諸星之母原是“道母”化身的“斗姆元君”。
“斗姆”的信仰並非沒有根據，元始有陽體，也必有陰體，這種看法其實一直都存在道教內部，被認為是無極元始天尊明氣所結。太上黃庭經內提及修練法，亦早有“道父道母”之說。
宋史載：高宗為金兵所困時，有一女神現紫金巨光相救，被認為是斗姆顯靈，於是世人供奉日隆。《道藏》收錄有《先天斗母奏告玄科》1卷，供奉的歷代祖師中有元朝莫大鼎。可見，如今流傳的斗母信仰在宋代已流行，九皇信仰是在宋元之際已完成“斗姆──九皇”的整個信仰體系。
嚴格的說，自從斗姆生九皇的神學體系確定之後，“斗姆宮”內最崇尊參拜的神明，不是九皇，而是“斗姆”。
斗姆比九皇崇高
“斗姆”在明清2代在道教中地位日益加重。1696年，清聖祖康熙35年著《大梵先天斗姆圓明官卷》著成。1804年清仁宗嘉慶9年《重刊九星新經》都進一步為這一信仰造勢。在中國大陸，凡是屬於道教的宮觀，幾乎都另設斗姆閣或斗姆室，南洋之間，檳城俗稱千二層的“朝元廟”也不例外。
即使在民間信仰中，一般九皇大帝廟也不純叫“九皇大帝”，而多數沿用了“斗姆宮”的名稱。
在“斗姆宮”中，斗姆才是主神，九皇大帝則是配祀。
其實，由於正統的道教信仰教理體系在民間都不普遍，因此，一般民間公眾拜九皇，與道士做礁九皇礁時會有分別。民眾經常會忘記一個最重要的膜拜對象－－三目八臂的斗姆。
民間凡人忘了對他膜拜，但在道教信仰，天上二十八宿、東南西北各星都要朝拜這位女神。
根據各“北斗九星”經典或“斗姆”經典，她的地位都比九皇崇高，一方面可統領各星宿，左右對人間命運的影響，另一方又說不生不滅的道理。
斗姆成道母天尊
如果在《北斗本生經》中已解釋了九皇是斗姆所生，那麼基於華人孝道信仰，斗姆當然是比九皇“高了一等”。所以在《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》之中，斗姆的地位有了進一步的解釋和更高權威的推崇：
“斗母為北斗眾星之母，斗力水魄，水為之精。”
在這部經中，斗姆的稱號是中天焚斗姆元君，主治中天寶閣，是天下醫治之神。
於是，隨著九皇對眾星神的制權擴張，斗姆的身份也最終成為“天中萬星教主”，成為漢代所謂的“道母天尊”，意即說，她是無極化身生養，由她“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生生不息，生諸天眾星月之明。少了斗姆，天上星君缺少能源，黯淡無光。
斗姆經典，其實不止一本，還有很多種。
例如：並未收載在道藏的《九皇斗姥說戒殺延生真經》，據說便是斗姆在摩利支天受各星宿朝拜時說法，講出吃素的好處，並點明吃素的根本在於戒殺生，又因而可延長壽命。
這本經典其實便是九皇齋素的理論來源。
（十四）摩利支信仰受道教影響
updated: 16:19:17 MYT
斗姆或斗姆與佛教密宗的摩利支天互為化身的說法，相信定論不會遲於明代，清代更盛。在清聖祖康熙35年（1696年）《大梵先天斗姆圓明寶卷》著成。之後，不到五十年間，清高宗乾隆4年（1939年）始刊《九皇新經》。把這一系列的說明斗姆和摩支利天淵源的經文和定本刊行都在明清二代，正是這時間，也說明了其實這說法已盛行兩個朝代。
《九皇新經》註解的經艾稱：
“昔老斗姥元君在西竺彌羅之國、圓明清淨之天、修持玄靈妙道、勤奉三寶天尊。”
經艾卷下依舊把斗姆加入“摩利支”字眼，名號全稱：
“時有紫光金尊摩利支天大聖圓明道姆、統領九皇三台二十八宿、聚會東斗西斗、南斗中斗，普皆來集仰朝。”
可見此斗姆信仰在清代已定型，至今也未有太大的改變。
從《九皇新經》的註解卷上，找們還可以發現到，題為“浮佑上帝純陽五祖天師註”的《太清紫微中天北斗九皇七元救生濟死妙道真經》，述說元始天尊會諸天神於清微天宮，放百寶祥光，“是光也，即玉帝一十七道之寶光、即斗姥之紫金光，即牟尼之百千億之神光、即帝乙之混元光”。這段文字之中，包含著了道教所認為的“方法歸一”，“方象攝於一心”之理。
在中國本土，摩利支菩薩豬首戰鬥身的禦士們護難克難的形象，後來也被民間傳說吸收改造。民間又根據唐朝玄笑法師未往西竺取經，曾修摩利支護身法門，並譯有《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》，便從玄奘的歷史創造出豬八戒這個具有中國特色的神話人物。
北斗化為豬之說
在元未楊景賢的雜劇《西遊記》中，豬八戒的前生就是“摩利支天禦車將軍”；到了明代小說《西遊記》，豬八戒的前身才被定型為“天蓬元帥”。
很巧的是，天蓬正是北斗的第9星，即內弼星的星號，從《道藏》中的一些經亦以“天蓬”稱呼內弼星。因此，這似又可以助我們推前一步說明，北斗信仰與摩利支天互有淵源的看法，在明代之前已開始流傳。
其實，摩利支天是斗姥化身或真身的說法，並不見於佛典。但無論如何，從中國古籍裡的確是可以發現到“北斗化身為豬”的說法，而且這一說法可遠溯到唐代。這個故事的主角也正好是一行憚師，他正是《先天斗母奏吉玄科》所祈告的唐代那位把密教北斗信仰和申國北斗信仰兼容、並蓄、融為一體的高僧。另外，摩利支天的各種神威力與道教形容北斗的神威力，有相似共通之處。這些共通的功能及事跡，加上修行者在境界中的體驗，互相附台，提供認識“斗姆”和“摩利支”二者為一的先決條件。
一行和尚（公元673－737），原名張逐。他是唐代人，是星占家，又是天文家。他在天文史上最大的貢獻便是和梁令瑚同製“黃道遊儀”，用以重新測定一酉50餘顆恆星的位置，發起在全國12地點的天艾觀察，一行亦是世界上第一個測出子午線長度的人。
這位大師編、譯、著都極多，其中有一本便是《北斗七星護摩法》。這位大師當然是相信“北斗七星”的神威力，方才修持翻譯。
公元855年，唐鄭處誨《明皇雜錄》《補遺》篇裡有一段傳奇，傳奇說：一行年幼家貧常常得到鄰居老媼的幫助。後來唐玄宗對一行言聽計從的時候，老姐的兒子殺了人，想請一行去向皇帝講情，一行起初說：要錢可以10倍還，但君上的法律難以求情，老媼大罵一行忘恩負義而去。後來，一行使叫兩名心腹的家奴到某個廢園去等候；叫家奴看到甚麼動物是7隻一群的就抓回家。結果兩個人抓到7頭豬。一行把豬全放在甕裡封好，寫上焚文咒語。這一抓，當晚天上的北斗七星就不見了。
第2天，皇帝為天上沒有北斗的異象擔憂，一行乘機勸驚動了的皇帝大赦天下以消災。當皇帝把包括鄰居老媳兒子在內的犯人都放了的時候，一行又悄悄放走7頭豬，於是北斗七星又照耀了。
這個故事顯然相當膾炙人口，所以在後來除了《舊唐書》，《佛祖歷代通載》、《宋高僧傳》記載了一行的事跡，傳奇筆記《酉陽雜俎》和《集說詮真》也相同留下北斗化身為豬的說法。
北斗受佛教重視
從唐代密教研流傳的經典的文字，我們可以知道，道教的北斗信仰是受到中國的佛教徒所重視，移殖和吸收到密法中去。但是，唐朝雖重視傳統道教的北斗信仰在民間的影響，把它和密教北斗護摩功能結合，卻未曾有任何佛、道經文提及斗姆或甚至摩利支天化身之說法。或，正是摩利支天的說法和一行對密教北斗崇拜的尊崇及有關“北斗化身豬隻”的傳奇附會，以及佛道觀修的修行人對修行法門的體會，衍生出“斗姆與摩利支天姆一體”的信仰。
正如九皇大帶的出現，這是在一個又一個說法，一個又一個宗教體驗累積下來之後，在宗教間互相移植和發展的過程。斗姆與摩利支天合體的宗教確認，說明了中國的摩利支信仰與印度的不同，有了新的體會和文化特色，是道佛交流結果。
據知，在華北“九皇大帝”信仰流行民間的同時，是戲班梨園子弟所供奉的大神。不過，在戲班供奉的這位“九皇大帝”，不像南方的是幾位星君神像，而是化身一位長須的老道坐在由9頭有角的豬拉的輦上。這個形象和摩利支天的形象倒是相似，只不過是女神換了男神，菩薩變了道裝。這和同時流行的斗姆“九皇娘娘”形象也有差別。這種形象不如是後來受“斗姆即摩利支天”的說法影響，衍化而來的，抑或竟是九皇原本就有多變的造型？
不過，必須說明的是，當斗姆和九皇的身份確立時，她和他們在道教神系另有地位，連同他們的功能和權柄也更趨複雜，比起單純屬西天竺密教的摩利支天，原有的象徽有了很大的不同。像先天教齋堂這一類受道教影響的少數教派亦擺離不了北斗信仰，流傳著《天中北斗古佛消災延壽妙經》一類的經典。除了把北斗七星比喻為7位如來，這些也把左輔、右弼，各自說成是“莊嚴菩薩”和“自在菩薩”的化身了。
（十三）斗姆與摩利支天相似
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事實上，在中國人的信仰歷史上，北斗信仰不只在唐代佛教開始盛行中國以後被佛教接受，成為道佛交融的一個典型。到了宋代之後，當道教徒確定了斗姆作為信仰中心之後，道教中有關斗姆的來歷與造型的經典，又再次顯示了道教與佛教密宗之間的互通相融。
當斗姆和九皇的說法出現後，一直到今天，密宗界盲一種認識，“斗姆是源於摩利支天的信仰”，而道教則認為斗姆是元始天尊本身的陰所結，化身西天竺為摩利支天菩薩。
基於佛道二教在中國的發展經常都互相交流教理、吸收養份，這種說法的確是有所根據。把九皇大帝和斗姆的出現說成是道教對佛教摩利支天信仰的改造和進一步闡釋發展不無道理，兩者真有一定的聯繫。
在密教，這是來自西天竺的佛教菩薩，原屬密教修行人所修持的一位本尊；在道教，她又被視為斗姆的合體，二而一，一而二的化身。道教說法可在《道藏》中證實。在《道藏》收錄的《先天斗姆奏告玄科》中，稱呼斗姆的名號時，稱：
“虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”
“九天雷祖大帝大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊聖后天后圓明道母天尊”
摩利支天的形象
《道藏》是由皇朝天子命令下，集合一代高道大德與博學的政府高官，集體挑選校訂歷代道教文獻編撰而成。“斗姆即摩利支天”這種說法能在《道藏》出現，除了說明這種說法當時在道教已佔了易受認可的地位，也說明它的流傳必有其教理上的根據，才能使對宗教虔誠的高道大德和參與的高官信昭。這可能亦涉及了一些道、密雙修的修行人，在境界中體會、確認、印證。
在佛教，特別是密宗，摩利支天是很受信仰的一個護法神菩薩、意指陽焰、海市蜃樓。
不過，摩利支天的原本面貌是天女形象，她是一個化現天女身相菩薩，又因她的發型裝扮，被稱為“華鬘”。
據說，這是一位肉眼難以見其身形的菩薩。她乘著一架由7頭豬或9頭豬拉的車跟著太陽奔走。
在密宗的《佛說大摩裡菩薩經》裡菩薩的化身形象是三頭九眼、頭發豎立、變化成8臂、6臂、4臂……也現豬頭臉相……
唐三藏法師玄奘所譯的《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》裡頭說摩利支天手下的金豬，是她的禦士，守護人於“王難，賊盜，行路，迷途，畫夜，水火，鬼魅侵擾，毒藥……”
基於摩利支天的護難功能及其神出鬼沒，傳到日本的東密，一度又有人把他比附為戰神，成為日本戰國的武將信仰。
但是，在中國道教，它的地位自明朝以來已為修行人所印證會認。
斗姆是摩利支天
《先天斗姆奏告玄科》是《道藏》唯一收錄的斗姆科文。它可能是宋元後重編，和強調符籙與內丹結合，以自身小天地元神相應行使雷法的神霄派有關，是莫月鼎的傳承。他們稱斗姆為“九天雷祖”，它的諸神奏告，除了有請莫月鼎祖師，也包括請“西番教化真人祖師阿迦利真人”及唐朝那位融和道教星宿信仰與西竺星宿信仰的一行禪師。科文中還包括了一連串的焚音密咒，又稱元始天主為“元始上帝毗盧遮那大聖主”，把元始天主和《華嚴經》中毗盧遮那佛（或東密的“大日如來”）視為一體。於是，在修行人的慧眼中，蓮華藏世界演說“一花一世界”的法身佛，與無極境界衍化“一物一太極”的“道的化身”，非此非彼，只有名相之別，是一真身；又應不同的緣份，在不同的宗教中，根據修行人的心識化現：
除上述科儀，另外在《九皇斗姥說戒殺延生真經》中也提到了斗姆說法的天界是摩利支天。
而且，在道觀中的斗姆形象正是三眼八臂，梳華精，和摩利支天在密宗裡的八臂天女造型很相像。
上述《九皇斗姥說戒殺延生真經》，其實是一部很特殊的經典。它在道士之間的流傳也被南洋不少正一道士使用，但它可能是在較後期編寫結集的，因此實則並未收錄在明代定錄的《道藏》之中。另一方面，根據這部經典的內容，我們可以發現，所謂的“斗姆”，居然在同時間又是佛教裡的“摩利支天”，而且這種說法流傳很廣，此經有一套描繪二臂斗姆形象的說法：
“九皇斗姥金輪開泰元君、頭挽螺髻、身披霞綃、耳墜金環、足登珠舄、左手執拂、右手執杵、乘五龍之車、跌八寶之座，會三登上真於摩利支天、談生天生地之道、闡不生不滅之真。”
左、右手各執道教與密宗的修行法器，正體現了道密雙修的形象。
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