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南通童子祭祀仪式中的教与学.pdf74页
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厦门大学 硕士学位论文
南通童子祭祀仪式中的教与学 姓名：符周利 申请学位级别：硕士 专业：音乐学 指导教师：周显宝 座机电话号码 内容摘要 本文是一篇在实地考察基础上形成的关注学校之外民间教育的个案研究论
文，所选择的研究对象是一种存在于经济相对发达的沿海港口城市南通市城乡，
至今保存完好的民间文化传承模式――南通童子祭祀仪式。 童子，作为一种古老的祭祀仪式的主持者，是江苏省南通市民众对民间巫觋
特有的称谓。 童子祭祀仪式，是童子在民间为百姓祛灾纳吉的特有形式，同时也是文化传
递与习得的特殊形式。童子祭祀仪式及其表演文化，产生于远古，至今仍流传、
活跃于民间。 教育与学习，是我们所生活的年代越来越受关注的问题，然而人们更加侧重
前者的研究，却忘却了后者。在人类文明的传承与传播中，二者相互依存、缺一
不可。 序言部分，主要从论文的研究缘起、研究现状已有研究的历史文献的梳理、
及研究方法和实地考察计划等几个角度进行描述。 第一章：关于童子、童子祭祀仪式的叙述和实地考察。本章从南通地理文化
背景出发，以文献考据和实地考察为基础，为南通童子祭祀仪式中的教育与学习
行为的进一步分析与研究做好铺垫。 第二章：关于南通童子祭祀仪式中的教育行为。本章从教育人类学的视角详
尽论述了南通童子祭祀仪式中蕴涵的教育功能与意义，以及教育发生的三个要
素：教育者、受教育者、教育因素。 第三章：关于南通童子祭祀仪式中的学习行为。本章从学习心理学的角度分
析、阐述了南通童子祭祀仪式中包含的学习行为。在此基础上提出仪式中的“教"
与“学”同地方性的民间文化
正在加载中，请稍后...在北京大学二教的一间教室里，岳庆平教授正在给学生们做一场题为《漫谈大学之道与北大精神》的讲座。北京的深秋已然寒意浓浓，却抵挡不住同学们火一样的听讲热情。大学的意义究竟是什么？北大是一所怎样的大学？我们在这片土地上又能收获什么呢？岳庆平清晰地点题：&我在北大三十多年，对北大还是有北大情结的，这次讲座我主要是给新生谈一谈大学之道和北大精神。&岳庆平很消瘦、精干，这是他给我留下的第一印象。正如岳庆平自己描述的那样，&你看我虽然很瘦，很单薄，你看我现在像游泳啊，跑步啊，我一个礼拜至少有两次。五千米和一万米我都达到了国家二级运动员的标准。这都是北大文化熏出来的，这是北大带给我的财富。他说，&我们今天讲北大精神，我自己认为呢，北大精神实际上它就是十六个字，'爱国进步，民主科学，思想自由，兼容并包'，我认为这是我的版本的北大精神。&&大学之道，在明明德&&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。&&古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。&--摘自《大学》&大学之道&在咱们中国有很悠久的历史了。在《礼记》里面专门有一篇篇名就叫《大学》，内容中说，&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。&谈到这里，岳庆平强调，&所以我今天讲大学之道我尽可能要静一点，避免走来走去，在这里，我要安静、淡定，坐在这里讲大学之道。&岳庆平解释说，&古人所讲的《大学》，和我们现在所讲的'大学'，也有重合的地方，但还不完全一样，古人讲大学，有三钢，'在明明德，在亲民，在止于至善'。这两个'明'字，第一个是动词，是阐明、是弘扬的意思，第二个明呢，'明德'，是指比较光明正大的品德，我们弘扬这种好的品德，是在明明德。'止于至善'，就是到达，达到至善，那就是说达到了最高的境界了。&我们中国传统文化中很重视这种&道&。岳庆平谈到，要讲道家的道，那就高了去了。所以你要知道，中国为什么&神&的观念比较不发达，它不是说有上帝，它没有上帝，它就是一个&道&字。&道&字是它的崇拜。中国不管是讲佛学，还是讲我们土生土长的道学，都有中国的特点，就是说比较重视修身，探求道的精神。下面是八目，岳庆平说，&物格而后知至&，物格，换一句通俗的话说，就是探索、探究，&物&呢，就是一种道理。我们要好好的考虑小事中的道理，你把这个道理都探究清楚了，然后&知&就&至&了。然后心正，然后身修，然后家齐，然后国治，然后天下平。岳庆平提到，后面说，&自天子以至于庶人，皆以修身为本&中，这个&本&字太重要了，为什么呢？因为中国传统文化里比较讲究修身克己，向内探求，而不是向外去埋怨。&不管一个人是好还是坏，都有一个良心和良知。这就是大自然给每个人心里面都安上了一个非常精密的天平。&岳庆平说，&一个人越到老年，这个人对自己以往所做的错事越会有这种内心的谴责，会有一个是非的评判。所以呢，我们当前的很多问题，包括道德层面上不太完美的地方，最后到修身，修身为本，是为真本。&科学家应该高举科学的骨头前进从现代的角度来讲，大学精神是大学在存在发展中形成的具有独特气质的精神成果，它是科学精神的时代标志。是整个人类社会文明的高级形式。大学本身的人格是独立的。既不要过多的依附于政治，也不要过多的依附于经济，或者其他的方面。大学就按照自身的规律，教育规律，去培养人。去出研究成果，然后为社会服务，加强国际的交流合作。或者更好地引导社会。大学还要有一种社会关怀的精神。&世间很少有事物能比大学更美。当防线崩瘫，价值崩溃，水坝倒塌，洪水为害，前途变得灰暗，古迹沦为泥淖时，只要有大学屹立在那里，它就屹立闪光；只要它存在，人那颗被引导去从事美满探索的自由心灵仍会给人类带来智慧。&--英国诗人约翰o梅斯菲尔德岳庆平坚信，科学家都应该是&高举科学的骨头前进&。什么叫高举科学的骨头前进呢？科学家得追求真理，追求科学，不怕牺牲。一定要有这个风骨。高举科学的骨头，我坚守真理。岳庆平说，&大学与其他机构不同，大学应有其独立的人格特质，不要随波逐流。大学要既能够抵御金钱的迷惑，又能够抵抗政治的压力干扰。这就是大学之道的体现。它是维护大学纯洁独立的和民主的金色盾牌，这可能有点理想化了。在大学里面，我想它可以脱离开那种世俗的东西，恢复它本来应该具有的大学的本色。&&如果把大学拟人化的话，她是校格，应该是独立的。在这方面我觉得我们和国外的不太一样。牛津大学曾经拒绝沙特一位富翁一千多万英镑的捐款，因为沙特富翁捐款时提出来一个附加条件，他要求牛津大学办一所以他名字命名的商学院。牛津大学非常慎重，经过董事会讨论，认为不应该因为钱，而放弃大学独立自主的传统，不能开&大学受制于个人&的先例。牛津大学于是毅然拒绝了这种唾手可得的巨额钱财。&&不是说大学不需要钱，关键是大学不愿意把自己的命运交给别人，不愿意以大学的这种独立的人格作为代价。&岳庆平说到动情处，&我觉得这就是对大学精神的一个守护。当然在目前中国，有很多东西也不是说学校本身就可以决定的。&&我们自己在讲大学之道，不管古代的还是现代的，我觉得要有一种社会关怀的精神，这些都和政治经济没有直接的密切关系，这是我们大学的校格或者说是人格。&他有些惋惜地谈到，&大学都是知识分子成堆的地方，中国的知识分子依附性太强，所以大学有的时候本身这种独立的校格也显得不足。&北大不能没有思想者岳庆平例举了这么一个例子，&有一次，别人骂北大，我还真有点伤心。说'北大现在没有思想了，既没有思想家，也没有思想者，甚至北大被阉割了。'这话我听着很伤心的。北大应该是思想家的这样一个沃土，你可以不出政治家、甚至也可以不出教育家，可是北大不能没有思想家。达不到'家'，我们北大不能没有思想者。北大不能没有独立思考，不能没有这种独立思考的自由。我觉得这个很重要，这就是北大精神。&&这一百年来北大所走过的历程，始终是与中国人民为争取民族独立、人民解放和国家富强而艰苦奋斗的历史紧密地联系在一起的。北京大学在历史发展的进程中形成了&爱国、进步、民主、科学&的光荣革命传统和&勤奋、严谨、求实、创新&的优良学风，这是北京大学极为宝贵的精神财富。&--摘自《在庆祝北大建校100周年的讲话》岳庆平说，&我们今天讲北大精神，我自己认为呢，北大精神实际上它就是十六个字，'爱国进步，民主科学，思想自由，兼容并包'。我认为这是我的版本的北大精神。&&北大精神可以从不同的维度来表达&，岳庆平说，&因为它必须是多元的，不应该就这十六个字。有一个最基本的定义和内涵，它的外延应该是开放的。随着时代的推移，我们以后可能还会有新的元素加入到北大精神里面。&&有的人批判北大明显的官本位和行政化，但是我认为全国的高校当中，北大的官本位是最少的，平等的风气我认为是最浓的。没有架子，太平等了，自由也是。&岳庆平说，&我比较我们的课堂和其他大学的课堂，其实我们北大的课堂最活跃。我有时候在想，北大这么好的生源，全国最好的生源都到北大来了，我们这些人何德何能啊，我们当老师的，我们只有百倍努力啊，这么好的生源都来了，你别到时候既没有教书，也没有育人，还误了人家，我们老师的责任太重大了，所以我经常有点如履薄冰啊的感觉。&他提到，北京大学没有校训。&但是首先，'思想自由，兼容并包'，这是蔡元培校长提出来的。后来'爱国进步，民主科学'，也是我们继承了五四运动的北大精神。第三，我们的学风'勤奋、严谨、求实、创新'。我认为要讲北大精神，这三个方面都应该是北大精神。&蔡元培当咱们北大校长的时候，他就体现了非常强烈的自主精神。当时在实践层面，聘请了很多新文化运动的代表人物来北大当教员，像陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等等。在当时社会的反动势力攻击这些进步的知识分子，要求解聘他们的时候，蔡校长总是顶住压力，挺身来保护他们。&岳庆平不无幽默地说到：&1983年我当体育部部长，后来招了一批干事，思想特别活跃。我是体育部部长，我就带头跑步、带头游泳、带头打乒乓球。我这一带头，带头出来什么呢？五千米和一万米我都达到了国家二级运动员的标准。（笑）二级运动员啊，真不是吹的，三级运动员比较容易达到，二级很难的。这是北大给我的财富。而且直到现在你看我虽然很瘦，很单薄，也得益于当时的锻炼。你看我现在像游泳啊，跑步啊，我一个礼拜至少有两次。这些都是校园文化的熏陶，北大文化给我熏出来的。&中庸是一种很高的境界&精神层面里，我们还有多少纯洁的东西？有多少真诚的东西？做事先做人。做事的底线啊，做人的底线啊，现在不是每个人都有，而且我们现在有的时候把做人的底线看成一个高线了。有人说老师你今天你说了一点真话，真伟大啊，真不错，现在真话已经是稀缺的资源了。&&什么我们中国人这么缺乏理性？为什么中国人这么缺乏精神？为什么中国人民粹中的集体无意识，就愿意盲目的打倒一切，比如说推翻重来？这是什么原因呢，缺乏一种中庸之道。&岳老师说，&中国人在个别事情上，有这样的极端思维。应该说99%的人，都做不到中庸。&岳庆平谈到，&《礼记》里面还有一篇《中庸》，中庸啊，绝对不是说折中的意思，它是动态的平衡，是很高的一个境界。&他说，&我们中国人的国民性有点像法兰西，基本上是特别热情、特别浪漫、比较容易冲动，相对来说呢，愿意走极端。这点和英国、和印度，形成了一个鲜明的对比。这是什么原因呢？缺乏一种中庸之道。&岳庆平讲到，&国民性太重要了。谈到改革、革命。守旧，我现在觉得，如果咱们整个国民性不提高啊，我觉得啊，改革、革命、守旧，三无一可。要通过改革本身逐渐提升我们的国民性，我们要吸取法国大革命和我们辛亥革命之前的教训，参照一下英国和印度的经验，用推进改革来替代革命，来防止革命。要不改革的话，那就出现了革命了，那就谁都不希望的。我们还是要改革，但是要知道其长期性。&&如果我们国民的素质太低，就不要希望当老师的素质太高，也不要希望当医生的素质太高，也不要希望当官员的素质太高。因为你是有什么样老百姓的素质，其他的各阶层也都会受影响。&&但是也不能说因为这个，我们就不做事了。&岳庆平讲到，&反向来说，我们要引领社会。尽管我们的水平不高，但是你还有一个上行下效，我们还有一个表率作用。我们提供正能量，然后，一点一滴从自身做起，从身边做起，逐渐的，虽然不能着急，但是也要增砖添瓦。&文章源自2013年第17期《师说新语》，光明网教育频道高端教育人物访谈栏目，光明网记者徐皓）最语文(dizhongshan0214)　
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dizhongshan0214深圳民师专攻高中语文，高考语文专项辅导，力求做到有趣，有用，有思，最语文，让你醉于语文。热门文章最新文章dizhongshan0214深圳民师专攻高中语文，高考语文专项辅导，力求做到有趣，有用，有思，最语文，让你醉于语文。&&&&违法和不良信息举报电话：183-
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