梦见死去的妈妈回家，预示最近将会有一段悠闲宅在家的时光，能享受到家的宁静和温馨，建议梦者可以趁此机会多关心家人并一起出游，增进家庭感情。单身者梦见死去的妈妈回家，预示桃花运降临，很快就能邂逅自己心仪的对象，把握机会就能顺利找到属于自己的爱情。职员梦见死去的妈妈回家，预示近期的工作运势不错，你在职场上的表现不俗，不仅得到周围同事的称赞，还能得到领导的认可，建议在平时的工作任务重多加一些创意将会更加出色，获得晋升机会哦。孕妇梦见死去的妈妈回家，预示春占生男，产期延和，注意产厄。恋爱者梦见死去的妈妈回家，预示最近的感情运势有所波折，双方容易因为一些小口角而产生矛盾，并且性情难容，建议心平气和并且互相找出各自的缺点，如果能相互忍让，那么才能感情美满，婚姻幸福。生意人梦见死去的妈妈回家，预示将会获得家中长辈的庇护，所做的生意能顺利收获，并且是高额利润，但是 要小心口舌是非之争。学生梦见死去的妈妈回家，预示将在近期的考试中因为粗心大意而成绩不理想，不要灰心，继续坚持不懈的努力，多向老师和同学虚心请教，一定能获得学业上的成功。求职者梦见死去的妈妈回家，预示将会在求职的时候遭遇四处碰壁的窘境，导致长时间待业在家，建议梦者考虑自己尝试创业，也许能作出一番事业。
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display: 'inlay-fix'我们在，比较容易专心。因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净伴侣。但仍免不了要打妄想。在一般社会中，岂不妄想更甚！这是无始以来的习气使然。必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气。千万不可贪便宜，存偷心。2、久念功深便得一心‘忆佛’的道理，前面已讲过。现在讲‘’的道理；方才讲暂念为忆，念力微弱，不易生西。要发了生死心，若是随喜念念，只能种善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把当作功夫用。或问：佛性人人本具，何必？可是，人有佛性，是佛说出来大家才知道的呀！实际谁看见佛性了呢？凡夫从无始以来，烦恼深厚，把佛性锢蔽了，必须断除烦恼，佛性方得显现。而欲断除烦恼，太不容易了！要生到西方去，才容易断除，所以带业往生，是法门的殊胜。但业力—烦恼的力量太大；如地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道’。你看这个力量有多大呀！断除固然甚难，带去亦不太容易。要想把业力带去，必须多，加强佛的力量才行。古人有固定一天念十万佛的，即是要增强佛力以便带业往生。固然越多越好，惟专修方见功夫，兼修恐难如愿，例如一天念十万声佛，一般出家人已难办到。何况在家人事务繁多，更难办到。不念吧！怎能了生死？这要定个功课，早念若干，晚念若干，拈珠记数，不可缺少；天天如此，不可间断。此外随时随地加念。忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路......无时无地不是的道场。如此，念的就多了，这是法门特有的方便。我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。你忙，他忙，忙到何时为止？不是到死方休吗？我们不打算了生死，就不必谈了！若打算了生死，一定要认真的念。家务事不能不办，佛不能不念；各人要把时间善为分配，务把看作重点。世人多把家事看得比重要，其实这是颠倒，也就是‘迷’，一定要把这个观念转变过来。在这堂中，年轻的人较少，多半都是几十岁了，忙了几十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孙的，等着他们将来行孝呀！那才是‘迷’呢！女儿养到二十岁嫁出去了，还是你的人哪？她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时候，她不但不把你当做妈妈孝敬，甚至还不如一般亲友呢！这虽不能一概而论，但大多数是这样的。男孩子呢？娶了媳妇忘了娘，是一句古话。生了孙子，你还得照应他，倘或照应不周，还得落儿子媳妇的埋怨哩。你想想看，儿女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？岂非迷上加迷。你说你忙，你忙的是甚么？还不是为儿孙吗？忙到你死的时候，谁也替不了你！要明白儿孙都是前生债主，你把债还还就是了，千万不要迷。才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，万劫难复，想修亦不能修了！务须珍重现生人身，好好修行。多加强佛力胜过业力。才能把业带往西方，而不致被业牵入恶道。这像小学生‘拔河’游戏一样，力强者胜。有人说：佛力不可思议，如‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’又何必多念呢？这是说佛号对治散乱的力量，须知这是赞扬净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重。浊甚者必待久而后清。乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。像我们散乱心太重的人，一句两句佛号，是不能转散乱心为佛心的。必须多念始能有济。譬如卖肥皂的广告说：‘用少许肥皂一洗就净’，这话并不骗人，垢腻少当然不需要很多肥皂就能洗净。若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗净。对治散乱，胜过业力，也是这个道理。经上把忆念二字分开，用意亦即在此。3、感应道交必定见佛上面讲的忆佛，现在讲‘现前当来，必定见佛。’按净土本旨讲，现在，到报尽命终往生西方时，才能见佛。有人怀疑是否可靠？现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学道理。但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪；梦见逆境是嗔；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。凡夫的梦，大多是这样的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？我们的功力大，能克制三毒，才能不梦三毒境界，而梦见佛的境界。俏若仍作乱梦糊涂梦，应生惭愧心，如功。这是说梦见佛也须要相当的工夫。如欲白天见佛，则需要更大的功力。过去净土宗大祖师们，见佛的很多。不但祖师，谁用工夫，谁能见佛。往生集有一则公案：‘昔有葛济之者，信道教，学仙术，而其妻信佛。夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。意见不能一致，于是各修其道。我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布为事，投掷一梭，一声。日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。’又我亲自听见人讲述他们亲眼见佛的故事，兹举两则：（一）民国十七年，我住苏州灵岩山寺。有一老居士，面壁多年。一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方三圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。’（二）三十三年我朝五台山，到了南台，听说不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。以上讲的现前见佛例证。远如葛氏夫妇；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。那么，我们为何不能见佛呢？因为我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。念的多而切，自能感应道交。现在才念三、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。你不想想，你念的既少而又不切，可说根本没有‘感’的力量，佛怎能‘应’呢？佛，如‘洪钟在架，有叩则鸣。’大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍一切处，时时等着你去叩。佛具慈悲遍一切处，时时等着你去感。净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。八万四千法门，没有比这个法门再容易的。但是我们人也不可把它看的太容易了；要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢？即要用昨天讲的三种观想：（一）观众生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。（二）勿负自己善根。（三）观佛念众生的恩德。作此三种观想，自然就能多念切念。今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入三恶道，更是苦不可言。现在不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦，则自能恳切，妄想自然逐渐减少。心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。话说多了打闲岔，好好吧！四、不假方便自得心开诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔，昨天讲忆佛必定见佛。今天接讲经文：‘去佛不远，不假方便，自得心开。’先讲‘去佛不远’，这一句经文，有两种解释；一、据阿弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦即过十万亿三千大千世界，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？这是就事相讲的。若就心力来讲。则心力不可思议，若念到‘心开’，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。再就佛力来讲，佛力之不可思议，是大家容易了解的。我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲自相接，自然‘去佛不远’了。而况忆佛，佛即在面前，固不远啊。犹如孔子所说：‘仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！’二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。再讲‘不假方便，自得心开’。分三段来讲：1、其他法门皆须方便本章所说‘方便’，指‘观想’而言。我们是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必谈了。若要修行，了生死；那可不是儿戏的事情！一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。谚云：十八般兵器，都能防身制敌。究竟用那一种好？必须遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择法门，也是如此。八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？这要依我们的根机而定。我国大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是‘了生死’，修行的方法叫做‘法门’。依其所指示的法门修行，即能了生死。但除净土宗持名法门外，其余各宗，都须经过一种‘方便’，才能成功。现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？法相宗—以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其主要方便。他将一切法分为三种性：（一）‘遍计所执性’，指执在心外之我法性。（二）‘依他起性’，指种子所生之因缘法。（三）‘圆成实性’，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简去‘遍计’，持取‘依’‘圆’。修此三性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：（一）遣虚存实观。（二）舍滥留纯观。（三）摄末归本观。（四）隐劣存胜观。（五）遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。天台宗—‘三止三观’为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教—顿、渐、秘密、不定；化法四教—藏、通、别、圆。专修别圆，而以三止三观为方便。三止是：（一）体真止—体念真如之理，止息一切矾缘之妄想（偏真）。（二）方便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。（三）息二边分别止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。三观是：（一）空观—观一切法之空（真）谛。（二）假观—观一切法之假（俗）谛。（三）中观—此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心三观。而三谛三观。别教与圆教，又有不同之观法。即以右举两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。复以世乱时艰，国家教育不能普及，国民文学水准日渐低落，即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦着称，他逢僧必加‘顾’视曰‘鉴’，僧有拟议，则曰‘咦！’学人有问，每以一字答之，即所谓‘一字关’，能明其旨趣者，实在太少了。临济宗则着重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！试问今天还有几人参这两种禅？原因：第一学者根器不够。第二善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。及其入灭之前，召集弟子问‘如何接引后人’？其中一人大喝一声！义玄叹曰：‘想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！’这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他。不过说明其他法门—方便难学难修，作大家选择之参考而已。2、法门不假方便刚才讲过，其他法门皆须‘方便’。现在讲净土—法门不假‘方便’。弘扬净土有五部经：观无量寿佛经，无量寿经和阿弥陀经，这三部经是净土专经；另外是华严经的普贤行愿品与楞严经的大势至圆通章。观无量寿佛经以十六种观想为法门。无量寿经以实相为法门。阿弥陀经以持名为法门。本章既称‘不假方便’，当然不是观想，和实相，乃专指持名而言。净土宗是我国远公祖师创立，历代祖师都是专讲‘持名’的。所以各寺院都把‘阿弥陀经’定为每晚必诵之课，后即绕念阿弥陀佛圣号。阿弥陀经有三要义，即‘信、愿、行’，亦称三资粮，就是为生西而准备的盘缠。其中‘行’即是持名，但说‘行’、即含‘信’‘愿’二义，盖无信愿者即不能行。经上说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’接着说‘执持名号，若一日......若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛......现在其前......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这很明白的说是持名，念到一心不乱，即可往生，并未说到其他方便。与本章所说‘不假方便’正相符合。打七，以七天为期，即本于此。若一日乃至七日一心不乱。蕅益大师释为：上根人一日即能得到一心不乱，中根人需二日乃至六日，下根人则需七日方能得到一心不乱。有人说：我打七不止一次了，多少个七天都过去，了，何以还未得到一心不乱呢？是不是我们连下根也够不上呢？还是佛说话不兑现—妄语—呢？不是的，都不是的，这是我们‘行’不恳切的缘故。请大家反省一下：我们来参加‘佛七’的时候，有没有克期求证的切愿？有没有俗事来打闲岔？有没有把万缘放下而精诚专一的？如果没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一，那只是以随喜心来参加‘佛七’。‘行’—当然不能恳切，怎能得到一心不乱呢？所以说不是我们根机不够，更不是佛打妄语。经上既无其他方便，只是一句阿弥陀佛，我们一定要奉行经旨，恳切的念，把的力量送到西方去，时至机熟，自能得到一心不乱。若果只是随喜念念，一面念一面打妄想，既不恳切又不精一，恐怕成功的希望很少。念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱童谣一样，就等于没念。怎样才能恳切精一呢？就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，一定能念到西方去。昨天讲要多念，今天讲不仅要多念还得求精，古德云：‘切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从头念。’如此，方能念到精纯不杂。多念要求精念，精念还得多念。所谓‘执持’者，即固执坚持，丝毫不能放松，如此，才能得到一心不乱。不假方便，是法门的殊胜处，大家亦不可因其容易而轻忽，务必认真的念，念的多而且精才行。3、老实自得心开前两节讲其他法门皆须方便，唯法门不假方便，即十六观经与无量寿经之观想，实相等方便，亦不需要，仅持名一法，即能成功。有人说阿弥陀经之一心不乱，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能开悟；须生到西方，华开见佛才能开悟云云。此说固有部份理由，实则以偏概全未为的论。本章所讲的‘不假方便’即专指持名；‘自得心开’就是开悟呀！弥陀经上一心不乱，亦非限于‘定’一方面啊！一心不乱，有‘事一心’‘理一心’之分；执持名号，亦有‘事持’‘理持’之别。确信西方依正庄严是有，阿弥陀佛正在说法；并深信法门，可以横越三界，带业往生。于是决心，往生，如子忆母，归心似箭；一心系念于佛，无或暂忘。但未达自性惟心之旨，是名‘事持’。持至了达心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名‘理持’。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。了达他佛全是自心，自心全是他佛，依‘理具’显‘事造’，谓之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，为甚么我们还是众生呢？要知理体须依事显，所以我们还得修行，依‘事造’以成之。念到三界内见思惑断，名‘事一心’。我执已空，法执未除。念到藏心开显，自性佛现前，名‘理一心’。此时已破一分无明，证一分法身。持至事一心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理一心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱；全归中道了。依以上事持，理持、事一心和理一心各种解释，我们可以了解能以开悟。其不能开悟之说，如非浅学无知，即是有意诽谤。本章所讲的，属事持，如子忆母。并未涉及玄奥高深的道理。用最浅显简易的方法，而达到‘心开’的妙境。诚所谓妙法不可思议！依理论讲，在十法界中，念的是佛法界。一，一念现佛法界；念，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界统不现前，还有不见佛、不生西、不成佛的道理吗？！要老实念，从最低浅处入手，而得最高深的功效。千万不可好高骛远，见异思迁。古德云：‘切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清......’结果一无所成。或问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还要生西否？答：悟后仍须求生西方。盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟仍是凡夫。经云：‘理则顿悟，事须渐修。’即不可执理以废事。不过悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎；是其不同处。或问：悟到理一心，破一分无明，证一分法身，已相当于圆初住位，何必再生西方呢？答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲近弥陀，就可证明了。我们距离远得很呢！切勿好高骛远，还是从最简易的‘持名’入手，老实，日久功深，自然一心不乱自得心开。这个法门，看着很浅，其实‘一句阿弥陀，无上深妙禅’只要老实；自有彻悟心开之日，大众其勉之！话说多了打闲岔，老实吧！五、以心入无生忍诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲一心就能‘去佛不远，不假方便，自得心开’。不像其他法门，须要方便；法门，只是一句佛号即成。今天接讲经文：‘如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以心，入无生忍。’先讲前四句，‘如染香人，身有香气’，这两句很容易了解。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染，就有了香气；喻凡夫没有佛的气味，一经就有了佛的气味。香喻法身，光喻智慧；香光庄严，是法门的名称—即法门。法身即本觉理体，人人本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得显现。佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在这一号之中，即是全体法身现前之时，其中绝对不容烦恼存在。所以即染佛的法身香；以法身香来启发智慧光；同时以香光来熏染自己的本觉理体，就叫做香光庄严。其次讲后三句‘我本因地，以心，入无生忍’分三段来讲：1、观众生苦发菩提心‘我本因地’，‘我’是大势至菩萨自称。‘因地’，佛菩萨最初发心叫做‘因心’，在因心之地简称‘因地’，包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲‘心’依经文解释，心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中；那么我们现在的心—因心，究竟还是凡夫心呢？抑已转成心了呢？这要认真的检讨检讨。心是甚么心呢？它包括（一）菩提心，（二）开悟心。这两种心，有先后的次第。先讲菩提心，梵语‘菩提’，译为‘觉’或‘道’，觉道即是佛道。菩提心即是佛道心，简称道心。我们平常恭维人说：发心！发心！即指发道心发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦；依此旨趣而修行，即是菩提心。我们‘发心’，即是发菩提心。这一层道理，最为要紧。否则，净土法门便成了小乘法了！但净土是大乘法门，所以最初即应发菩提心。现在我们已经知道菩提心是甚么了，也知道应当发菩提心了！可是，光说而不发心仍然是空的，等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人间八苦，还是小苦；六道轮回，头出头没，那才是大苦哩！观自身如此，观众生亦皆如此。了达此种道理，即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心恳切心，今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己，又说为众生，似乎矛盾！请诸位谛听谛听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的，但以我们学的不得要领，或学的不到家，往往自己造出许多矛盾抵触，滞塞障碍。佛说法不是随便说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织严密，如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系，来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法，及其扩展到四宏誓愿，即是度众生的大乘法了。四谛法是：先观八苦交煎的现象，叫做苦谛；次观苦从何来，了知苦的过去因，叫做集谛；再观这种苦因可以消灭，而证入清净的涅盘，叫做灭谛；仰慕涅盘的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是‘知苦断集慕灭修道’的四谛法门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，所以说是小乘法。而四宏誓愿，即依四谛法发展引伸出来的！第一‘众生无边誓愿度’：由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我需要了生死，众生都需要了生死；并且需要我去度他们了生死。这即是发菩提心了，释尊最初就是这样发心的。这说明第一愿是由苦谛来的。第二‘烦恼无尽誓愿断’：为的要度众生，必须把众生烦恼断尽，他们才能得度。而欲断众生的烦恼，必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。这说明第二愿是从集谛来的。第三‘法门无量誓愿学’：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，适应无量无边的根机，必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。第四‘佛道无上誓愿成’：要度众生，必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件，才能达到目的。但是这些条件，惟有佛才能具备，所以愿成佛道，这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。从以上说明，可知后三愿—断烦恼、学法门、成佛道—都是为度众生，也可说是度众生的因；第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目的哩！即此亦可了解四谛与四宏誓愿是不一不异的；更可证明佛所说的圆融无碍的；至于说大说小，那是看行者的发心罢了！由于观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能发起菩提心来；这个道理已经明白了。但只是这样说说，仍不恳切，应当从实际去观察众生。我们看看愚痴的畜生，互相残杀，互相吞噬；不但不能修行，且天天在那里造作恶业；来生还不是在三恶道里打转！人比畜生是高明多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，实在是可怜愍者。再看看过去的历史，古代多少大国，现在都那里去了？第一二两次世界大战，就是确切的证明。现在，破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器，业已出现了，将来必有比这更凶的武器出现。是毫无疑义的。大家都在比赛着杀人，却没有比赛着救人的；而杀人的人，亦必被人杀。这种恶性的因果循环，愈演愈烈，你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们观察众生是这样的苦，这样的可怜，不应该发心度他们吗？然而发心要去度他们，又谈何容易？请问一个凡夫，人微言轻，谁相信你？谁听你的？再说我们有甚么本领？凭甚么去度他们？这就不能怪人家不听不信了！所以说既发心度众生，必须学佛，具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件，才能满愿。这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。若只为自己求生西方，而不发菩提心，也能生到西方；可是生在铁莲华里，经过十二大劫，莲华才开哩！莲华开后还不能立即见佛，仍须发菩提心才能见佛。所以我们必须发菩提心，最为要紧。以上将‘心’讲好。2、悟后起修精进上节讲大势至菩萨自述他在因地以心证入无生法忍。我们研究，‘心’是从时发菩提心来的。现在要进一步研究心是甚么形态？依本章所说的心，顺着文义来讲，就是‘开悟心’，亦即念到开悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心开’的开示，其他经典皆无此明文，弥陀经说‘一心不乱’，含有开悟的一面，但隐而不显。本章‘心开’一语，于法门理论上帮助很大。有谓法门只能生西不能开悟，这种浅见，不攻自破了。这证明学净土的人，只要一心，不假方便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。据此而论，又超过禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行，以至证入无生法忍。或谓：悟后即在娑婆世界修行好了！何必生西呢？须知生西的目的，不是求开悟，而是在未证入无生法忍以前求得‘不退转’！在此娑婆世界，打闲岔的事太多了，所以开悟以后仍不免堕落！西方环境好，都是上善人，没有造恶业的机会，不受轮回，有进无退，故不致堕落。说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却本来面目，不过成就一个慧业文人而已，岂不可惜！参禅既已开悟，何以还致转生堕落？上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，（当然也有悟后起修的）宗下善知识对学人的开导，亦率皆如此。须知悟的虽是佛理，而人仍是凡夫，所以以悟为止，是很危险的！人不以开悟为期，而以生西为期。所以悟后仍继续修行，以其目的在生西。必不中途停止，今以心配到开悟心上，更能增加的价值。悟后起修，精进，一直生到西方不退转地。3、以利他愿完成自利上节讲的心即是菩提心，即是开悟的心，大家要牢记，不要忘了。现在讲‘入无生忍’这一句，‘入’，是证入，‘无生忍’是果，是因。入无生忍，即是证果—证得的果。‘无生忍’即‘无生法忍’。‘无生法’是对‘有生法’而言，有生法即是‘生灭法’。众生都是被生灭法所转，所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相，而众生则认为确切真实。即如梦中人认梦境是真，醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实，而把它摆脱掉，证入无生法忍，而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相，才能知道无生灭的真理。必须证得无生灭真理的人，才能空掉有生灭的假相。灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭。无生的真理，即是佛性。现在无生的真义明白了，再讲‘忍’字，普通讲忍，都作忍耐解，凡夫用功要忍逆境忍顺境。然而无生忍的‘忍’字，不作忍耐解，它具有‘安忍’‘忍可’二义。安住不动，不被顺逆境所转，名安忍，即是定；于一切法无不了达，名忍可，即是慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入以后，即定慧一如了。譬如电灯，先有电后发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。‘心开’即是悟理，相当于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相当于八地菩萨位。按时间讲，从初住到初地，须修一大阿僧只劫；从初地到八地，须修一大阿僧只劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧只劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧只劫。在娑婆世界修，须修到七住位，才能得到不退转呢！假定我们善根在十信位，修到初住才得到开悟，在此期间，随风东西，进进退退，不知转到何处？转到何时？若在娑婆世界转来转去，真不知要修多少劫才能成功哩啊？！以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难，生到西方，那就很容易了！上品上生，经一日一夜，莲华即开；华开立即见佛；闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位，始能任运度生，有人说：在娑婆世界边修边度不好吗？何必到西方打转呢？是的，但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生，何以故？盖以凡夫度生，往往度不了众生，反被众生转了去！因为凡夫多是重感情的，众生顺从者，特加怜爱；违逆者，则生嗔心。爱与嗔，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去了！若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度，应加功，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。大乘法旨在利他，因要利他，必须精进；实际自己先得其利，大家何乐而不为呢？！话说多了打闲岔，好好吧！六、摄人归于净土诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔。昨天讲大势至菩萨在因地，以心入无生忍；我们也应求生西方，再回娑婆来度众生。今天接讲经文：‘今于此界，摄人，归于净土。’这三句经文。其意义分三段来讲：1、此土浊恶不宜办道这三句经文的意思，是大势至菩萨自述他成功以后，现今在娑婆世界，摄持的人们，归到净土去。然而大势至菩萨，就在此土领导我们修行不好吗？为甚么要摄归净土呢？因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下：一、劫浊—劫，是时分，时间，俗语也说年头，年月。浊，是不清。如说：这年头不好，这年月太乱；就是说的劫浊。二、见浊—是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之
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1980年代提出“文化中国”，意谓大陆和台湾在文化传统上存在着一致性。因此，台湾学界对于大陆近二十多年的中国哲学研究比较关注。在l949年以后相当长的时期内，台湾以继承和发扬儒学为己任，而大陆发展到文革期间把儒学作为彻底打倒的对象，因此台湾对于大陆中国哲学研究的关注自然就集中在儒学方面。l949年以后，港台形
心念与业报(上) 　　释厚观（福严佛学院院长） 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　一、前言
　　“心念与业报”之间的关系非常复杂，对于我们的未来具有重大的影响力，因此，值得我们好好探讨，并深入思考一个关键性的问题：影响业报轻重的因素有哪些？
新华严经论:1739 新华严经论卷　3135
　　新华严经论卷第三十一
　　长者李通玄撰
　　如来十身相海品第三十四
　　将释此品约分三门。一释品来意。二释能说法主。三随文释义
　　一释品来意者。明前品说自佛三业二智入不思议际遍周广大无限饶益众生。此品约三业入不思议智中之身故。此品来也
　　二释能说
　　第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切
2003年9月 台湾，台北
　　英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
　　我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比一大
不知不觉又到中旬，每月的初一、十五是寺院忙碌的日子，早殿的鼓声敲响沉睡的心灵。岁月流逝、生命无常、什么也留不住......初一、十五的早课内容与平时有些不同，早上要唱【宝鼎赞】、除楞严咒、十小咒等，另外有“拜愿”、礼祖等内容。这二位居士菩萨来寺供僧祈愿【消灾吉祥】。男居士说：“这里道场的清净是他第一次所见”，这句话也提醒着我们每一个人，要守护好自己心的清净，做为这里的修行人更要守护好这个清净的道场...
　　热心于参禅的人，因急于要明心见性，往往忽视了功德修养，以为只要明心见性，就算成佛了。个中误解有二：
1)见性并不等于成佛；
2)见性离不开功德修养。
这里的功德包括福慧两个方面。下面分三个方面来说明：
一、修养功德是为了更好地见性
见性并不是赁空成就的，它需要各处福德资粮和加行
是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德。
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