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[会要]甲鱼资料
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3秒自动关闭窗口　　外境欲尘就像罗刹女一样，初看容貌娇好姝丽，千般柔情，万般妩媚，如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，则会难以自拔地投入其怀抱中，这些罗刹女不断使出各种伎俩和幻术来勾引迷惑人心，使得人们难以清醒，甘愿充当罗刹女的奴仆，遵从罗刹女的吩咐，去行一切难为之事，为她们愿受一切难忍之苦，最后罗刹女露出其残酷无情的本性，将这些被诱惑者一个个吞吃，饮其血，餐其肉。外境外物的悦意令人心旌摇摇，如见罗刹女一样情难自禁，心生炽燃猛火，在追逐外物的过程中，则如与罗刹女共处一般缠绵得不可分离，最后被罗刹女吞噬，则是一生深陷迷幻散乱之中，毕生精力完全耗尽，虚度一生无有任何实义。外物不论多么美妙，其本性都是欺骗、诱惑，唯有招致痛苦。就这样一个虚假的外境，人们一生为之欺惑。正因为一生光阴完全投入其中，而无有机会投身于解脱之道，结果空耗一生宝贵的时间。　　然而此世间难以计数的人们甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是一叠叠的钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属于自己的大公司、大产业，是灯红酒绿的超级享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至攀比谁的迷乱程度重，以深陷其中为荣。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。　　世间人认为物质丰裕的生活，才是人生幸福安乐的基础，然而仔细观察每个贪执物质享受者的内心，都会发现其中的痛苦。华智仁波切在《普贤上师言教》中讲过，有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”　　对当今人们的心理、行为，社会上大肆宣扬一种鼓励人人拼命致富的舆论。人们争先恐后地挤进这个名利场，日日绞尽脑汁就是为了谋财，但是，末法时代众生的福报相对浅薄，以正当途径要想暴富几乎不可能，于是有人为追求暴利不择手段，贩卖毒品、贪污受贿、制造假冒伪劣产品、偷税漏税、走私舶来品等等无恶不作。　　积财不易，创业艰辛。在创业之初，天天要花大量精力奔扑其上。俗语说“无利不起早”，为了赢利，不得不早出晚归、披星戴月、风雨无阻地奔波，同时还要处处强扮笑脸迎合顾客的需求。“天下熙熙，为利而来，天下攘攘，为利而往。”这句话形容当今社会再恰当不过了：街道上车水马龙，商场里人头攒动，人行道上人流匆匆……所有这些奔波劳碌往往都离不开一个“利”字。人们从边远地区走向内地，从乡村走向城市，从小城镇走向大都市，这种大迁移无非为了更好地发展、获取更多的金钱。　　中间守财苦。这在大城市最为明显，拿一般家庭来说，自己辛辛苦苦积累了一笔财产后，又开始担心被抢劫盗窃、敲诈勒索乃至水火灾害，家里要安上几重铁门、防盗网，好端端的房屋被封闭得如同囚房一样，出门还要时时提防、处处小心。如是整日处于担惊受怕的状态。富裕的人们则更是害怕遭到黑社会的绑架、恐吓，害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之间由千万富翁、亿万富翁变成负债累累的破产者，害怕在残酷无情的竞争中被更大的富豪所兼并，害怕在瞬息万变的商海中自己稍有失策即被风浪所吞没。　　最后是失去财产的痛苦，一旦投资破产、经营失败、股市暴跌，多少人因承受不了现实或者负债累累无法还清而走向自杀之路。从前过的是富裕奢华的生活，现在则败落到生活的底谷;往昔是人中显贵、门庭若市，而今成了市井百姓，门可罗雀。这种强烈的反差使人难以接受，很多人从此郁郁寡欢、一蹶不振。真是可怜悯者!
　　佛教里有讲到五种不同的眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。　　肉眼，顾名思义，就是我们众生的眼睛。我们的眼睛，虽然非常精密复杂，其实细细论来，确是有很多缺陷。我们的眼睛，只能看近，不能看远;只能看亮，不能看暗;只能看外，不能看内;只能看前，不能看后;只能看粗，不能看细;只能看物体，不能看精神;只能看三维，不能看多维;只能看现在，不能看过去未来。　　天眼，就是天人的眼睛。天眼超过肉眼，不但在物质层面上，更在精神层面上。比如，天人能看到有限的过去和未来，等等。　　慧眼，就是智慧的眼睛。什么是智慧的眼睛呢?佛教里有句话，叫“慧眼了真空”。也就是说能了解真空的意义，就有了慧眼了。得到慧眼的菩萨，在位次上就是十住以上的菩萨(别教)，或者七信以上的菩萨(圆教)。那么什么是真空呢?这个问题是没有办法回答的，所谓只可意会，不可言传。但是一字不说，也无法摸着头脑，所以只能勉强来说。用一句不得以的话来说，了达真空，就是能把宇宙间所有的事物都看成虚幻，不实在的。这样说其实还是很迷惑的。用一个例子来试着说明。我们人的眼睛常被比喻成照相机，所有知道小孔成相原理的人都可以了解当外面的事物经过眼球的晶状体而印像在视网膜上的时侯，物体都是反过来的。于是我们的大脑有一个功能就是把从视网膜上接触到的影像给反转过来，所以我们才没有看到所有的东西都是倒立着的。但是，大脑的这个反转功能是机械的，它只是把所有在视网膜上留下的影像都反转过来。如果我们的大脑是有意识的把视网膜上的物体反转的话，大脑就必须首先知道这些影像是倒的，所以需要反转过来，如果是这样，那么如果倒立的话，看到的东西就应该不是倒着的，因为大脑应该知道现在人是倒着的所以视网膜上的影像就是正的了。所以说，我们的大脑并不能分别怎样才是正的，怎样才是反的。那么就有一个问题，我们现在看到的世界，到底是正的还是反的呢?而佛法告诉我们，其实是没有什么正反的，我们看到的不过是外面的事物在我们眼球大脑内落下的影像，因为只是影像，所以是虚幻的，本来没有正反，而被我们的眼睛和大脑弄出一个正反来。如果这样不懈的去思考这种虚幻不实的道理，最终就能明了真空的意义。而我们凡夫不依靠佛法，是无论如何不能了解真空的意义的，就像我们无论如何都不可能把这个世界颠倒过来而行坐如常。　　法眼，就是观察诸法无有障碍的眼。什么是观察诸法无有障碍呢?这要从得到法眼需要破除的迷惑说起。前面说的慧眼是破除了见思惑所得到的智慧之眼。见思惑，用比较现代的话说就是自己在理性感性上错误的见解和执着。这里说的法眼是破除了尘沙惑所得到的观察诸法之眼。尘沙惑，就是众生种种的烦恼习气“如尘若沙”，千奇百怪，各个不同。破除尘沙惑，就需要了解并且能够解决众生种种的烦恼习气，所以说“法眼但观俗”。破除了尘沙惑得到法眼的菩萨，在位次上来说就是十行以上的菩萨(别教)，或者初住以上的菩萨(圆教)。(这里的佛法道理比较繁复，有兴趣的同修可以看静权法师的“天台宗纲要”)既然法眼是需要去了解并且解除众生的烦恼习气，就要求菩萨首先要以慈悲的心，以感同身受的理念去观察关心众生的烦恼习气，所谓“无缘大慈，同体大悲”。通俗的讲，就是要真正把他人的伤痛当作自己的伤痛，把他人的烦恼当作自己的烦恼，才能真实了解他人的感受，从而才能尽自己所能的去解决这些烦恼悲伤。所以法眼超过慧眼，因为有法眼的菩萨不但具有慧眼，能够断除自己的烦恼习气，因为慈悲的心，更能拥有法眼，帮助众生断除烦恼习气。　　佛眼，就是佛的眼，也就是“至善圆满”的慧眼与法眼。菩萨虽然有慧眼或者法眼，但是都未曾究竟。只有佛，才拥有究竟圆满的慧眼与法眼，也就是说佛拥有究竟圆满的智慧与慈悲。　　佛眼看世界，就是希望能用智慧和慈悲去看待世间的一切。现今世界，网络和媒体的发达，让我们不但有机会了解很多资讯事件，还提供了广阔的平台让我们发表自己的观念看法。可纵观现今网络媒体上充斥着的，不是人云亦云，就是固执己见，不是哗众取宠，就是漠不关心，不是言不及义，就是胡搅蛮缠，有智慧的言论少之又少，有智慧又慈悲的言论，更加凤毛麟角。佛眼看世界，让世间少一分愚昧，多一分智慧;佛眼看世界，让世间少一分冷漠，多一分关爱。
　　净土法门：香港佛陀教育协会念佛共修开示 第7集　　发布：果林果梅 ［文章 空间 留言］
日期: 9:52:00
护持学佛网　　0　　诸位法师，诸位同学，大家好。五月份，我们几乎把这边的讲经活动都停止了，有一个多月，非常抱歉。在这一个多月里面，我们首先访问日本，接受日本前首相邀请，在东京做了两个星期讲经，讲经的内容是《无量寿经》第六品，就是四十八愿。回来之后，休息了三、四天，接著就访问法国巴黎，参加联合国教科文组织的活动。这一次是斯里兰卡主办卫塞节，我们在那边做了一些报告。之后就访问英国，听说英国政府下令全国幼稚园、小学、中学、大学学生都要学中文，把中文当作第一外国语，这非常难得，我们听了很欢喜。我们访问的目的，就是看看在英国这个环境里面能不能提倡文字学的学习与认识汉字，接著可以学文言文。因为汉字文言文才是中国的国宝，如果能有三、五年的时间学好了，就有能力读中国的古书。像《四库全书》、《四库荟要》，佛教的经典，几乎都是用文言文写的。文言最大的好处，它是表意的，不是表音，它表意。也就是说，这种文字是世界上所没有的，中国独有。文言的好处是几千年它不变，只要你会读，古人的意思就像现前有人给你写信一样，你完全看得懂，完全能接受。这个好处是全世界其他文字都比不上的，我们中文的白话文比不上，文言还是为主。　　在中国，我们相信没有文字不能说没有文化，中国文字发明到现在是四千五百年，但是中国的文化我们相信肯定超过一万年。像五伦、五常肯定超过，它很简单，它的意思深广无尽，没有边际，可是文字很简单，五伦只有二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。你看这二十个字，传十万年也不会传错，我们都能记得很清楚。人人都能够奉行，起心动念、言语造作都不违背，这个社会多么和谐、多么吉祥、多么的圆满。所以中国老祖宗在千万年之前就已经把好东西留下来了，而且告诉我们，这是真实智慧，完全出於真心的流露。　　现在人用心是妄心，不是真心。真心有没有?有。有，你不敢用，你不知道用，这就错了。学习中国传统文化更要用真心，真诚心、恭敬心、清净心，才能够学得到。印光大师所说的，一分诚敬(就是真诚恭敬)你得一分利益，十分诚敬得十分利益。那你要是万分诚敬，你就得万分利益了，这是真话，这不是假的。印祖这种教训大概很多同学都读过，在《文钞》里面，我们都能够记住。学圣贤的教育，中国圣贤教育是培养圣人、贤人、君子，这个时代如果有几个圣人出现像孔子、孟子，他就能够影响深远，影响的面广大，在现在可以说影响全世界，影响的时间会很长。所以中国的学术，真正的宝是在文言文里面，白话文里头没有。　　西方人现在很重视中文，都想学中文。中文里头最殊胜的、最有价值的是文言文，我们希望把文言文介绍给欧洲人。希望欧洲人能够学习中国传统文化，中国传统文化就会普及全球，会带给世界永续的安定和谐。这桩事情，如果我们没有缘，没有缘就不要去想它，那是空想，那不能够实现的;如果有缘，有这个机会，我们得抓住它，这个机会很难得。所以我是趁这次到巴黎开会的机会，顺便到英国去看看，过去我去过两次，这次是第三次。过去两次是私人访问，主要我去看学校，跟牛津大学教授、同学们见过面，跟剑桥大学、跟伦敦大学交流。这一次，没有想到我们这个行程被英国当局知道了，他们的上议会表示欢迎我去访问。上议会有点像中国的人大，像台湾的立法院，这个是国家一级领导机构。我们有这个殊胜的缘分，跟上议院的议员们接触，在上议院做了一次讲演。也跟学校接触了，还在剑桥住了一晚上，我们畅谈我们的愿望，我们是怎么想的，为什么要搞汉学课程，告诉大家这个是有必要的。　　中国的宝贝都在《四库全书》里面，《四库全书》是中国的国宝，是祖宗留下来给后人的。这个后人，不仅包括中国人，实际上包括全世界每一个人，每个人都有这一分。所以中国人说人人可以为圣贤，都能够做得到。就像佛法一样，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，所以你成佛不稀奇，不是什么了不起的事情，因为你本来是佛。成佛是你回归自性，你从妄心，现在放下妄心，我用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫。什么是真心?什么是妄心?妄心有妄想、有念头，起心动念、分别执著这就是妄心。真心呢?真心没有，真心没有起心动念、没有分别执著。真心在哪里?现在是真心在妄心里面，我们不用妄心，真心就现前了。　　什么时候可以看到真心?你看小朋友，小孩出生，我常说，四个月，一百天，小孩出生一百天，你细心去观察，这一百天他完全用真心。他也不认识谁是他的父母，无论哪一个去逗他，他都笑咪咪的，他都非常快乐、非常欢喜，他没有杂念，真心完全显露出来。到他会认识谁是他的爸爸、谁是妈妈，他已经被染污了，为什么?他有分别、他有执著了，有分别、有执著是用妄心，不是用真心。随著年龄增长，被外面的境界愈染愈深，染到大概十几、二十岁就回不了头来了。在过去的社会，我这个年龄，小时候污染少，我们生长在农村;都市里的孩子，所谓见识比较广，说得不好听的话就是他的染污比我们多、比我们深、比我们严重。乡下的孩子纯朴，不懂这些事情，见闻很少，所以乡下的小孩，在我这个年龄，还能保持到十岁，天真，天真烂漫;在城市里的小孩，大约能保持到五、六岁。现在不行了，现在小孩一出生，睁开眼睛他就看电视，天天看电视，大一点的时候就玩游戏机，全都被染污了，严重的染污。
　　所以今天在这个社会里头，恢复传统文化有一定的难度，难在哪里?到哪里去找一个用真心的人。用真心才能够学，学成圣人。人人皆是圣贤，人人皆可为尧舜，尧舜是中国古代的圣王，大家心目当中所尊重、尊敬的，古大德告诉我们，人人本来就是尧舜，没有两样。所以中国的老祖宗有智慧。为什么要搞教育?老祖宗看出来了，这是真正智慧，看出来了，看出什么?看出人人都是圣贤。跟佛陀一样，佛陀看出来了，看出什么?一切众生本来是佛。这了不起!於是就想，这人本来是圣贤，怎么会变成凡夫?佛法讲本来是佛，也变成凡夫了，这是怎么回事情?教育，所以说「性相近，习相远」。我们的本性，我们跟佛是一个性，一个本性，我们跟孔子、跟孟子、跟尧舜禹汤也是一个性。中国人讲性，《大学》上讲得好，「大学之道，在明明德」，那个明德就是自性，明德就是佛经上所说的「明心见性，见性成佛」，本有的。明德失掉了，迷了，所以上面再加一个明，「明明德」，我们要恢复我们的明德，这是儒家教学终极的目标。明德现前，在佛教里就成佛了，在中国传统文化里面就是成圣，就是尧舜禹汤、孔子、孟子，跟他们地位平等。所以性相近。习，习惯，被外面环境影响，被外面环境转变，这个问题很严重，就是你会受外面环境影响。所以就想起教育，「苟不教，性乃迁」。　　教育的目的是圣贤，成圣成贤，成佛成菩萨。所以我们学佛，佛菩萨明心见性，中国古圣先贤怎么样?我们细心观察，也是明心见性。你看，他们的智慧，他们的德行，他们的言论，他们的行持，都是我们做人最好的榜样。谁教他的?这些典籍是他们的作品，这些作品从哪里来的?谁教他的?实在说，我们看中国、看外国，这些大圣大贤都是无师自通的，就是没有老师教，自己开悟的。能吗?在理上讲，可能;换句话说，我们如果懂得这个方法，我们也会开悟，也能到这个境界。　　你看释迦牟尼佛开悟了，说出三藏十二分教，今天的《大藏经》，他跟谁学的?谁教他的?没有老师，我们看释迦牟尼佛一生的经历就明白了。他十九岁感到人生痛苦，就想怎么样能够离苦得乐?最后想到出家修道。他十九岁出家。他是王子，他不出家，将来可以继承王位的。他终於出家了，放弃了王位的继承权，放弃了宫廷里面富贵的生活，他去做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，过这样的日子。他过了十二年，这十二年当中他是一个知识分子，知识分子喜欢学习，广学多闻。当时印度是全世界宗教之国，也是哲学达到最高峰，他对印度的宗教、学派，他每一家都去学。学习之后，学了十二年，感觉到解决不了问题。他的问题就是离苦得乐，离不开苦，得不到真乐，於是放弃。第一次，出家，十九岁放弃的，佛经上所说的烦恼障;第二次，这是三十岁，从十九岁到三十岁十二年，他把所学的、所修的这些宗教学术也放下了，这叫放下所知障。同学们要记住，这两种障碍不能见性，这两种障碍都放下就有见性的可能。所以他到菩提树下去入定，夜睹明星，豁然大悟。　　禅定当中开悟，这就是佛家教学的理念，因戒得定。戒，能够帮助你离苦得乐。离小苦，得小乐，小苦小乐是什么?是人天，没有出六道轮回，这小苦小乐。你到天上去当天王也是小乐，不是究竟乐，为什么?你没出六道轮回;戒可以做到。但是学戒不求人天小果，要继续，因戒得定。所以修戒真正的目的是得定，得三昧。得三昧，定久了就豁然开悟。每个人开悟的缘不一样，所以佛说八万四千法门，法是方法，门是门径。说明我们学佛有多少门径?八万四千，门门都能帮助我们大彻大悟、明心见性。所以佛说法门平等，无论修哪个法门，都要得定，都要开悟。大彻大悟就成佛，就回归自性，这是佛教最终极的目的。　　戒，戒里头有善恶，断恶修善，刚才讲过不能超越六道轮回。定能超越六道轮回，证阿罗汉果、证辟支佛果，这个可以超越六道，不能超越十法界，所以它还不是究竟的。一定要开慧，智慧现前，大彻大悟，明心见性，这超越十法界了。超越十法界到哪里去了?《华严经》上讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的净土，多半到那里去了;还有一类，修净土法门的，到极乐世界去了。极乐世界跟华藏世界是平等的，是同一个等级的，离究竟苦，得究竟乐，佛所求的圆满实现了，佛所教的目标在这个地方，不在人天，这个诸位要知道。　　往华藏世界很难，八万四千法门都是到那里去的。但是极乐世界比华藏世界还要殊胜，那就是念佛往生，这个法门非常容易，方法很简单。你看看，你要是多学一点，《华严经》，《华严经》最后十大愿王导归极乐，是普贤菩萨带头的，他没有生华藏世界，他到极乐世界去了，这很难得，我走的路子就是走这一条。同学们知道，早年我讲《华严经》讲了不少年，讲十几年。末后，讲到普贤菩萨十大愿王，讲到善财五十三参，讲到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我回过头来，不再搞《华严》了。为什么?那个太难了，真不容易。十大愿王容易，只有十条。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，不难。
　　尤其这个法门提倡信愿持名，蕅益大师说的，这个法门只要真正相信，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿加持一切有缘众生，什么是有缘?真信真愿，我愿意往生极乐世界，真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界，这个条件就具足了，往生的条件具足了。平常一心专念，把阿弥陀佛放在心上，其他东西全放下，这一生决定得生净土。功夫用得得力，用得很勤奋，三年就成功了。你看看《净土圣贤录》、《往生传》，三年往生的人多少?太多太多了，这里面至少有一半以上。我相信他们的寿命不止三年，为什么三年往生?寿命不要了。　　只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会来看看你，感应，众生有感，佛就有应。阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命。像宋朝的莹珂，他就念三天，拼命念佛，不眠不休。这三天没有吃饭、没有睡觉，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接引你往生。这是真的，不是假的。莹珂法师很聪明，见到佛了，舍不得离开，告诉阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去，行不行?佛很慈悲，他真诚，佛就答应他了。佛说好，我三天以后来接你往生。非常欢喜，他把房门打开，告诉大家。大众听到了都不敢相信，为什么?莹珂是个破戒的比丘，不是一个好出家人，不守戒律，不守清规。他为什么三天三夜念佛，把阿弥陀佛念来?因为他自己知道，他要不往生，肯定堕地狱;想到地狱，害怕了，就吓坏了，一定要找阿弥陀佛来救他。所以他发了这个心，自己知道自己，如果还有十年寿命，十年不知道造多少恶业，恐怕就去不了了，现在感应现前，这个机会难得，就要抓住。真的抓住，给我们做了一个好榜样。三天之后，阿弥陀佛果然来接引，是真的不是假的。这一个寺庙里头，出家在家大众统统受到感动。他给大家做证明，证明西方极乐世界真有，证明阿弥陀佛真有，证明念佛往生西方成佛是真的不是假的。　　在我们现前也有很好的例子，南阳来佛寺海贤老和尚。就是这个照片，这是老和尚往生三天前照的。照了这张照片，三天之后佛就接引他往生，一百一十二岁。他是二十岁出家，家里面非常清寒，出家在桐柏山。师父给他剃头，见到这个徒弟老实、听话、真干。这样的禀赋，出家人当中是宝，很难得。出家学佛，在家也没有两样，只要真正具足老实、听话、真干，你就决定成功，没有一个不成功的，他具备这个条件。师父，我相信是大彻大悟、明心见性的菩萨，不是凡人，师父看出来了，就传给他一个法门，「南无阿弥陀佛」，传他六个字，叫他一直念下去;又嘱咐他，「明白了，不能乱说，不能说」。他一生记住师父的教诲，真成就了。佛来接他往生，一百一十二岁;换句话说，他这一句佛号念了九十二年。九十二年一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念，没有妄想。功夫到什么程度?到大彻大悟、明心见性。换句话说，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，平等的境界，他成佛了。　　什么时候成佛的?我在《永思集》里头，我看了几十遍，看出一点门道。他功夫成片应该在二十五岁，不会超过二十五岁，功夫成片。功夫成片，就跟阿弥陀佛感应;阿弥陀佛，他就见到了，他能见到极乐世界，能见到阿弥陀佛。他如果不要寿命，要求往生，佛就会带他往生，就带他走。但这个人修行好，修得好，无论做的方方面面都是最好的榜样，所以他想去，佛不带他去。佛告诉他，你修得不错，做一个好样子给佛弟子们看看，特别给念佛同修看看，给念佛的同修做好样子。所以他的寿命，我认为没那么长，为什么那么长寿?阿弥陀佛加持的，不是他自己的，他自己寿命应该是七、八十岁，正常的。我们看到了，我们很有受用。　　从功夫成片往上提升，事一心不乱，应该在三十岁前后，他就做到了。念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在四十岁，他就得到。师父跟他讲，明白了，明白什么意思?明白就是开悟，大彻大悟，明心见性，你就明白了。明白了怎么样?不能说;不能乱说，不能说。他老人家记住了，虽然开悟了，不讲，没有人知道。偶尔露一点小神通，都是帮助众生现的。所以在《永思集》这个光碟里头，诸位细心去看，你能看到，他还是露了一点，但是要很细心的人会看得出来，一般人看不出来，这是他的高明之处。　　一直到看到这本书，他手上拿一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编的。宏琳法师，我们很感恩，他用了十几年时间搜集资料，搜集得很丰富，是我们一生弘法利生的资料。他用这个方法来证明夏莲居老居士的《无量寿经》会集本是真的，不是假的。有很多人批评，经不可以会集。他举出很多例子来证明，经最早传到中国，翻译的时候就有会集。那个时候不叫会集，叫合经，合作的合，两样东西合起来、三样东西合起来，就是会集，这个在《大藏经》里面很多，怎么能说不能会集?举出很多例子。而且会集是决定不许可改动经文，古大德翻译经的时候做合经，确实有改动经文的，夏莲居这个会集本里头没有改动原本的文字，换句话说，是最好的会集本。会集本可以找出十几种、二十几种，能找出这么多，会集得最完美的是这一部，这一部你找不到它的瑕疵。证明这部经是真经，字字句句都是释迦牟尼佛所说的，不能怀疑，依照这个经本修行是正确的、是对的。
　　第二个，证明黄念祖老居士的注解，就是《大经解》。《大经解》，他也是很了不起，有真智慧，不用自己的言语文字。用自己的，别人会批评，你是在家居士，你有什么资格来注经?会有人批评。他用经论来注经，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏;换句话说，我注这部经讲的话，没有一句是我自己的，我都有出处、都有根据。这个叫人不能怀疑，所以这个注解正知正见。这个经跟注肯定可以流传，往后佛法还有九千年，净宗这部经典能传到最后，不需要怀疑，给我们做这个证明。这是从根本上说的。第三个，证明我们最近这二十多年当中依据这部经、这个注解修行，没错。我们自己安心，不管什么人批评，我们都不要听，我们就是这一部经、这一部注解、这一句佛号，信愿持名，我们念到底，我们决定要把阿弥陀佛念来，为我们来做证明，我们决定往生净土，这就对了。他来给我们做证明的，证明我们人人有分，人人跟阿弥陀佛都有缘，人人都能往生净土。　　平常，心里面只有阿弥陀佛，别的都别想，为什么?都是假的。你看，哪一样东西能带走?能带走的是阿弥陀佛，到极乐世界要什么有什么，样样是现成的，何必在这里想这个、想那个?统统放下，彻底放下，得大自在。从早到晚，一句名号，可以念出声，也可以心里头默念，不要间断。我相信，每一个同学三年一定有效果，你要听话的话，肯定能够像古人一样。海贤老和尚给我们做了榜样，他的母亲在家居士，八十六岁往生的，预知时至，说走就走了。你看走之前，她把她的女儿、侄女叫来，表演给她们看，说明念佛是真的不是假的。自己亲自下厨房包饺子，大家一起吃饭，吃完之后，她腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。所以她的女儿看到妈妈是这样走法，带著她的儿子出家了。这也是她母亲的意思，到极乐世界这才永远在一起。到极乐世界才叫得究竟乐，脱离六道轮回、脱离十法界才叫离究竟苦;离究竟苦，得究竟乐。　　我们自己修学这个法门，感恩。怎么报恩?我们走的时候，也要做出一个榜样给别人看，让别人相信，这叫报佛恩。报阿弥陀佛恩，阿弥陀佛欢喜。像海贤老和尚一样，我给大家做证明，说完之后真的就走了，好!一心一意，用自己的行动、修持来劝导大家断疑生信，真正深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，决定至愿求生净土，除这一桩事情之外，其他的都放下。生到极乐世界，见到阿弥陀佛，你所得到的是大圆满，像四十八愿所说的。四十八愿没有一个字是妄语，我们要记住，是《无量寿经》上的精华，最难得的一段。这一段经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，说法的人是阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛将阿弥陀佛的话为我们重复说一遍给我们听。所以这部经，除世尊所说，有阿弥陀佛所说的，真正是稀有难逢。　　希望我们同学，我们现在生在这个时代，这个时代社会动乱，全世界的动乱，历史上没有前例。地球的灾变，你们每天看新闻，知道比我多。我五十多年没看电视、没看新闻，我什么都不知道，好，心地清净。你问我，今天天下太平，没事，我所看到、见到、听到的都是好事。所以，我们不听这些东西，心就清净。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人多，是非多，所以我们尽可能的少认识人、少知道事。现在媒体很发达，这个世界上，无论哪个地方，小事也传遍全球。我听说我在巴黎的活动、伦敦的活动，我们国内很多人都看到了，在电视上看到，在微信上看到，传播太快了。我们应当知道的要知道，不应当知道的，愈少愈好，保持我们心地的清净平等，这样就好。　　希望同学在一起，互相勉励，认真努力，把「信愿持名，一向专念」做为我们这一生当中最重要的功课。我们的方向正确，一个方向，西方极乐世界;一个目的，亲近阿弥陀佛。到极乐世界都是阿弥陀佛的学生，在极乐世界圆满成就无上菩提，再回来度众生。那个时间很快，不会延迟很多。今天，我的话就说到此地。
　　五行俱全的“长命菜”，可惜很多人不知道　　发布：君合 ［文章 空间 留言］
日期: 8:23:00
护持学佛网　　12　　马齿苋又名马齿菜、五行草、酸苋、猪母菜、猪母乳、地马菜、马蛇子菜、长寿菜、老鼠耳、宝钏菜、蚂蚱菜，是马齿苋科马齿苋属植物。　　中医用地上全草入药。味甘酸、性寒、无毒。功效为清热解毒，散血消肿，除湿止痢，利尿润肺，止渴生津。主治痢疾、痈疮肿毒、臁疮、消渴生津、小便不通、白喉、久咳、蛲虫、男性阴囊湿疹、妇女赤白带下、子宫出血、痔疮出血、乳疮。在希腊的民间马齿苋用于便秘和泌尿系统炎症的治疗。　　五行俱全的“长寿菜”　　马齿苋是上天赐予我们好东西，但是我们却不珍惜。田间地头随处可见，可真正知道它保健作用的人却不多。春天去郊外踏青，采上一大把拌凉菜吃，既可以降肝火、清心火，又可以清肠热，解毒，调理便秘，驱除宿便，把它们做给爸爸妈妈吃，让他们肠道通畅胃口好。　　马齿苋经常用作绿叶菜。叶子肉质，口感脆粘，味道微酸微咸。　　马齿苋含丰富的营养成分，尤其是维生素A、维生素C、核黄素等维生素和钙、铁等矿物质。其ω-3脂肪酸含量在绿叶菜中占首位。　　马齿苋在民间也叫长寿菜，马齿苋可凉拌，可用肉丝烹炒，亦可用蛋、肉丝做成羹汤食用，日本山形县居民，当作蔬菜凉拌后食用。　　它长得不高，也就是三十公分左右，而且大部分是趴在地上的。叶子小而圆，茎是红色圆圆的，肉质肥厚，夏天开黄色的小花，很好认。新鲜马齿苋的口感脆嫩，吃起来象苋菜一样滑滑的，略有些酸。作为蔬菜来说，马齿苋的味道不算特别好，但是它的保健价值却相当的高。　　历代的本草书中对马齿苋是这么描述的：“马齿苋，又名五行草，以其叶青，梗赤，花黄，根白，子黑也。”马齿苋能得造化之青眼，把五行都占全了，它的作用自然不可小看。　　马齿苋性寒凉，能够清除心、肝、肺和大肠之热。　　马齿苋可明目、降血脂、使白发转青。　　马齿苋入肝经，可以凉血、降肝火。　　有的人熬夜后眼睛会发红，这是肝火上炎的表现，吃点马齿苋就可以好转。　　有些年纪轻轻就长白头发的人，不要怀疑自己肾虚或是未老先衰，这种白发是血热，是由于你的肝火太盛，上冲头顶引起的。对付少白头，你吃补肾药的疗效还不如多吃马齿苋来得直接。
　　马齿苋又有别名叫长寿菜，这要归功于它的保肝作用。前些年美国人的研究也证实了这一点。他们发现，在所有的植物中，马齿苋的欧米茄3脂肪酸含量最高，可以与海鱼相媲美。欧米茄3脂肪酸是对于人体非常重要的脂肪酸，它可以降低胆固醇和甘油三脂，防治心血管疾病。从中医角度来说，这些作用实际上就是促进肝脏的功能，使脂肪得到正常的分解代谢。　　马齿苋可治皮肤病　　马齿苋入心经，可以清心火。入肺经，可以散肺热。《黄帝内经》说：诸痛痒疮，皆属于心。而肺主皮毛。就是说各种痈肿、溃疡、湿癣，都跟心火和肺热有关。马齿苋既清心火，又散肺热，它的排毒功效既走血分，又走皮肤，内外兼治，所以对于上面所说的皮肤问题都有疗效。调理皮肤病，可以内服和外敷双管齐下，把新鲜的马齿苋捣烂敷在患处，或者用干品煮水来泡澡，都是很不错的方法。　　马齿苋是肠道的清洁剂，是各种肠道病的首选良药马齿苋最大的功效，是治疗大肠经的疾病。它既能解毒，又能消炎，还能祛热，对于肠道病属于热证的基本上可以通治。哪些肠道病属于热证呢?像痔疮出血、细菌性痢疾、肠道息肉、实热便秘这些都是。简单地说，大部分的肠道病都属于这个范畴，受寒引起的腹泻和脾虚引起的长期大便稀溏除外。马齿苋对于急性的肠道病效果更是显着，尤其是调理细菌性肠炎和细菌性痢疾(拉血泡的那种)的效果非常好。　　食疗排毒方：　　锅中水烧开，把新鲜的马齿苋入锅焯两分钟，捞出来过一下凉水，拌一点蒜泥和香油当凉菜吃。然后把焯过的水加适量白糖喝下就可以了。要注意一点：只能放白糖，不要放红糖。　　在这个食疗方中，马齿苋的作用是杀菌，促进肠道蠕动，把毒排出来。因此吃过后拉肚子的症状会暂时加重，不用担心。注意：如果是单纯受凉造成的一般性腹泻不要误食。　　为什么放白糖呢?因为白糖也有清热解毒的作用，同时中医讲究“酸甘化阴”，酸味的马齿苋加上甜味的白糖可以起到滋生体液的作用，可以缓解拉肚子造成的脱水症状。　　为什么不用红糖?因为红糖是温性的，与治疗的方向背道而驰。　　怎么预防肠道传染病?　　用马齿苋当菜吃就行了。可以用上面的方法焯熟后，凉拌吃，也可以炒着吃，嫩芽还可以生拌着吃。从保健的角度讲，春天、夏天采些马齿苋回家当凉菜吃，是很有好处的。马齿苋是肠道的清洁剂。它可以清肠热，解毒，能调理便秘，驱除宿便，是餐桌上的常客。　　提醒朋友们一下：马齿苋性寒凉滑利。刚开始吃一定要少量，逐渐适应了才能多吃。　　有三种人要避免吃马齿苋　　一、腹部受寒引起腹泻的人;　　二、孕妇。马齿苋是滑利的，有滑胎的作用;　　三、如果你在吃中药，药方里有鳖甲，要注意马齿苋与鳖甲相克，不要同服马齿苋食疗治血热防手足口病。　　新鲜马齿笕，能治前列腺，一周即愈。　　前列腺炎是种常见病，有尿急、尿频、尿白粘液，小腹坠胀感。西医常主张使用菌必治静脉滴注，很难根治，往往反复发作，使得病菌产生耐药性，让医生举手无措。　　这里介绍一个偏方，患前列腺炎，用鲜马齿笕，捣烂取汁饮，一周病即痊：
　　【配方】：新鲜马齿笕500克。　　【用法】：洗净捣烂，用纱布包好挤出汁。　　【服法】：加少许白糖和开水一起喝下，每早晚空腹喝。　　【效果】：一周即愈。
　　我们如果要净化社会，必须要先净化自己、净化心灵。净化心灵就是点亮自己内心的明灯，要把自己的慈心点亮起来，才能净化。我们要点亮什么灯光呢?　　一、点亮家庭伦理的心灯：有时候我们只看到自己，没看到家人;有时候看到外面的人，没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理，如果连自己家人都不尊重，又怎么去爱社会国家呢?家庭伦理就是父慈子孝，兄友弟恭，夫妻互敬互爱。能够把家庭伦理的心灯点亮了，才能让家庭里的所有亲人都活得非常的欢喜，过着非常快乐的日子。　　二、点亮尊敬和谐的心灯：人与人相处是彼此互动的，最要紧的是互相尊敬。你不尊敬别人，别人就不尊敬你;你对别人不和谐，别人对你也不和谐，由此引起彼此间互相欺诈、斗争。所以我们对于社会、朋友、同事，要点亮一种尊敬、和谐的灯光，你看我清清楚楚，我看你明明白白，这样互相友好、尊重，就是日日是好日了。　　三、点亮祝福友爱的心灯：要常常心香一瓣，祝福我的朋友身心健康，事业如意，这样人人为我，我为人人，社会自然呈现一片祥和之气。　　四、点亮互相包容的心灯：我们要尽量帮助别人，包容别人，要时时刻刻给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。　　五、点亮守法服务的心灯：我们心中要有法治观念，对于社会要有服务的观念。心中有明明亮亮的灯光，才能把一切是非得失照得清清楚楚;心中有守法、服务的观念，才能福利大众。　　六、点亮勤劳节俭的心灯：心里面勤劳的灯光点亮了，告诉自己：我要工作，我要勤劳。不但对自己的事业要勤劳，对别人的事业也要勤劳，对国家社会大众的事业更要勤劳。此外，点燃节俭的心灯，不仅在金钱上要节俭，财务上要节俭，尤其要爱惜时间、珍惜感情，要有节俭时间、节俭感情的观念。能够勤劳节俭，必能有一番作为，所以要点亮勤劳节俭的心灯。　　七、点亮忍让和平的心灯：在我们的心里，要朗朗的照耀着：我要对别人忍让、和平，要给人尊重，给人和谐，如此才能与大众和合相处。　　八、点亮般若智能的心灯：我们心里的灯，最光明的就是般若智能。智能由心生起，有了般若智能，就可以把红尘世界的真相看得清清楚楚，把人情看得清清楚楚，把事理看得清清楚楚，把宇宙人生都看得清清楚楚，对于自己何去何从，当然就有一个标准。　　如果我们不从自己的心里建设，不把自己的心光点亮，任凭做什么样的好事，做什么样的功德，总有缺陷，总有遗憾。所以，怎样点亮我们心里的灯光呢?以上八点意见贡献给读者大众，希望大家心中永远光明朗照：　　一、点亮家庭伦理的心灯。　　二、点亮尊敬和谐的心灯。　　三、点亮祝福友爱的心灯。　　四、点亮互助包容的心灯。　　五、点亮守法服务的心灯。　　六、点亮勤劳节俭的心灯。　　七、点亮忍让和平的心灯。　　八、点亮般若智能的心灯。
　　从前，做生意用的秤砣上铸有“公平交易”四个字，现代的人也都把“公平交易”作为商业圈里的一句商人应该遵循的行话。说起它的来历，还有一段有趣的故事。　　相传很久以前，有个做小生意的人，名叫公平，为人忠诚老实，买卖公道，童叟无欺。一天，公平做完生意，收摊回家，走到家门口，脚下不知被什么绊了一下，仔细一看，原来是一锭雪白的银子，一半露出地面，闪闪发亮。于是他拿来铁锹，把这锭银子挖了出来，用秤一称，足有十两，上面还刻着“公平交易，各得其所”八个字。公平心想：这银子是上天赐给我和交易二人的，我不能一人独吞。因此，他决定出外，一边做生意，一边寻找交易。　　第二天，公平走街串巷，不辞辛劳，沿途叫卖。数月后，因他小本经营，只够日卖日吃，不多久便身无分文，只留下那锭银子了，可还是没有找到交易的下落。一路上，他宁可卷缩屋簷，夜宿街头，也绝不动用那十两银子。天气渐冷，但是饑寒并没有动摇他找交易的决心。这一天傍晚，来到一个小镇上，他实在支持不住，便倒在一家饭店门前，口里还不停的呼唤：“交易兄在哪里?交易兄在哪里?”哪知，这饭店的老板就叫交易，伙计听见门外有人叫老板的名字，忙出门一看，见是一个衣衫褴褛的人睡在门前，便急忙禀告老板。　　交易闻报，急忙出门，把公平扶进店内，一面吩咐生火倒茶，一面询问公平的来由。当交易得知公平从远道而来找自己平分银子的情况后，大为感动，忙说：“一锭银子，何须如此，你一人得了不就算了吗?何况还是捡来的!”公平说：“银子上写的清清楚楚，我岂能一人独吞?”交易见公平如此仁义，顿起崇敬之心，激动地说：　　“我日子过得去，那一半就送给你吧!”　　“你是谁?”公平不解地问。　　“我就是你日夜寻找的交易呀!”　　“啊!谢天谢地，总算找到你了!”公平忘记了疲劳，急着要交易拿刀来斩分银子。交易再三推让，公平只是不肯，于是只好叫伙计拿来柴刀，公平将银子放在院子里的一块麻石上，举刀砍去。“匡”的一声，半节银子掉进了麻石缝里，公平用手探到石缝里手磨出血却怎么也捡不出来。交易见麻石上的一半银子正好有公平二字，忙说：“算了吧，不用捡了，你的一半在这里。”公平答道：“那怎么行，你没有得到，我不能一人独得。”交易见公平确实“公平”，就拿来一根铁棍，二人同力去撬，麻石被撬开了，地下出现九缸十八罐金银，上面都有：“公平交易，各得其所”八个字。　　这件事很快在小镇上传开了，人们不是传颂他们的财运，而是传颂公平、交易二人的高贵品德。　　中国的文化是神传文化，每个字每个词汇都有其深刻的内涵，公平交易的故事不仅仅是称颂公平与交易的美德，而且还是神留给人在做生意时，必须遵循的准则：把心摆正，公平交易，才能各得其所，买卖双方都受益，这也是商道的体现。
　　大安法师：金色颜容转凡心　　发布：净山 ［文章 空间 留言］
日期: 8:06:00
护持学佛网　　0　　设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。　　——《佛说无量寿经》　　这一愿是“各得真金色身愿”，大家想一想，这就是佛果地上加持的殊胜!　　你看看我们这些凡夫众生是什么色相——黯淡、漆黑、焦黄，很不好看。因为我们内心就很漆黑。所以人和人之间见面都有点害怕，都是带着嗔恨的样子，都是半恐怖分子。　　这也是没有办法。人和人之间一见面，互相就有个提防心理。因为每个人发出的气场都有排斥力、怀疑力、嗔恨心。都有分别的东西，都有怕伤害或者要伤害这些东西。所以以后的众生是越来越苦，人和人之间是很难相处。　　那么到西方极乐世界去，我们就有像佛一样的紫磨真金色。唯有证到了诸法中道了义的功德，才能显发的身色啊!当我们有这么庄严的相貌的时候，这个相貌、这种颜色也会影响我们的心。　　我们中国古老的命相学认为一个人的相貌跟他的命运是有关系的。一个有福报的人，他就有福相;一个贫贱人就有贫贱之相。如果一个人修行好了，相由心转，他的相变好了，他的运也会变好。你把那些当大官之人的相，跟一个乞丐的相摆在一起，他就是不一样了。　　这是阿弥陀佛加持我们快速成佛的一个善巧方便：当我们有佛的相的时候，还敢去造那些杀盗淫妄吗?对不起自己的相貌哦!　　一般人都有这种体会，如果穿一件很破旧的衣服，到一个很脏乱的地方，行为举止就很随便，痰就随便吐;但如果穿了一件很高档的名牌西服，到了五星级宾馆，这时候就不一样了。就不敢随便吐痰了，人家在那儿弹高雅的钢琴，你也不敢出声大地吆喝酒令了。它不一样，相貌、环境会影响我们的心。　　当我们具有佛的相、佛的色时，就会使我们凡夫的心趋向佛的功德。
　　敏令堪钦仁波切 ：给现代人的信　　发布：君合 ［文章 空间 留言］
日期: 7:54:00
护持学佛网　　1　　此时际的外在物质情况，不仅多样而且十分精致。然而外在的外物质改善并不足够，这个世界需要对歧的快乐及痛苦，这也是众生的业力所致。遇逢乐、苦、善、恶、亲、敌等分别，主要缘致己心之起心动念所致。外在四大所致的灾难，吾心不能掌控;但由心所致的痛苦等，其对治要升起善念;发心之动机存善、以善意引发正念会导致快乐，能将分别心的痛苦，由负面转为正面，即可控制、改善伤害自他的苦，离苦得乐。　　最重要的是要修持慈心与悲心以解脱众生的痛苦。多想、多观照他人，少我执。以平等心来对待自己和他人的快乐与痛苦。倘若凡事存有善念、利他的动机，不仅个人-己此在此世可以获得幸、满足，必也能为一切众生带来和平与安乐。事实上，这也是具足慈心、悲心的根本意义。　　为何要修慈悲心?为何心不具足慈悲?因为心有愚痴故。因为有“我”，只想到我快乐、我安乐，我要脱离痛苦，有这样我执的心，自然产生我以外的众生。这时“我”就要反省，以了解“我”是什么，了悟之后，即可离苦得乐。同时，他人也可苦得乐　　特别是“我”只是一个，而“他”却包含“我”以外的无边众生，“我”和“他”都欲享快乐、避免痛苦，自、他都有同样的想法，同具此心;所以不论如何地看重自己，“我”还是只有一个人，而“他”不论如何地不重要、不好，却是广大无边的众生。　　总之，为了自己得到快乐，而利用、不睬他人是不好的，并非正道。能为无边众生的利益，而尽一己之力，才是正确的做法。换言之，也就是断除伤害他人的心，升起慈心、悲心，以这样利益他人的动机行之，才是可靠无误的。
　　这篇文章的作者是中国佛学院的研究生“隆藏法师”。之所以要把他的这篇“天下无贼”转载到这里是因为每每看完这篇文章后都会深深的感动着，在感叹师傅广博的佛学修养和深厚文学底蕴的同时，也留给我们太多的思考，沉淀，和自省。字里行间跳跃着的智慧与慈悲温暖的人性光芒流露其中，洋洋洒洒，行云流水。经得师傅同意后，特转载上来与大家一同分享，希望在认真阅读后也能给你留下不一样的感受，或许是更多的思考……(慧川)　　天下无贼　　可是你知道吗?我就是一个“贼”。　　一束佛光射破乌云从天而降，庄严的寺宇像一座巨大坛城，在盛大光明的注照下，壮阔神圣地呈现在眼前。我相信缘分，只有有缘的众生方能目睹如此奇迹。心有所感，想进去拜佛。我就想认认真真地烧一柱香。　　我匍匐在佛陀的足下，一次又一次地在地上伸展躯体，行着五体投地的大礼拜。香炉里点燃着自拉萨带回的名贵藏香。我就想认认真真地烧一柱香，真的，我就想在佛前，真正虔诚地、没有任何杂念妄想地烧一柱香。我的心海中渐渐平息了往日的惊涛骇浪。内心的深处，贪欲、自私与嗔恨的习气仍蛰伏其中，随时准备发动再一次的进攻。忏悔的泪水难以洗净我无始的罪愆，反省越深，就越见到自我的肮脏与卑鄙。是什么样的生命奇迹，让如我这样的烦恼之人竟也能够顶礼佛陀的足尘?营营尘浊纷扰下的一颗心日渐丧失生命的灵性，多么希望在对佛陀的无限皈敬中，重新寻回童真的自我。我只愿静静地拜佛，永远这般地虔诚致礼。　　什么是贼?贼是坏人吗?　　火车上一位旅客问我，“佛教怎么对待坏人?”“在佛陀慈悲的眼中没有坏人，有的只是被烦恼所病的好人。”我回答。　　旁边的人们露出匪夷所思的神情，没有坏人?!这天下坏人多得是了!别人伤害你的时候，就由着他去?“对坏人慈悲，把坏人看做好人，我做不到。”有人诚实地说。　　我就能做到吗?眼里把坏人看做好人，永远也不可能做到;需要的是心中没有坏人。内心光明，天地无邪。　　我很愿意相信普天之下是没有坏人的，有的只是为烦恼所害的好人。也许这很幼稚，可是坚守这近乎幼稚的信念，未始不是一种理想主义的情怀。佛陀给所有人都留下了返身之所，不论罪孽多么深重，他都恒时哀怜注视着你，从不放弃看到你灵光闪现，回心向善的一刹那。是否所有恶人的心中，也都永远保有善的种子?是否在任何时刻，我们都可以停下走向罪恶深渊的脚步，而重新找寻新的生活?　　然而，现在拜了拜佛，就真的想做起好人来了?!我们过去所做的事，容许自己做个好人吗?　　世间有绝对的定位吗?在孩提时代，我们不是同样可爱纯真的?在我们不设防的内心里，满溢的是对一切事物的挚爱。什么时候，我们就不知不觉地变了，变得连自己也不认识了，是否所谓的成熟，竟是要以牺牲宁静美好的心灵为代价才可以做到?我们变换了对自己的定位，觉得幼时的我是那么幼稚可笑，那么地傻。在对各种各样神气名称的追逐中，渐渐地我们自己也变做了一个标签、一个称号、一张虚伪的假面具。人生充满了造作，生活犹如在演戏。相互倾轧，勾心斗角，得到的，仅是连夫妻之间也不再真实的感情、身心的疲累，与负罪的忧悔。繁华散尽，自己一个人蜷缩在空间的一角时，所有的定位虚幻得比水泡还要更显得虚假，只有真实的烦恼、真实的罪恶，和对此的真实厌倦。不想如此了，不想如此了，不想再这样下去了，我宁可生活在藏北高原贫穷但却快乐淳朴真实的人群之中，身边是成群的牛羊，还有孩子们喜悦的欢笑。　　如果在这个被佛陀称为五浊恶世的世间，只看见人性的丑恶，真是太令人绝望了。因此我更愿意去发掘人性深处的善根，被烦恼掩覆下的善的种子。这使人有了希望，人生有了光明和前途。我们的人生，是被未来的希望所照耀着的，这才让我们有了勇气去面对生活，不再满足于蝇营狗苟地存在。有时我们看着露出阳光般笑脸的孩子，仿佛看到我们对未来的希望，是我们生命中的光。在这希望之光的照拂下，会萌生了最单纯的想法：为了孩子们，珍惜我们的生活吧!　　事实上，在表面的恶下，我们善的种子从来也未消失。我们不是经常对着不尽责和趋炎附势而气愤责备吗?我们不是一样在散给孩子们糖果时显现笑容吗?不也同样充满着对恋人的爱和对自己孩子的爱吗?这些难道不是善么?我想起藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴大师所说：“自我爱惜只会使人堕落，珍爱他人则是众善之基。”也许，这一切，就是转变之机
　　今天读到《大宝积经·菩萨藏会》中佛说：　　世有生、老、病、死、愁怨苦忧、痛恼生死种种逼迫苦事，逼迫众生。由种种恶见稠林，使世人为贪爱、欲念、悭吝、懈怠、散乱、愚痴、慢见等大毒箭所中，而造作害命、偷盗、邪淫、妄语、离间、粗语、绮语、贪恚邪见的恶业;一切芸芸众生都缠缚于悭嫉之网，覆翳无明之膜，堕坠愚痴深坑，漂没爱欲驶流，末摩邪箭所中，熏习忿恨密烟，焚烧贪欲盛火，迷闷过失毒药，遮障诸盖毒刺，饥馑流转生死旷野大怖畏事。　　心中猛然生起对这世间深深的怜悯。一直以来，我只在看着个人卑微琐屑的烦恼，试图得到解脱。可是，它与一切众生所受的痛苦相比，又算得了什么呢?众生哭泣的泪水，早已超过了四大海;忧伤的悲号，其声震动着三千大千世界!我却在这儿沉溺耽著于自我。如果烦恼伤害着我，那它更伤害着一切痛苦的众生，他们离我是那么近，我甚至可以听到他们的悲叹和哀吟，他们是我的父母、兄弟姐妹、老师朋友……，他们曾那么关心爱护我，我却只顾着自己，甚至未曾为他们祈祷过。啊!尊贵的佛陀，请接受我的请求，以您无碍的慈悲，抚慰众生的痛苦吧!驱除他们内心的烦恼贼人，使他们不再受到烦恼贼的伤害了吧!　　因为相信没有本质上的恶，人性的纯真只是在烦恼的覆蔽下未能得到显发而已，为了心中无贼的境界，我们尝试着去努力修行。世间众生，谁都是烦恼伤害下的好人，我们不应对自己丧失信心，也要对一切众生充满信心。　　这样的社会，越来越使我们感到恐怖。总有些不对劲吧!过去我们认为无耻的事情，今天的人们做起来竟然如此驾轻就熟。为博出头，为求名利，人们就像发了狂。善良的人似乎总是在遭到伤害。你看天下无贼，可是天下就是处处是贼。在这个社会上，谁都有可能给你下套。你的恋人，可能正依偎在别人的胸前说着绵绵情话;你的朋友，可能正谋划着侵吞你公司的财产;你的兄弟，可能随时会背叛出卖你……夫妻父子在很多人那儿也是除了钱什么也没剩下。现代社会中，人各为战，在生活环境以至内心设起森严的壁垒。现在的父母应该不会为自己孩子是否内心纯洁而担忧吧?他们可能更忧心于孩子不够成熟、不长心眼，害怕他们会被处处是狼、处处是贼的社会吞没掉。我们多么渴望着“天下无贼”，不用担心受伤，不用害怕算计，能够袒露自己，放弃自我保护。这更确切说应该是一种理想，我们愿意这样相信，因为它是一种对自我的救赎，而要坚持这一理想，就是一种境界了。　　你需要为坚持信任他人，相信“天下无贼”付出多大的代价?又为何还是不能完全忘我地去利益他人?以前我总是看不懂佛经本生故事中，菩萨明知别人在欺骗他、谋害他，却仍然竭尽全力的帮助那人，甚至为此牺牲生命来布施。现在我仿佛理解到，这就是一种境界。它是慈悲的，因为菩萨不但了知世间众生的罪恶，更看见一切有情毕竟清净的真相，不放弃任何一个生命。它同样也是智慧的，无我的观照下，菩萨远离了得失之心。人们相互提防，只不过是怕失去自己的所得。什么能是你所有的呢，你害怕失去的，无常最终也将剥夺你的所有权。只有究竟的心中的清净无染，只有一切众生的毕竟安乐，才是最重要的。菩萨的眼中，众生就是自己唯一的孩子，无论他如何调皮，无论他做了多少错事，菩萨总会原谅他，爱护他，不忍他受到一丁点的痛苦。一切都是你的，你只管拿去就好了，我只是在为你修行。菩萨的心中，早已超越了自己他人的分别。　　禅宗里有个故事，一个贼乘夜到一位禅师的房中行窃，发现贫困的禅师家徒四壁，正要离开之际，被回来的禅师迎面碰见，贼惊恐万分，禅师却脱下自己的衣裳给他披上，“夜深了，不要受了凉。”　　合上双掌，尽管知道他在欺骗和伤害，也努力使自己安住在慈悲里，祈祷佛陀的加持，愿因此与他有缘，生生世世，愿我能够帮助他，走出内心的黑暗。　　菩萨道总是以牺牲作为庄严的。佛陀曾说，尽虚空的每一处，无不是佛陀为利有情而舍头目脑髓的地方。我做好准备了么?为了驱除内心之贼，为了达到天下无贼的太平境界和理想，我是否已经准备将我的生命奉献给一切有情?　　“你过得了我吗?”自心中两个声音在对决，仿佛正是善与恶的交锋，是心对罪恶的永别。悟以往之不谏，知来者之可追!既然，我们此生幸遇正法，就让他成为我们新生命的起点。让人生圆满了最终的超越，降伏自心之贼。让人生没有失败，而在完全的善中得到胜利。在苦难的悲剧中结束罪恶，而在更深的感动领悟中，得到鼓励，看到如婴儿新生般的希望。
　　大安法师：金色颜容转凡心　　发布：净山 ［文章 空间 留言］
日期: 8:06:00
护持学佛网　　0　　设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。　　——《佛说无量寿经》　　这一愿是“各得真金色身愿”，大家想一想，这就是佛果地上加持的殊胜!　　你看看我们这些凡夫众生是什么色相——黯淡、漆黑、焦黄，很不好看。因为我们内心就很漆黑。所以人和人之间见面都有点害怕，都是带着嗔恨的样子，都是半恐怖分子。　　这也是没有办法。人和人之间一见面，互相就有个提防心理。因为每个人发出的气场都有排斥力、怀疑力、嗔恨心。都有分别的东西，都有怕伤害或者要伤害这些东西。所以以后的众生是越来越苦，人和人之间是很难相处。　　那么到西方极乐世界去，我们就有像佛一样的紫磨真金色。唯有证到了诸法中道了义的功德，才能显发的身色啊!当我们有这么庄严的相貌的时候，这个相貌、这种颜色也会影响我们的心。　　我们中国古老的命相学认为一个人的相貌跟他的命运是有关系的。一个有福报的人，他就有福相;一个贫贱人就有贫贱之相。如果一个人修行好了，相由心转，他的相变好了，他的运也会变好。你把那些当大官之人的相，跟一个乞丐的相摆在一起，他就是不一样了。　　这是阿弥陀佛加持我们快速成佛的一个善巧方便：当我们有佛的相的时候，还敢去造那些杀盗淫妄吗?对不起自己的相貌哦!　　一般人都有这种体会，如果穿一件很破旧的衣服，到一个很脏乱的地方，行为举止就很随便，痰就随便吐;但如果穿了一件很高档的名牌西服，到了五星级宾馆，这时候就不一样了。就不敢随便吐痰了，人家在那儿弹高雅的钢琴，你也不敢出声大地吆喝酒令了。它不一样，相貌、环境会影响我们的心。　　当我们具有佛的相、佛的色时，就会使我们凡夫的心趋向佛的功德。
　　佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1] 　　佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。　　佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。　　智度论二曰：“父母名字悉达多（S.Siddhārtha， P. Siddhattha），秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
　　释义　　编辑　　翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。 法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”[2] 正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。[3] 　　根据多年考古实践与文献研究，中国著名考古学家认为秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此佛教传入中国内地的时间最迟应在秦始皇时代。[4] 　　反对自杀　　佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。　　传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。[5] 　　缘起论　　《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。　　缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。
　　辩证思维　　编辑　　马克思、恩格斯对宗教（主要是天主教、基督教、伊斯兰教等）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希．科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看'，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》── 一部很重要的著作。”　　科本是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。”[7]
　　佛非众生　　编辑　　佛身即法身　　大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。　　婴儿走七步　　随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。　　出家降魔　　我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。　　随顺世法　　我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。[8]
　　依了义经　　编辑　　世界观　　法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的，譬如数学家能如实看清几何体形状，有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图。所以同一法界，不同的人所见是不同的。正如《佛说不增不减经》所开示：“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故”[9] 。　　与魔斗义　　永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行 ！”[10] 　　平等义　　宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。”[11] 　　无业无报义　　大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故[12] 　　无报恩义　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也[12]
　　担当为放下　　编辑　　无我之实践　　佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢？所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。”　　清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养，他的《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想。在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的 ——慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候。康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他态度十分镇静，回答说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请自嗣同始。”诚如梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。[13] 　　念佛不忘救国　　一天早晨，弘一法师在承天寺食堂用餐，当食之际，禁不住潸然流涕，备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水，身为佛子，此时此刻，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人却一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎！”　　弟子们听着法师的话，也都泣不成声，悲痛异常。在这之后，他每有开讲，座位后面的墙壁上，都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”后有跋语曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”讲演中，又往往触景生情，感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱。[14] 　　1939年（己卯年）农历9月初一，时逢圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时，正当圆瑛大师在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂，以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵怀念部进行刑讯，企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。但圆瑛大师已进入无我境界，他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后，日寇无计可施，又因圆瑛大师名播中外，众望所归，在日本也有很高的声誉，最后，只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。[15] 　　6反末日邪说　　编辑　　佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教讲日日是好日[16]
　　学佛来的变化　　发布：中正居士 ［文章 空间 留言］
日期: 7:30:00
护持学佛网　　0　　本人接触佛法有两年了，真正开始尽量遵从佛菩萨的教诲也有近一年了。这段时间下来，自己有了巨大的变化。　　学佛前自己贪嗔痴慢疑样样问题很大。脾气很大，偏执不听劝告，沉迷色情，天天想着那些肮脏的东西。由于这些问题导致自己毕业几年来浑浑噩噩度日，看着同学一个个逐渐好起来自己也着急，但不知如何去改，感觉自己就是一个彻头彻尾的失败者。　　接触了佛法，首先意识到手淫色情是严重消耗人的福报的，我通过吃素，念佛，念经渐渐降低了自己的欲望，现在已经有200多天没手淫了，想以前1周都坚持不下来。念佛吃素，自己的脾气也渐渐小了，虽然现在还是有上火的时候。　　佛法给我带来的直接好处就是自己要结束毕业几年来漂无所定的日子，通过了考试即将进入政府部门上班。信佛的根本变化就是改变了我以前消极的生活状态，坚信生活会越来 越美好!　　感恩佛菩萨不离不弃!　　感恩
　　吃素的人为什么不容易感到疲劳?　　发布：君合 ［文章 空间 留言］
日期: 7:29:00
护持学佛网　　2　　吃素的人往往不容易感到疲劳。这是因为，正常人的体液呈弱碱性，而肉类中的脂肪、蛋白质等被分解后会产生酸性物质，刺激人体组织器官，让人感到疲惫。但蔬菜、水果则大部分是碱性食物，有利于保持体内酸碱平衡，消除疲劳。　　研究表明，素食者在一些慢性疾病，如肥胖症、糖尿病、结肠癌以及高血压等心血管疾病方面的死亡率确实比肉食者低。造成这一结果的原因，主要在于素食增加了人体对植物纤维以及碳水化合物的摄入量，降低了对完全脂肪、饱和脂肪、胆固醇的摄取，改善了素食者的新陈代谢过程。　　不过，营养学家们也提醒，千万别以为吃素就一定能达到减肥的目的。素食中很多水果含糖量较高，例如果仁则属于高脂肪食物，吃了照样会让人发胖。　　素食者最需要注意的是营养均衡。美国医学家指出，单纯素食因为无法得到只有从荤食中才能获得的维生素B12，可导致记忆力下降等不良后果。只有坚持荤素搭配的饮食原则才会让营养更全面。如果彻底选择素食，则应该定期进行身体营养检测，并服用一些必要的膳食补充营养品。
　　大安法师：学佛提升医疗水平可以对治三类疾病　　发布：净山 ［文章 空间 留言］
日期: 7:06:00
护持学佛网　　0　　如能修行念佛法门，大大增加治病疗效　　疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业;二是内伤，五脏六腑受到伤害，叫内伤;三是外感，外面的风、寒、暑、湿，邪气所感，就会产生疾病。在这三种疾病当中，最难治的是业障病。　　一个从医的人，如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大增加。如果你以大慈悲仁爱之心来执持弥陀名号或者念《大悲咒》，你自己心地、技术、医术就会增高。如果让病人也去念佛、念《大悲咒》，就能消除他的业障，身心自然痊愈。　　对于内伤疾病，实际上也有一个道德问题在里面。如果仁义礼智信，伦理纲常有亏欠，这对于五脏六腑是有损害的。所以你让他敦伦尽分，让他奉行道德、持戒，对疾病的痊愈很有好处。外感风、寒、暑、湿这些邪气，也要通过一种叫惩忿窒欲的生活方式。少欲知足，内心有正气，邪气才不能侵入，扶正才能祛邪。　　所以一个从医的人，如果真的能够信佛、学佛、念佛，又能在伦理道德方面来劝勉病人重新建立一种新的道德心态和生活方式的话，就辅助了这种疾病的治疗。医生如果能够一边开点药方，同时也劝病人念念佛号。因为这时候病人处在一种疾病状态，身心都很弱，这时候他面对医生，医生就处在一种上位，所以医生的话、医生的嘱托，病人一般能听得进去，你乘这个势头，跟他介绍念佛法门，都是很好的，包括劝他吃素，现在很多病确实都是由于吃肉所导致的，如果劝他吃素，治疗的效果会更好。
　　成熟是明亮而不刺眼的光辉　　发布：君合 ［文章 空间 留言］
日期: 7:33:00
护持学佛网　　1　　不要因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能;西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。　　做一件新事，大家立即理解，那就不是新事;出一个高招，大家又立即理解，那也不是高招。　　没有争议的行为，肯定不是创造;没有争议的人物，肯定不是创造者。任何真正的创造都是对原有模式的背离，对社会适应的突破，对民众习惯的挑战。如果眼巴巴地指望众人理解，创造的纯粹性必然会大大降低。平庸，正在前面招手。　　回想一下，我们一生所做的比较像样的大事，连父母亲也未必能深刻理解。父母亲缔造了我们却理解不了我们，这便是进化。　　人生不要光做加法。在人际交往中，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。
　　“楷模”原是两种树　　发布：君合 ［文章 空间 留言］
日期: 7:22:00
护持学佛网　　1　　“楷模”二字都带“木”字，原来“楷”和“模”是两种树木的名称。　　清人学者所著《广群芳谱》和清人刘献廷所著《广阳杂记》中都记述了这两种树：楷树又名黄莲树，系落叶乔木，果实椭圆形，红色，木材细致。相传这种树最早生长在孔子墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，巍然屹立，似为众树的榜样。模树，树叶随季节变化， 春天青翠碧绿，夏季赤红如血，秋日变白，冬日变黑，因其色泽纯正，“不染尘俗”，亦为诸树之榜样，相传此树最早生长在周公的墓旁。　　因为这两种树分别称之为“楷”和“模”，以树喻人，故把人的模范行为，榜样作用，为人师表的风范，称之为“楷模”。
　　圣严法师：家庭暴力是前世报应吗　　发布：如是 ［文章 空间 留言］
日期: 22:49:00
护持学佛网　　1　　把家庭暴力说成是前世因、今生果，这是非常消极的，对改善现实既没有帮助，且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后，把先生也带来皈依，但是在受五戒时，先生说：“师父，五戒里我只能守四戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语都还可以，但不饮酒，我可不守，因为我还想喝酒。”结果，他不只喝酒，还赌博、好女色，回家就打太太。　　这位先生故意打太太，是为了要逼她离婚。也许有人会想，离婚对孩子不好，还是忍忍吧。但如果真的为孩子着想，就应该想到，这样吵吵闹闹、充满暴力的家庭，适合孩子成长吗?难道他们不会担心受怕吗?在家庭暴力阴影下成长的孩子，往往会造成心理上负面的影响，所以我劝这位太太：“既然婚姻无法挽回了，为了孩子，还是离婚吧!”　　从我的立场，当然劝合不劝离，夫妻之间有问题应该好好沟通，不要轻言离婚;但如果真的无法相处，离婚也是一种处理的方式。因为让孩子看到父母恶言相向，或者是生活在暴力之中，其实是更大的伤害，许多青少年会有行为偏差，都是与父母情感不和睦有关。　　把家庭暴力归咎于因果业报，被虐待的一方必须默默承受，这种说法是非常不恰当的。所谓因果，有的是“异类因果”，也就是说，因为时间或者空间的因素不同，结果便有所不同。比如说，本来种苹果、种桃子，但是在接枝之后，长出来的果实就和原来的不同了。至于真正的“等类因果”，种什么就得什么，其实不多。因为环境改变了，加上人为的努力，会使得前世种的因，在今世结出不同的果。又如，我出拳打了你，你并没有还手，结果我这个打人的人，不一定被打。只用简单的因果观来容忍暴力行为，这是不健康的，也是没有智慧的。　　暴力相向的婚姻，就像是一面破碎的镜子，很难再恢复原貌。因此我奉劝夫妻吵架，最好能够马上和解，一旦演变成暴力，便难以挽回。假如夫妻之间具有共同的信仰，不论什么宗教都好，在相同的生活准则之中，彼此互为扶持的伴侣，也就不会有家庭暴力的问题了。　　夫妻之间有问题应该好好沟通，不要轻言离婚;但如果真的无法相处，离婚也是一种处理的方式。
　　延参法师：生命比股价更可贵　　发布：如是 ［文章 空间 留言］
日期: 22:44:00
护持学佛网　　1　　这一段时间,不管是在微博还是微信,真可谓被这个股市的话题刷了屏,简直刷到人眼晕,就连我们平时根本就不关注的人们,也都未能幸免。在微博和短信里,也都接到海量的网友发来问题,作为我是一个平时和网友互动比较多的一个人,才发现股市的波动是那么的牵动人心。　　许多股民网友在这股价的起伏中,乐观的简直成了网络段子手,悲观的干脆就直接叫苦不迭,这不,就连我这平常的日子每天也不得不拿着一大段的时间充当起大家的心理疏导师,好在我是一个生平乐观的人,这下算找到了生命的用武之地。　　生活的起起伏伏本来就是生活的内容，既然已经身在其中，那么不拒绝它平坦，也不欣喜它抬升，学会欣赏它的充满活泼，也观照它接下来的柳暗花明。日子里少不了有一些失落，需要面对和思考，如果说这是生活节奏的一种平常呈现，那么努力撑开包容它的胸怀，就成了生命的例行训练。生活的淡定，就在于不回避挫折，也不拒绝眼泪，而是勇敢地活一回命运的迎风而立。　　生活的风风雨雨不单单是生活的艰难，它更应该是人生必然要经历的故事，也应该是让生命变得厚重的一种实践，既然已经面对它的考验，那么就让我们从心理上突破和跨越它的局限。如果没有办法平息岁月里的浮浮沉沉，那就让我们提高自己的心地之船可以承载的吨位。　　相信生活，没有什么起落不可以面对，既然邂逅了人生的故事，开心事就把它当做是一种愉快，不开心就权作是命运偶尔的冷幽默，既然总是要去超越，就把它当做是的一种平常烦恼来对待，人生开卷皆文章，翻过一页是新篇。　　人生这一场真真假假的游戏，既然在这里，就快快乐乐地参与，得得失失且由它，哪儿能拼了命来跟自己较高低。人生这一趟匆忙，喜也好，悲也好，不钻牛角尖儿，遇事多拐弯儿，不去背负超出自己承载的奢望虚幻，这世界浮云聚散，一切都在不停变化，活就活一场适合自己的，有多大手，端多大碗。　　这股市话说回来,多么醒目的提醒,股市有风险,参与须谨慎,需要每一个股民理性、学习、愉快、量力。至于那些借钱炒股,集资炒股,贷款炒股,押了房产去炒股,那些急功近利的想法确实不可取,甚至还会出现一些寻死觅活的生活的悲情,这的确大不应该,恰如这生活本身,那些故事总在活泼的发生。股市不是赌博,更不能输掉心情,听延参法师一句忠告,生命比股价可贵的多,股价起伏由它,幸福生活由我。
　　界诠法师：向菩萨学孝道　　发布：如是 ［文章 空间 留言］
日期: 22:42:00
护持学佛网　　1　　《地藏经》再一个大家都知道是一部孝经。地藏之所以发大愿，是因为他要救度他的母亲而为众生发愿。那么念佛求生净土，《观经》里面就讲的三福，修三福是往生的正因。其中就有讲到什么：孝顺父母，奉侍师长。所以这部经也叫孝经，那么地藏菩萨是荷负如来的嘱托，为报母恩的缘故，所以发如此之大愿。这个世间现在慢慢地对这个孝道就少了，所以说现在的‘孝子’已经改变过去所谓‘孝子’那个定义，过去的‘孝子’是儿女孝敬父母，现在是父母孝敬儿女，倒过来也叫 ‘孝子’，那么孝顺子女，是不是这样嘛。从小一直到现在，就是近代的现在这种状况，刚生家里有个小宝贝呀，家里要花多少的代价去把他带大。带大了以后一直到上大学，上大学都要父母送着去，无论多远考上大学了，父母送着去，有这样子。　　我有个侄子他考上大学了，要到四川去读书。到四川去他说不懂得去，他叫我带他去，因为其他人都不懂得，没出过门啊，话也讲不来呀，因为我在外面溜达那么几年嘛。我说你都二十岁啦，连四川都不会去，你那大学考来干什么用啊?不是很简单，现在交通便利信息发达，到哪儿会丢?哪里也丢不了，人民币开路啊，哪里都可以去。　　我说我是八零年到北京去，我说还是一个人自己去的，我说我也没走丢啊。八零年跟现在差了二十六年呐，那个时代完全是一个还没开放起来的。我去了宁德去考试，到鼓山去考试。到宁德然后到福州，我三顿没吃上饭。不是讲笑话，因为我是地地道道一个乡下娃，山沟沟里长大的，没出过门。我二十岁才去过一趟福鼎啊，看到福鼎什么事情都感到新鲜。二十六年前的福鼎你想想看，那是个破烂的地方嘛，会看得很新鲜呐，电影还可以在房间里面坐的呢。我们看电影都在广场操场上看，一个布挂在那里。然后我到那里去：哦，电影还可以在家里面放的，电扇还可以吊着吹的，我看了很新鲜。吊扇呐，没见过吊扇的呢，哦这个很好。　　然后到了宁德，我就不知道怎么办呢，到哪里去找统战部。找不着，不懂得问路，去问三轮车的人。你坐他的车他就给你讲啦，你问他路，他不讲，不知道，坐他车他就知道了。我们不知道去问他，他说不知道。不知道怎么办呢，就在那儿左看右看，看看有没有吃的啊，菜馆那些都不敢去啊。好了，一直就到处问问问。后来问到那儿，人家下班了。下班了，然后我就等嘛，等他上班。上完班以后，到统战部办完事以后已经下午了，安排个旅社住在那里。住在那里，过去旅社好几个人住一个房间里面，然后我就害怕，包里带了几十块钱路费，怕给抢了怎么办呢?那就不敢出来，一直在房间等着。等着实在肚子饿了，出去看看中午已经没吃了，然后到外面去看看，有没有什么吃，看看都是荤的嘛，也不懂得叫人家煮点素，哪有素吃没有，就没吃去睡觉。睡到第二天早晨，是五点半的车又没得吃，就这样的然后到了福州。到了福州比福鼎宁德又大多了，我说这过马路怎么过啊，这车这么多呢，哪里知道什么斑马线呐，什么人行道啊，根本就不知道这个事情。那就吓得实在是有点不行了，不知道如何是好，那只好问呗，找到宗教局，宗教局办完以后带到鼓山已经是下午两点了。然后问我吃饭没有，我实在是饿得不行了：我都没吃。就这样去了。就这么一次去了我就不害怕了，哦大概就这样子呗。对不对，我们诸位大江南北到处走过来，所以说是这么一个过程，人总是有个过程嘛是吧。　　那么我们刚才讲的说这个人本来是要孝敬父母的，现在人都是在温室里面长大，自己都没办法独立生活，出不了门了，这个社会就变成这样。然后现在各个国家都在发展，老人成了一个问题，每一个国家都提倡老人基金。现在老人家老了没地方可住，家里实在是没地方可住，住在哪里都不合适。租房子住老了死了，人家家里不让你住，那自己家里又怕老人死在那里。怎么办?老人死活又赖在那里要住，那只好说老人家你住五楼吧。老人家住五楼怎么走啊，算了我就不住了，我还是住老房子吧，就这样。新房子住了怕你死在里面呐，要么就楼梯底下还有一个地方，可以住，一楼楼梯底下还可以住一住，这是一个了。然后再来呢，实在不行那就送到养老院去，开始是一个礼拜去一趟，后来是一个月去一趟，再后来是一年去一趟看一下子老人是吧。电视广告经常会有这么打啊：一个老太太煮完饭等着子女回来，然后儿子都说忙，回不来了。这社会是这样子，它变型了，那么这个孝敬父母慢慢地随着社会的转型也就忘记了。我们看看《地藏经》，地藏菩萨因地是怎么发起愿，对他父母的，对他母亲那种孝敬的心是怎样，我们要从这方面去了解。
　　这里说孝道与伦理的建立，要不然慢慢地就没有了。所以古人有这么一句话说，人不孝敬父母啊，他说不足以为人，人而不孝父母不足以为人，孝而不了生死不足以为孝。所以你孝孝孝，那要了生死，真正了生死才为大孝啊。那有人说你们出了家啦，父母什么都不管啦!那么你在家有多少时间去孝敬父母呢?也未必呀。　　我现在发现那么一个道理，在家人喜欢生男孩儿，我现在提倡说你们应该生女孩，孝敬父母的现在都是女孩子多。为什么?女孩子她一旦嫁出去，就把女婿拉过