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西游记解读
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《西游记》中的社会与现实——为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃？这是由中国社会分配制度决定的——为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任？中国封建制度的不民主有关天宫有关人事有关宗教有关天宫吴承恩整理出一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。不错，我就是传说中的玉帝，我是王母娘娘我是阿白，不是阿伯托塔天皇是也吴承恩复原图吴承恩据何而定？吴承恩的心中应该有一个模型，这个模型就是他生活的那个时代的朝廷。特别是那个玉帝，只关心金丹御酒，除了派兵剿杀外毫无所谋，臣下一有奏本，就只会说依卿所奏，正是嘉、万两代的朝风；还有那个无事不管、处处当家的太白金星，象煞了嘉、万朝的首辅。嘉靖帝vs玉帝明代是中国封建社会最成熟而走向没落的转折期，标志之一就是它的封建官僚制度已经极为完善，完善到不要皇帝官僚机器照常运转的程度，嘉靖、万历两朝皇帝几十年不理朝政而朝政并不紊乱，就是明证。天宫里长会和娱乐也是常有的事有关人事－－以二佛索要钱为例唐僧师徒一路艰难到达西天，如来褒奖一番，让去阿傩、伽叶处取经卷。谁知二佛竟伸手向唐僧索要“人事”，唐僧说“来路迢遥，不曾备得”，二人阴笑一阵，便以无字经冒充。唐僧师徒全然不知，捆起一堆白纸便放马还家还是money实际点！阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”－－第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如过去的京官，向来比较“穷”，正规的收入，根本无法维持开支，而弄外快又无路可入，只有向外官（地方官）伸手。外官虽然正规的收入也不高，但捞钱的方法多，不必说敲诈勒索的黑钱，就比如所谓的“火耗银子”，就是一项不菲的收入。“火耗银子”指的是地方官从百姓那儿征税征费，会收到大量的散碎银子，这些银子经熔化后铸成大锭时，会产生一些损耗，叫火耗。火耗是要加到百姓头上的。开始时加收火耗还遮遮掩掩，后来也就是在明中叶——吴承恩生活的那个时代稍前，朝廷明文规定在赋税之外另收火耗，使之合法化。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。收多少？朝廷的规定从来没有被认真执行，总是要在标准上再加一些，几乎是公开的。加多少？凭官员的良心，多出来的都是他自己的。我猜我猜我猜猜猜，钱在左手还是右手“三年清知府，十万雪花银”既然外官有这么多的好处，那京官为何不能分一杯羹？所以，京官利用手中的权力向外官伸手、外官为办事方便向京官贿赂（冬天送碳敬、夏天送冰敬），也就成了常例。跟斗云太out了，赶明送佛祖一台全球通！有关宗教各国王多抑佛崇道，多尊道士为国师，追求长生之术这个问题，佛祖也不知道“四个大天师来奏上：‘太上老祖来了’，玉帝即同王母出迎。”（第五回）“黄门官来奏；‘三位国师来也。’慌得国王收了关文。急下龙座，着近侍的设了绣墩，躬身迎接。”（第四十五回）“只听得当驾官奏道：‘国丈爷爷来矣。’那国主即扶着近侍小宦，挣下龙床，躬身迎接……就使左手绣墩上坐。”（第七十八回）车迟国的僧众祈雨未果，于是被搞得衣衫蓝缕，“拿来与仙长家佣工”，受尽折磨（第四十四回）。祭赛国僧众“一个个披枷带锁，沿门乞化”，更有人被“千般拷打”，只为金光寺塔顶舍利被盗（第六十二回）。灭法国国王“曾因僧谤”，于是“许天愿，要杀一万和尚做圆满。”（第八十五回）。听说西天那边和尚听吃香原因：联系当时民间宗教的实际处境，明代嘉靖前各朝，大多以礼佛为主，而嘉靖朝风气一改，变为毁佛崇道明代嘉靖朝为吴承恩生活的时代，正是天师道最得势、最得意的时期：嘉靖初，天师道的道士邵元节应召入京，因祈雪成功而受到宠信，封二品，赐真人号；十五年，又因皇子出生，被认为是邵元节的功劳，加封一品。十八年，邵元节死，嘉靖改而宠信另一个天师道道士陶仲文，并准备让四岁的儿子“监国”，自己退居后宫专门体验陶仲文的房中术和金丹。据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖对陶仲文的宠信已到了“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”的程度。
“陶仲文以仓官召见，献房中秘方，得幸世宗。”（万历野获编卷二十一“佞幸”条）奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫。－－鲁迅.中国小说史略.鲁迅全集（9）.北京：人民文学出版社，1981
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西游记故事最后，佛祖座下迦叶和阿难陀在授予唐玄奘真经的时候向师徒四人索要人事的桥段几百年来充满争议，不少人解读说这个故事最终成为了一个理想与现实破灭的悲剧结尾，我认为不然。在这里以一个普通人对佛法的感悟，讲讲为什么佛陀会向唐僧索要贿赂。
唐僧师徒四人历经千难万险来到西天求取真经，其实是一个经过历练逐步成长的过程，每个人在过程中都脱胎换骨改变了自己很多缺点，最后才能成佛成真。比如悟空的暴虐、八戒的贪婪、沙僧的愚钝，当然，最大改变的还是唐僧，作为一个记忆中完全没有前世能力的小和尚，从对于取经的迷茫，对于悟空的误解，对于八戒谗言的信任，对于妖魔欺骗的轻信，对于大千世界繁华的喜爱，最终成为一个合格的佛。他不断地失去、失去，失去一切尘世的羁绊和留恋，只留下纯粹的佛缘，取经的路就是一个由人到佛的过程，一次净化的过程。
最终，师徒来到了大雷音寺，吴承恩先生有一件事是点明了的，真经不是废纸，免费的就不珍惜了，所以一定要换。当然这只是一个方面，因为唐僧一行历经九九八十一难求的真经，应该格外珍惜才对，对于他们是不需要格外强调的。作者还有一个隐含条件，不但要换，而且要用你们最重要的东西来换。最重要的是什么？生命么？唐僧师徒自从上了取经路，就已经将生死置之度外，何况还有六丁六甲他们保护，生命的价值已经不大，因此在船夫接唐僧过河时候河中流过四个尸体就是他们俗世的命，已经失去了，取经成功修成正果之后，生命也就没有意义。这一段描写我觉得是西游记上乘的想象之一，充满禅意。既然不是生命，还会是什么？那个紫金钵代表什么呢？这还要从唐僧取经出发说起。
唐僧得到菩萨指点求取真经，他们怎么遇到的呢？因为唐僧开了一个国家级佛法讲座，为什么要开讲座呢？是给唐王李世民祈福，为什么要给他祈福呢？因为唐王从鬼门关走了一遭，后来被放回来，决心好好治理天下，给自己添福添寿。所以取经的根源是一个君王的个人需求，终究是俗念。所以唐僧取经开始说出的目的是“愿我王江山永固”。李世民很感激唐僧，赠送了他很多东西，白马、仆人、当然还有一个紫金钵！唐僧一身土豪装备，最昂贵的还是观音赐给的锡杖和袈裟，让黑熊怪梦寐以求，紫金钵并不能排的上数，但是意义却特别重要。这是他们到达西天以后唯一留下来的大唐的东西，而且还是唐王御赐，代表唐王和御弟哥哥之间深厚的感情。试想如果唐僧取经回去，唐王该怎样优待他？做一人之下万人之上还是老老实实做一个佛门众人之一？就算唐僧不贪图富贵，他的徒弟呢？就算他们都不贪图，可是唐王的一片深情厚谊能拒绝么？所以佛祖不止一次叮嘱，回去传经世间有限，一定要尽快回来，就是出于这点担忧。
想要求取真经，就要用最宝贵的东西来换，就要剪短一切尘世的联系，彻彻底底，六根清净，四大皆空，放下一切。紫金钵代表的决不是他的交换价值或者使用价值，而是唐僧与尘世的联系，越是扭扭捏捏瞻前顾后越是说明对尘世的留恋，对唐王的感情。观音当年送给唐僧一出手就是九环锡杖和木棉袈裟，如此阔绰，今天为了换真经连一个紫金钵都不舍得，能说得过去吗？有舍才有得。如果真的放下了，用紫金钵也好，用金钱也罢，与用一块石头有什么区别呢？达到了无的境界，一切都是可以放弃的，放弃了你就会回来，带上紧箍，成为真正的佛，放弃了紫金钵，心中才有众生。所以这次交易是一次充满禅机的考验，你觉得这是行贿，那是因为你还在意那个紫金钵的价值！
这只是第一层。
有人会问，既然想要他放下，为什么一定要用这么恶心的方式，直接让他留下紫金钵不就行了？其实，仔细想想那个紫金钵是不值钱的，对于迦叶也好对于罗汉也好，是没有任何意义的。所以在他们看来，这仅仅是一次交换。对于唐僧呢，你感到了恶，说明你心中还有恶。我就是要用最邪恶的方式，去夺走你最宝贵的东西，为了经文，为了佛法，为了众生，你愿意么？如果当时用佛法和紫金钵作比较，唐僧的选择一定是把紫金钵交出来，但是这样就成为了道德绑架，如果一定要产生一些取舍，用佛法去和紫金钵做比较，就太抬举紫金钵了。用世俗的方式去断掉你世俗的根，才是正确的选择。其实，用这种方式还有一种禅意，那就是你愿不愿意为了佛经，做一件违背你准则的事情？多数人的选择是不会。民国年间一位高僧在战乱中救过一个财主的女儿，财主为了表示感谢设宴招待这位高僧，可是仆人们准备的竟然不是素宴。高僧得知了具体情况，二话不说喝酒吃肉，别人问他为什么，高僧说如果自己不吃，财主一定会责怪仆人，仆人就不快乐，财主没有成功感谢自己会很愧疚，也会不快乐，让别人达到目标，每个人都很快乐，自己喝酒吃肉又有什么关系呢？心中没有肉，吃掉的仅仅是一家人的心意而已。财主全家大为感动，从此一生信佛。其实，这个故事说明了一个道理，慈悲为本、方便为门。为了普度众生，为了弘扬佛法，很多事情都不是绝对的，路径不同，结果相同。如果纠结在行贿受贿的小是非，就忘记了普度众生的大是非。就看你唐僧，能不能通过这个方便门，了却小我，达到真自在了。从唐僧放弃紫金钵的时候，他才从为皇帝取经变成为人民取经。说实话，这个段落承受最大压力的不是唐僧而是迦叶和阿难陀。
以下有几个细节用来佐证我的看法。1.迦叶和阿难陀都是佛陀的十大弟子之一，迦叶还是以清廉著称，派他们去做这件事佛祖考虑很仔细。2.佛陀的神通广大，紫金钵对他们根本没有用处，唐僧一行身上有什么财物他们也心知肚明，其实索要的东西目标很明确，就是紫金钵。3.迦叶二人索要财物是很坚决的，周围的佛陀罗汉其实已经当面批评他们，甚至撕扯他们俩的肌肉，但是二人不为所动执意当面索要，如果是一般的索贿这根本说不通，可见他们有别的目的而且已经将名声放在身外。4.在没有得到紫金钵的时候，迦叶他们也是授予了真经的，只不过是无字经，无字经也是经，这是佛祖说的，但是无字经渡不了凡人，可见九九八十一难只能渡自己，放下一切才能渡众生。5.迦叶索贿不怕悟空告状，佛祖也没有惩戒，只能说明这是佛祖的授意。
好多故事必须慢慢品、慢慢回味。当然如果把我举出的细节都做另一番解读，比如迦叶这么清廉的佛陀都带头索贿，比如他们索贿竟然不怕别人指指点点十分嚣张，比如佛祖放纵这样的行为所以不批评他们。。。
这是第二层，还有第三层，也就是最妙的一层。
吴承恩的西游记结尾是开放式的，他的通篇故事其实也是儒释道三家混合、五味杂陈，黑白通吃，包罗万象。这样说能说的通、那样讲自然也讲得通，至于你品出什么，你心中便有什么。西游记就像一面镜子，唯有这样才能在故事中照出你我，常读常新流传于后世，这才是最妙的地方。
洛水千钟粟，灵山万卷云。
金蝉存欲孽，伽叶断尘根。
历尽人间难，功名苦最深。
千花千世界，一叶一禅心。
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《西游记》中为什么阿难、伽叶向唐僧师徒索要人事，而佛祖默许？ 西游记唐三藏
西游记，其实是一部很让人无法相信的甚深佛法，其中的佛祖，玉帝，燃灯古佛，观世音菩萨，神仙，罗汉，天龙鬼神等等等等，来给我们世人表演了一场有趣味的嬉笑怒骂的，给我们行无言之教，因为佛菩萨们知道，我们世人喜欢这些神话故事，他们之所以不分彼此，不分上下，不分尊卑，不分高低。只是希望让我们能够通过这些东西，而能够有所领悟，有所启迪，所以来通过西游记来给我们表法。给我们上一堂活泼生动诙谐而充满趣味的佛法之课。首先他的作者姓名吴承恩就是佛法的根本内涵所在，佛法最重要的核心就是“知恩报恩”4个字。而吴承恩的名字就是代表这个意思，大家看这个"吴"字,上面是1个"口"字,下面是1个"天"字,这个"吴"姓是上天的善巧方便安排，它的真实字义为，代表上天的言语在给我们讲道理，好让我们明白要懂得佛法的润泽和真谛，因为佛法是天地的真理所在，是一切佛菩萨出世的因缘根本，如果没有佛法，十方三世一切诸佛菩萨终究不能成就无上正等正觉的智慧。所以佛菩萨对佛法和众生是非常感激的，他们念念不忘的是要报答佛法和众生之恩。再者西游记如果不是佛菩萨再来。它根本就写不出来这样深刻的道理。我们平时看西游记只是电视和自己的思维，而并没有真正按照西游记的内在含义所理解。这是一部通过西游记来让我们认识心和体验心的一部“深化”小说，而只是借助“神话”这样的方式来表现出来。我们只看其一，而不看其二。譬如孙悟空三打白骨精其实就是在教我们怎样修行“白骨观”，来破除我们的淫心和情欲。正如楞严经所言，淫心不除，尘不可出。所以佛菩萨安排这个九九八十一难，都是有非常深刻的道理和佛法其中的。这个以后我会慢慢地讲述，这里暂且撇过。我们现在看《西游记》第九十八回中写道：阿难，迦叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”可笑阿难却爱钱！这里是很多人不理解的原因，为什么阿难尊者和迦叶尊者要向来求取真经的唐三藏要东西呢？也就是我们平常人所说的索要财物。他们明明知道唐僧师徒经过长途跋涉早已经两手空空，而且这也是佛祖特意安排观世音菩萨让他们过来求真经的，为什么已经到了西天，还要在佛菩萨眼前底下进行如此一番索取呢？岂不是辱了西方净土之根本吗？阿难尊者和迦叶尊者为什么在他们第一次索要财物而没有得到时候，要将没有字的经让唐僧师徒取走呢？而当唐僧师徒发现拿回来的是没有字的经时候，而重新回到藏经阁，将唐王御赐给他的紫金钵盂让沙僧送给阿难尊者和迦叶尊者，才取到这有字的真经呢？这里面蕴藏着无穷的佛法真谛和不可说的奥妙所在。其实阿难尊者和迦叶尊者他们都是古佛再来的，也都是协助释迦牟尼佛教化众生的，所谓一佛出世，千佛拥护，佛菩萨不像我们世人一样，总是以自我利益和自我地位为中心，不肯放下自己的身份，惟恐让别人轻视，或者让别人看不起自己，佛菩萨们他们永远没有这样的心理，他们的目的和宗旨就是一心一意地是要教化众生，而并非我们世人眼中的高低贵贱之差别。但是他们很方便的示现这样的身份来让我们好有所觉悟。西方世界都是金,银,琥珀,珊瑚,琉璃,砗磲,玛瑙佛中七宝汇萃的地方，每1个小小的东西拿出来都可以价值我们人间的所有珍宝，他们又怎会像我们世人一样去贪恋这些黄白之物。那阿难尊者和迦叶尊者为什么要这样索取唐僧师徒的紫金钵盂呢，这些就是在向我们世人昭示一些很了不起的真理，也预示了我们末法时代的众生一些违背佛法精神的现象。唐僧师徒第一次取走的经。其实就是佛法的让人无法相信的真经，也就是结合了禅宗六祖惠能大师的所说的不立文字，以心印心。（wWw.nIuBb.Net)佛法真的是无法可说，也不能够用文字说出来，他只是给我们指出这样1个真理，每1个人都可以通过自身的证悟认识到佛法的真谛。因为最深的佛法是需要人用最深的内心去接近的，而不是让人落在文字上所接受，而受此束缚，所以佛祖在灵山会上，以拈花一笑而将此心法传与伽叶尊者。但是我们众生根性和福报太浅，并不是所有的众生都适合这些，而文字佛法也就是一时的权益之举。六祖惠能大师之所以出世，就是为了给我们这些众生来表演这些佛法无关文字的道理来的,这也是佛的1种日子的暗示，告诉我们惠能大师不是无缘无故降世的。因为我们众生习气过劣，总是攀缘那些高深的文字，在其中打转而不得自在。佛暗示这样的身份希望我们不要轻视，因为惠能大师不识字也从来没有上过一天学，但他为什么能够即身成佛，就是为了要给众生说明佛法的本身并不在于文字，而在于自己的心。是心做佛，而并非为证得身上1个佛位。这也是佛菩萨很慈悲的地方，恐怕我们落在文字里面出不来，受到文字的累赘和束缚，所以佛祖才不辞辛苦，不辞劳累，再次示现在我们世间以我们所能够看到的方式，好让我们早一天能够明白。真正的佛法是说不出来的，只可会意，不可言传.真正的佛经是没有文字的，因为只指人心。但是我们众生根性太差，因为暂时领会不了，所以必须先依靠有字的真经来帮助我们认识道路，就像交通地图一样，你去过1个陌生地方要靠它指路。但是只要你去过以后熟悉了它，以后就不用地图了。有字的佛经同样也是这样1个道理所在。这个也是西游记非常殊胜的地方，阿难尊者在他们第一次取走真经之际，虽然索要财物，但唐僧师徒并没有给阿难尊者，但阿难尊者仍然让他们取走不立文字的真经，这就是说明，真经是用任何奇珍异宝买不到的，他是无价之宝，没有办法用任何的财富所能够衡量的，真经能够拿到手中，必须用自己的真心和努力来获得。容不得半点懈怠和松懈。因为天下没有免费的午餐，这个世界上从来没有不劳而获的事情，你想要获得什么。你就必须先要放弃什么，如果不依靠自身的努力，那任何东西都不会无缘无故可以拿到手的，要能够真正的放下，“民以食为天”我们每天都必须依靠食物来维护和延续自己的生命，但是我们不能只顾着吃饭，而活得没有责任，也没有目的和意义。阿难尊者这是在告诉我们。食物可以救你的性命，但是佛法可以救你的慧命，两者之间必须要有1个取舍。大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍中有得，舍即为得，舍之于物，得之于心。这是西游记中阿难尊者给我们表明的佛法真谛所在。唐三藏自然明白这样1个道理，所以才把他的钵盂来供养给阿难尊者来表明自己的心迹，他也在向阿难尊者表明，我愿意用我的生命来维护佛法。我宁肯不吃饭饿死，也要取回佛法。表明了他坚韧不拔的决心和毅力，也阐述了他的伟大誓愿，宁向西方1步死，不向东土1步生。此外阿难尊者也是在告诉我们末法时代的众生，钱买不到无字的真经，第二次阿难尊者在向唐僧师徒索要之际，唐僧师徒却双手奉上紫金钵盂，除了上面我说的这个意思之外，他还有更深的意义在这个里面。这些都是我们必须要细细揣磨和深深领会的。这些现象都是明白无误地向我们阐释，在末法时期，因为魔强法弱，魔的学生混进佛门当中，来使出种种方法破坏佛法，让人误解佛门的慈悲精神，从其内部先进行腐蚀。就像1个水果一样，往往先从内部腐败，表面上有的时候却看不出来，在末法时期大肆贩卖佛法，让救助众生的大慈大悲的精神，去贱卖佛法，让救助众生苦难的佛法，从而沦落为受人轻视的敛财工具。佛法的目的是为了帮助人能够解脱自己，能够认识自己，而并不是为了换钱用，在第九十八回中还写道：佛祖笑道：“你且休嚷，他2个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”这也是佛祖在暗向我们昭示，在末法时期违背他教导的一些现象，拿佛法当钱卖。而赵长者也是代表我们一些众生愚昧无知的一些心理，只顾眼前的一些如米粒般的小利益，总是渴望保佑自己和家人一生平安，或者只考虑一些人天利益，佛不是不满足众生这些，但这些福报是有限的，仍然脱离不了六道轮回，福报终究是要被消耗完的，也让后世的子孙得不到任何真实的利益。这是因为赵长者不明白佛法的根本道理和意义所在，他只想求福，这就失去了众比丘圣僧去教导他的真实意义，因为他们教导他只是为了让他能够明白，不是为了去讨赵长者三斗三升米粒黄金回来的，佛菩萨只是通过这样1个善巧方便的方法，来消除赵长者不愿意布施的吝啬心理。但是赵长者听了一遍经以后，听了好象没有听一样，言之谆谆，听者藐藐，暗示我们末法时代众生学习佛法。只是想从学习佛法中得到一些好处，把佛法只是用来当作超度佛事用，而并没有领受佛法的真正目的所在。这也就是惠能大师所说的：迷人修福不修道，只言修福便是道。这些就是佛祖，菩萨，阿难尊者和唐僧师徒来表演给我们去看的，它里面的意义深入浅出，好让我们众生能够有所领悟。有所启迪。也有所警醒。欢迎您转载分享：
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核心提示：1、西游记中给唐僧传经的两个罗汉叫什么？阿难，摩诃迦叶2、西游记里面那个据说地位不差于如来的牛逼哄哄的给唐僧传经的乌巢禅师
1、西游记中给唐僧传经的两个罗汉叫什么？&&&&&&阿难，摩诃迦叶2、西游记里面那个据说地位不差于如来的逼哄哄的给唐僧传经的乌巢禅师是谁？燃灯古佛还是大日佛？还是都不是&&&&&&乌巢禅师太阳的第十个儿子，他有一法器，名曰《三仙斩圣》只要他对着法器说道友请转身！圣人之下无人能挡！他还会三寸订木人！钩人魂魄，七天必死！能不牛啊！3、为什么佛主再给唐僧传经时要收取钱？&&&&&&大家都要生活嘛4、西游记中最后传经的时候传经僧向唐僧索要“人事”，并且最后如来还同意了，这有什么寓意？&&&&&&我觉得是作者所处的社会环境以及当时的佛教传统有关。 一：吴承恩，有些怀才不遇。所谓的“本事”很大却得不到承认，写到最后，也总会想到自己身上来。那么从这个层面上来看就是反映社会了。另外，虽然教科书上说《西游记》是反映封建社会的黑暗种种，但假象一下你是作者你会怎么想，相毕那无所不能的孙行者最后逃不过如来的掌控也有自喻的意味吧。 二：哪个佛教寺庙你去后，给他东西叫捐献。而你要是拿他的东西有几个是不要钱的，所以，要“人事”不是个例，而是佛教惯例。5、请问西游记里取给唐僧假经的两个和尚叫什么名？&&&&&&阿傩、伽叶6、为什么佛主再给唐僧传经时要收取钱?&&&&&&读《西游记》，读到唐僧师徒到了西天取经的时候，被两位尊者索要人事，最初据理力争，死活不给，结果被传了无字经卷，险被戏弄。无奈之下，只得将紫金钵盂给了，四人为此还愤愤不平。当初我读到此，也是愤愤不平，觉得西天能有如此二位尊者，实在难称净土。但是现在看来，尊者索要认识到也是一片苦心。佛法主张身外无物，唐僧一行，也一向以不染臭而自居，但是为何捧着一个紫金做的钵盂招摇过市?钵盂的作用不过是为了化口斋饭，但用这口堪称奢侈的钵盂来讨饭，对他们的修行来说，实在是一件讽刺。这口紫金钵盂可以说是唐僧师徒最值钱的家当，一是因为钵盂比较贵重--紫金做的;而且地位显赫--唐王赠的，可以说是权钱的象征，也是埋藏在师徒心中最后的物欲符号。师徒们捧着它到了西天，说明当时尽管人到了西天，但心中还有一个紫金钵盂的杂念，还未真正达到一个“净”字。两位尊者索要人事，就是为了帮他们去除这个杂念，可惜师徒无法割舍，所以只能取走无字经。心不净，要经有何用?第二次倒是献出了钵盂，但还是老大不高兴，可叹啊，四位即将修得正果，但对权钱二字，看得还是如此留恋。真不知悟空悟净究竟悟到了哪里。一个索要人事，看似两位尊者丑态百现，实际上，真正出丑的，倒是我们这些凡夫俗子。7、西游记中给唐僧传经的两个罗汉叫什么？&&&&&&阿难，摩诃迦叶8、《西游记》的作者及成书过程&&&&&&　　吴承恩(1501年—1582年) 字汝忠。淮安府山阳县人（今江苏省淮安市楚州区），汉族，明代小说家。官途不顺，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。　　吴承恩是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著　　明朝以较短的时间完成了宋朝手工业从官营到私营的演变，而且变化得更为彻底。迄至明朝后期，除了盐业等少数几个行业还在实行以商人为主体的盐引制外，一些手工业都摆脱了官府的控制，成为民间手工业。《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷，地方，地下世界，商帮。而商品是龙王们库存的武器和宝贝，这些东西在吴承恩心里认为大有用处，书中也有相关情节与之对应　　吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。 不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。　　毛泽东对西游记十分感兴趣，并多次在谈话中引用其中的故事。　　《西游记》是从高丽（918—1392）末期开始传入韩国的。在明代长篇小说《西游记》以前，宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容——《车迟国斗圣》。　　关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。　　当代作家《西游记》相关文学作品：今何在《悟空传》 　　狂狷《五行山下》 　　火《天篷传》 　　明白人《唐僧传》 　　佚名 《白骨传》（《白姑传》）　　《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》、《一个佛教徒的天国历程》、《猴》、《猴王》、《猴与诸神魔历险记》。在国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。9、西游记中如来命传经两和尚名字&&&&&&......叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”.....
摘自——《西游记--第九十八回　猿熟驯方脱壳　功成行满见真如》10、西游记中传经那两个和尚跟如来有啥特殊关系，如来这么纵容他们&&&&&&吴承恩的《西游记》乃小说家言，不足为信，历史上的迦叶和阿难是佛陀十大弟子中的前2个，在佛教中享有崇高的地位。迦叶为佛教中“头陀第一”、“上行第一”。是佛陀涅槃后第一次佛经结集的召集人。他得传佛陀“正法眼藏”成为禅宗初祖。佛陀涅槃后成为佛教教团实际上的领导者。阿难为佛教中“多闻第一”。在佛陀涅槃后佛经第一次结集时，阿难背诵出佛陀教法，并编印成三藏之“经藏”，迦叶涅槃后，阿难成为教团实际领导者。在汉传佛教的寺庙中，迦叶和阿难常常侧立在佛祖左右，可见两位尊者的地位之高。
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