入学考试题
（一）选择题
佛陀是2000多年前出生在_B_国家的人.
A中国 B印度 C缅甸 D美国
你对学佛感兴趣，是为了_A、B、D__.
A改变命运 B莫名的兴趣 C探索真理 D帮助他人
佛教是否认为有永恒不变的事物_B___.
A有 B没有 C不一定
世界中任何现象，都是有条件的，这种相对性叫__A__.
A缘起 B因果 C因缘果 D物质不灭
迷信是指__A、B、C___.
A本来没有的认为有 B本来有的认为无 C只固执看到事物某一面
6正信是指__A、B、C、D__.
A依经典不依人 B不执着文字语言，而要体会文字语言的道理
依理智不依感情 D依与真性本心相应的道理
西方极乐世界存在吗？__A___.
A存在 B不存在 C只是在心中存在 D你认为存在才存在
佛教所说的业报是怎么计算的呢？选择_ C ___
A、善行招致善报，恶行招致恶报，两者互不抵消
B、善行能弥补恶行的罪孽而减少恶报，可以通过行善来减少自己以往的罪孽
C、这不是简单的线性关系，每种行为的本身多有复杂的因缘，善恶的本身也可转化。
自虐式的精神痛苦（比如强迫症，社交恐惧，内向，责任感沉重），把自己渺小化，带着莫名的罪恶感的包袱生活在对权威、神灵、偶像等等的敬畏和恐惧之中，这些“自找麻烦”式的痛苦会增加自己的善报吗？是可取的吗？_B
A、会，可取 B、不会，不可取
10、云谷禅师传授给袁了凡准提咒的作用原理__ C ___
A、静心＋灵动（画符） B、不静心＋持咒
C、不静心＋持咒
过渡到静心＋灵动（画符）
11、袁了凡在战争中领兵打仗，是不是杀人杀业？__A ___&
A、是杀业 B、不是杀业
12、《了凡四训》中，袁了凡改变命运的主要因素？__C ___
A、行善 B、持准提咒 C、行善和持准提咒不可分
（二）请阅读资料两遍以上，并回答下面的问题
1、准提法网络佛学院的宗旨是什么？
答：依《显密圆通成佛心要集》为宗，提倡学佛有利于事业发展，社会进步。以准提咒为修行核心，往生极乐世界为保障。达到出世入世圆融的目的。塑造青年佛教徒健康快乐的生活方式。
2、准提咒有哪六个特点？
解行和合：依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。
入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。
易修易成：没有戒律的门槛，准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。
无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。
诸咒总持：准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。
坛法易办：若求息灾息病、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法，但以一面新镜，未曾用者，便是坛法。
3、修行人给家人带来快乐重不重要？
答：修行的目的是为了寻求解脱，生命的解脱是一种圆满而究竟的快乐，这是我们共同追求的目标。在修行的过程中，家人的态度及感受都对我们是一种考验和磨砺，也许还有鼓励和激励。佛讲缘起，我们的父母、兄弟姐妹、妻子儿女等等亲人和我们都有一种因果在今生，我们的行为不可能和他们无关，所以，我们如果一心向佛，一念向善，就不应该伤害任何人，尽量不给别人带来烦恼，而应尽力使得众生都快乐，包括我们的家人。也应尽力帮助他们取得善果，用自己的修行成果劝导家人，感召家人。使他们也能在今生证得佛果。
4、为什么为社会创造价值，才是真正的相信因果？
答：六道轮回之中，我们的存在就是因果的产物。无数的因果使得我们有了现在，我们是现今社会的一份子，我们今天的一言一行的因又造就了将来的果。《了凡四训》云：“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”我们相信扩充德性，力行善事，多积阴德，就可以改变命运，自求多福。我们要广积善缘，就应该多为社会创造财富，包括物质的和精神的，使更多的人能受益于自己。学佛之人追求解脱，追求成佛，造福于大众，要达成此目的就必须修身养性，行善积德。所有这一切要求我们应该为社会创造更多的价值，才能达成我们的目的。所以说为社会创造价值，才是真正的相信因果。
5、什么是大净观？什么是大出家？什么是大无明？
①大净观：净观，是用佛境替换世俗的假相。是转识成智的一种自我心灵的净化方式。即可以净观环境是极乐世界，也可以净观自身与佛无异，是内心世界对现象世界的净化。
　　大净观是准提理念的一种。密宗讲净观：观一切人是佛。我们的大净观：我们改造社会，要改造我们的家庭，让家庭好，社会富裕。这样，形成真正的大净观。只有这个思路建立起来之后，修行才能圆融无碍。把这个社会的建设，作为佛的净土的建设；把对社会的贡献作为对佛国的贡献，把世间法当作佛法，在这个世间才能圆融无碍。
　　②大出家：出家就是出世间，出家就是修行，修行是修什么呢？修你的智慧、德能，然后自度度他，用你修得的大慈悲心怜悯一切有情众生，剃了头、穿上僧衣，未必就是真正的出家。真正的“出家”在于出离三界火宅的家、出离六道轮回的家，而不在形式。出家人不舍小家，不名出家，在家人发大心、立大愿，誓出生死轮回，亦是出家，不管出家人、在家人，只要勤修圣道，发愿往生西方极乐世界，将来广度一切有情，是名大出家。
　　③大无明：无明通俗来讲就是烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相，或道理之状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又云无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称痴。以十二缘起中无明支，无明为一切烦恼之根本。
破除大无明，就是要人生目标明确，假如你不替自己设立“目标”，不久后，不是老天或是别人会替你决定，你该得到什么。我们就会“被轮回”而慨叹人生身不由己，其实是我们一开始就放弃了命自我立的权利。
6、为何准提法提倡人们“追求世事名利”？
答：准提法让我们在修心的同时不回避追求世事名利，我认为这才是修行的正宗理念。常言说大隐隐于市，修行不应该逃避世间环境，修心需要时时历练，行善需要面对大众。所以我们不应该一味追求隐居修行，逃避现实。
准提行者的人生不回避名利欲望，因为我们身处五浊恶世，说自己没有欲望，那是自欺！对人人都面临的生存、发展等的现实问题，不能一味回避！佛法具有不可思议的力量，修佛的过程中积累了福德，就应该向世人彰显，这同时可以激起世人对我佛的无边信心，也可以造就无边的功德。在追求世事名利的过程中我们准提行者应坚守因果观，坚守一颗善心，消除自己一切的恶业，广修一切的福缘，用我们自己的行动获得的果报回报佛的加持与恩赐，同时把佛的力量告诉更多的大众。
7、简述发愿临终往生极乐世界的重要性？
答：六道轮回之中只要能往生极乐世界，事实上就已经断了生死和轮回，因为到了极乐世界是不退转的，所以要发愿临终往生极乐世界。人身难得，佛法难闻，修准提法首先必须对极乐世界生起净信。只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执，不用积累很大的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土。准提行者大都身处闹市，修法需要极大的定力，需要订立明确的修行目标，否则很容易走入魔道，故发愿临终往生极乐世界至关重要！　　
（三）思考题（可以不做，但做了可以加分）
一、袁了凡在战争中领兵打仗，是不是杀人杀业？如何理解袁了凡带兵打仗与行善的关系？
答：袁了凡在战争中领兵打仗，确实也算是是杀人杀业。但这种杀业和常人的杀业不同，一方面他是职责所在，另一方面其目的是保家卫国，使百姓免遭涂炭。可以说是以杀止杀，造福百姓，保国家平安，让百姓能有幸福安定的生活环境，正如佛菩萨降魔除妖一般，也是一种善行。
二、袁了凡的持咒仪轨是什么？你能在网页中找到吗？它与《显密圆通成佛心要》的有何关系？
袁了凡《祈嗣真诠》之准提法（祈祷第十部份内容）：
“恳求满愿，日诵佛母准提咒，惟愿准提菩萨摩诃萨，慈悲摄受。”每日持诵时，先须金刚正坐，手结大三昧印，澄定身心，方入净法界，三昧静想，自身顶上有一梵书[口*藍]字，此字偏有光明，犹如宝珠，或如满月。
想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言曰：唵啮[口*臨]。
次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。
然后结准提印。当从心上以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍，竟于顶上散其手印。
真言曰：南無颯哆喃
三藐三菩馱俱胝喃怛你也他
准提娑婆訶
言此咒能灭十恶五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不问在家出家，饮酒食肉，不拣净秽，但至心持诵，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命众生，增寿无量。所求官位，无不称遂。
由以上仪轨可看出袁了凡居士也是按《显密圆通成佛心要集》的思想和方法去修持准提咒的。
三、袁了凡认为善恶的标准是什么？
答：《了凡四训》云：“中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”
袁了凡认为善恶的标准是利他还是利己，利他为善，利己为恶，判断标准全在于其行为的出心，看其行为的目的。世间假象甚多，误解甚多，但举头三尺有神明，善恶就在一念间。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。慈诚罗珠堪布：三世因果和六道轮回 究竟是迷信还是真理
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佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。
编者按：三世因果，六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位。但是有很多人看到&因果、轮回&这四个字，第一反应恐怕还是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：&谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，没有亲耳听到，所以轮回转世之事根本就不存在。&但事实又如何？我们看不见、听不到就代表不存在？恐怕不然。夏虫不可语冰，井蛙不可语海，难道冰与海也不存在吗？在佛菩萨面前，我们凡人不过是另类井蛙与夏虫罢了。
万法皆空，因果不空。修行十善，死后生天。（图片来源：资料图片）
佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：一个一生当中都行善的人，死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道。他们由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人死后就不会堕恶趣，所以他们就生起邪见，认为因果不存在。有一部佛经，专门讲外道的这些错误。他们究竟犯了什么错误呢？
以前我们就讲过：因果不是今天作明天就成熟，或者是这一生把种子播下去下一世就成熟。因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的人也只能知道一个片段，而不能完全了知因果。如果通过其它的方法来观察，就更加困难了。一般人只能间接地了解因果，想要直接去了解的话，除非是有很深广的神通。
如此说来，我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的。比如说，科学家要研究一个很细微的粒子，他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的。同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察因果的时候，由于我们的眼睛看不到、耳朵听不见因果的存在，所以我们首先就得依靠佛的语言。但佛可不可靠呢？佛说的会不会有什么漏洞呢？因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误。具体的证明过程，在《释量论》《量理宝藏论》里面都有。
因明里面讲了很多很多推理的方法，但最关键的核心就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算，佛说了不需要观察的话，那就没有必要读那么厚的一本书了。
因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平），面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的&因&，就是指证据或者数据。因明就讲因和数据，不讲信仰。通过一步步的推导，最后证实──佛说的不会有问题，不会有错误。只不过在有些时候，针对某一类众生的想法，佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的，是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的，有些不符合现实，是我故意这样讲的。
除此之外，佛真正说的了义之法，即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为，在二十一世纪，科学等各方面的进步和成就已经很了不起了。但是直到今天，我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有。佛的人生观、世界观等等，一直都走在科学的前端。科学和佛法相比反而有一定的距离，至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河，只要是公正的地方，无论任何一个场合，面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话。
虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地去了解因果。比如说，同样聪明的两个人，去做同样的事情，有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功，另外一个人不成功，这是什么原因造成的呢？很多人会说是巧合，但是不是巧合呢？佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因。远因发生在久远的时空，近因则发生在当下。
比如说，我们今天生病了，这个病的来源，有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生或者是饮食失当等种种客观原因导致的。远因和近因的结合，导致我们的生病。现代人往往只看近因，而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释，就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达，以前很多学者的理论，比如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了。由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢？
因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现，佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走，从无到有、越来越好，一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据，就在于此。
除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢？也不是。还是有的，但最主要的是，佛告诉我们，一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的。比如说，在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下，想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在，我们的眼睛能找到答案吗？不可能的，反而如果我们过度地相信自己的眼睛，我们会认为：&喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子？哪有什么微粒的运动？物体是静止的，我明明看到它是不动的。哪有什么运动的电子？&这样就想当然地否定了微粒及其运动的存在。西方哲学在二千多年当中一直有这种观点，后来慢慢有了电子显微镜等等，利用这些科学仪器就可以看到事实的真相，所以很多人才相信了。当科学知识和常识发生冲突以后，科学必须通过仪器与研究成果把常识推翻，之后才能建立一个比较理想的见解。
同样的，我们需要的不是仪器，而是逻辑与推理方式。因为现代人非常傲慢&&过度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和仪器。眼睛传给自己的任何一个信息都无条件地相信，眼睛说是白色就认为是白色，眼睛说是红色就认为是红色。问题就出在这个上面，这种思想把我们束缚了。我们一直都认为：我的眼睛看得见的才有，看不见的就没有，就是神话故事。如此一来，我们的思想就得不到解放。
佛法也要用&解放思想&这个词，谁要被解放呢？凡夫要被解放。因为凡夫过度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到时空的真面目。现在我们要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的见解，以及所有世俗间的见解。因为今天我们在讲最低层次的因果，所以没有必要讲这么深。现阶段，我们就是要相信佛的话，相信因果是存在的。不能凡事都轻率地归结：这个是巧合，那个也是巧合。反正自己说不清楚的都是巧合，这样一味地固执己见，就根本看不到事实的真相。
佛法跟其它宗教最大的差别，就是在任何一个问题上都要有强有力的、实实在在的证据或者数据，有了以后才可以接受，否则就不接受。所以中国的有些老一辈学者曾经说过，我们对佛法的信任不是迷信，而是智信。说得很好──不是迷信是智信，由智慧产生的信心。
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[责任编辑：陈天玄]
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