为何要学国学和学习的误区
为何要学国学和学习的误区
时间： 16:22:15  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
为什么要学国学?　　二十一世纪是中国的世纪。　　中国到2018年才会好起来。　　二十一世纪二十年代是中国进入全面小康的时代。　　我们要为它准备。　　中国人现在最需要的，是民族魂，是全中华民族的统一思想，是13亿中国人都能接受的、切实可行的口号。　　我们是未来的主人。　　我们要在未来的大蛋糕上切一块。　　这是我们学习的缘由。　　但我们在学习中，有很多误区。　　第一个误区，我们要向西方学习。　　对中国人最适合的是中国文化。　　西方文化适合西方人，我们是学不来的。　　历史上所有冲突都是文明的冲突。　　历史证明，我们如饥似渴地向西方学习，虔诚地拜他们为师，但结果永远是先生侵略学生，永远是先生欺负学生。　　西方文化自顾不暇，更无从救中国。　　只有中国文化才能救中国。只有具有中国特色的社会主义才能救中国。　　近一百年来，中华民族的所有成功，都是中国文化的胜利。　　最民族的也就是最国际的。　　知己知彼，百战不殆。我们需要了解西方文化，这是文明冲突的需要。　　第二个误区，民族复兴就是读经、穿汉服、恢复礼教、弹古筝箜篌，&&　　中华民族的伟大复兴是文化的复兴。复兴不是复旧，复兴不是复辟。　　中国文化是世界上现存的的最古老的文化。　　现存的、活生生的、而又最古老的，就是最有生命力的。　　中国文化是中华民族五千年的沉积。炎黄子孙片刻都不能离开。　　第三个误区，三皇五帝是个人。　　先秦古籍不是如是说。　　说到华夏祖先，公认盘古开天地和三皇五帝。 许多人认为三皇五帝是八个领袖人物，其实我们的历史不是这样讲的。　　根据《庄子》、《纲鉴易知录》的说法，有巢氏、燧人氏、知生氏为三皇。《太平广记&老子》则称天、地、人为上三皇，而有巢、燧人、知生为下三皇。既然叫&氏&，就不是人名，而是氏族名。三皇就是有巢解决住、燧人解决吃、知生开始生产的三个历史时代。　　五帝也不是五个人，而是以五行为代表的周期：伏羲（木）、神农（火）、黄帝（土）、少昊（h&o，音浩）（金）、颛顼（zh&anx&，音砖须）（水）；喾（k&，音酷，渴瞧浞碧澹荆⒁穑⑺矗ㄍ粒⒂恚穑⑵簟Ｆ渲卸灾泄幕逃跋毂冉洗蟮模欠恕⑸衽⒒频邸⒁⑺础⒂怼Ｕ馐且桓鲇煽诙啻接形淖旨湍甑墓獭　　伏羲氏进行畜牧、神农氏确立农业。伏羲、神农，没有氏的时候是人，冠以氏则应视为一个长达一个历史时期的占统治地位的氏族。　　伏羲又叫庖羲，可见从物质上讲，伏羲文化的特点仍是厨房文化，是建立在新兴的畜牧业基础上时代的厨房文化。伏羲画卦结字，表明我们的先民在有物质生产的同时，也就有了精神的生产。　　《纲鉴易知录》说神农&传八世&。提拔黄帝的和被黄帝替代的，是两个不同的&神农&。　　黄帝之后，就不再冠以氏，也就是说，不再是氏族，而是个人了。　　到了唐尧，我们就有连续的甲子纪年的记录了。《纲鉴易知录》认为，&甲辰，唐帝尧元载&。我们用甲子纪年推算上去，这个甲辰是公元前2357年。从天象记载推算，唐尧据今4500年。这个甲辰推算大致是不错的。　　第四个误区，诸子百家只能争鸣不能兼容。　　《汉书》不是如是说。　　《庄子&天下》虽有&百家之学&之说，但&百&并非实际数目，不过是形容家数之多而已。　　诸子百家，到汉代才有明确定义。 《汉书&艺文志》认为，并非百家，&诸子十家，其可观者，九家而已。&十家即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。究其实，诸子十家都是国家各部门管理经验的总结。　　《汉书&艺文志》说，&道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之椋磺囊妫似渌ひ病＜胺耪呶蛴ダ裱В嫫室澹欢廊吻逍榭梢晕巍&指出道家纯系历史史实的记录，是&君人南面之术&。这里的&南面之术&就是我们今天讲的管理学。而&君人&即可作动词翻译为&行政&，也可作名词翻译成&最高领导&。因此道家学说就是最高领导的管理之道。《汉书&艺文志》道家名下，有黄帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、关尹子、庄子、列子、孙子、田子、鹗冠子等。　　道家之外的其余诸家则是各管理部门的经验总结，不是个人闭门造车苦思冥想出来的，而是政府各部门的管理之道。《汉书&艺文志》认为，以孔、孟、董仲舒为代表的儒家，&出于司徒之官，出于司徒之官助人君顺阳阳明教化&；以商鞅、韩非为代表的法家，&出于理官，信赏必罚，以辅礼制&；名家，出于礼官，根据名位不同，确立礼数；墨家，出于清庙之守，主持宗祀，选士上贤，处理民事，推行兼爱，不别亲疏；纵横家，出于行人之官，&当权事制宜，受命而不受辞&；阴阳家，出于羲和之官，研究天文、律历、地理，、谶纬、象数、占验、卜筮，&敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时&；农家，&出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食&；《伊尹说》、《天乙》、《黄帝说》、《封禅方说》、《百家》为代表的小说家，出于稗官，记载&街谈巷语、道听途说&；《鹗冠子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等杂家，&出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯&。总之，诸家都是国家各部门管理经验的总结，无非都是&南面之术&（即管理之术）的实际应用。由于道家出于史官，需要记载全国乃至各部门的活动，所以也可以说诸子不过是各部门&史官&对本部门的史实记载与归纳总结，因此诸子也可以说都由道家蜕化而来，实为道家之别派。　　当然，从艺文而言，除了易、书、诗、乐、礼、春秋六艺，以及上述九家管理之道，还有诗赋、兵家、天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、数术、经方（中医）、房中、神仙、方技等，但后者一般认为是术。《汉书&艺文志》认为，诗赋，&皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云&；&兵家（包括兵权谋，兵形势，阴阳，兵技巧）者，盖出古司马之职，王官之武备也&；&天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政&；&历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实&；&五行者，五常之形气&；&蓍龟者，圣人之所用&；&杂占者，纪百事之象，候善恶之征&；&形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶&；&数术者，皆明堂羲和史卜之职也&；&经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也&；&房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文&；&神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也&；&方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术昧&。　　对于诸子，司马迁独赞道家，他在《太史公自序》中说，&《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术大详而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其君臣父子之礼，夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，摘名法之要，与时迁移，应物变化，直俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。& &道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。&
标签：&&&&为什么要学习国学，学习国学有什么好处呢？
一、古时的四书、五经，三字经，弟子规等等...包含很多为人做事的道理。学习经典可以让孩子吸取修身养性、做人治学之道。具体如孝顺父母，团结友爱，有良好的学习生活习惯等等，许多家长反映孩子坚持读经一段时间后变得“懂事”了。
二、古代经典及蒙书，有的文采丰富，有的语句精辟，有的形象生动，有的包罗。学习经典可让孩子提高想象力，提高阅读及写作能力，锻炼记忆力，增强名句词汇，扩大知识面，为孩子的一生打下深厚的文化基础及涵养。
三、学习古代经典的主要方式是通过诵读，古时的才子学习都是拿着书本大声诵读的。学习过程中眼到、口到、心到，可以促进智力的多方面发展，同时可以锻炼孩子的表达能力。
四、在孩子读经时，家长可以过问或直接参加，不但孩子受到教育，家长也在这一活动中得到教益。
五、现代社会的很多弊端和问题，使人们越来越重视传统文化的价值与作用。学习经典可以为孩子以后的发展提供坚强后盾。
什么样的孩子适合学习？
一、家长较忙，没有时间教育、引导孩子；
二、想让孩子真正学点东西的；
三、对孩子期望较高，但对教育内容和方式不确定的；
四、孩子不听从家长教育、引导的；
五、期望提高孩子某方面能力的，如阅读、表达、静定、与人交往等能力。
学国学会不会让孩子变得“老夫子”或缺乏创新？
A:不会。国学经典的本意并不是把人变得“老夫子”，正如佛经的本意并不是把人变成和尚。相反，变得迂腐、不合时宜有违经典的精神，我们会以正确的方式教育孩子，引导他们健康、快乐地成长。
孩子还小，应该轻松一点，学国学会不会让他太早承受学习负担或框住他们的学习方向？
A:科学研究证明，13岁之前的记忆能力、学习模仿能力是人一生中最好的时候，而且他们对世界充满好奇，只要对孩子们的兴趣加以引导，他们就能有强烈的学习欲望和惊人的学习能力，而且这一阶段学习的东西将会对他们的一生产生重要影响。如果引导、培养起他们对国学的兴趣，那他们学起国学来就像向杯子倒入它装得下的水，并不会造成负担。
而学习国学与学习其他方面的知识并不冲突，并不会框住孩子的学习方向。
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现代人为什么要学国学？
日 08:31:01
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中国现代思想家马一浮抗战期间在四川乐山创办“复性书院”，旨在复兴国学。他认为，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋。
国学听起来唬人，使人避之犹恐不及，正如对经典的描述：大多数人想看而没有看过的书。亲近国学，概因有二：其一、今人想过和没有想过的问题，古人早已给出了答案，若不去找，自取其辱；其二、白话文读着不过瘾、不解渴、琢磨头少，不像经、史、子、集，常读常新，意韵无穷，营养丰富，能量充沛。一个人的阅读根系，一定要根往下扎，不必被奇花异果吸引，要从根部去找营养。奇花异果，美则美矣，一旦追根溯源，恍然大悟，不再吃惊羡叹。找到根了，则“不受惑”。胡适当年在北大学生毕业典礼上说，我要告诉年轻人的，就三个字，“不受惑”。
读书择其善者而从之。再追究，择其信者而从之。若不信，则不辩善恶。所以，书字头上一把刀，信。有言，“尽信书，则不如无书”。没错。不是教你不信书，而是要“择而信之”。今人则矫枉过正，搞成了“怀疑主义”，怀疑一切。什么都不信。挑出一点小毛病，放大若干倍，唾弃之。这不是读书法。这是扔书法。真正读书种子，坏书也能看出好，好书看出知来，知书而达礼，达礼而笃行。非如此，则像俗话所说：“读书读到牛屁眼里去了”。所谓打通任督二脉，只是神通，是把戏。打通没打通，并不重要，打通了，也只是得些神通，此神通解决不了世间问题，也只是让别人赞叹一下而已。刀枪不入又如何？一颗子弹就把你干掉。所以，此等神通不重要。法力再大，也是一具肉身。肉身也是现世的象，此象能否“一叶而知秋，而知四季，而知八荒”，这就是学习，就是修行。
在家族中，我从来不以暴力对待弟弟们，我一强大了，他们都很尊敬我；我一强大了，长辈们也会放心，再也不耳提面命了。有时我想听他们的训诫，但他们再也不肯多指指点点了，这是我难受的地方，又要靠我一个人去摸索。最大的反抗，就是把自己搞强大了。只有弱者才造反。强者不叫造反，强者叫顺理成章。真正的强大是不需要“示强”的。
李健的歌《故乡山川》我很喜欢，他把故乡吟唱得很唯美。小镇，小环境；大城市，大环境。要是大环境不好，只得去营造一个小环境了，是谓明哲保身。孔子说：不入危邦，不居乱邦；孔子还说：天下有道则见，无道则隐。老祖宗把答案都告诉你了，你还在想问题？可笑。是否回小镇隐居，我喜欢一句官腔：一切视情况而定。
在北京这样的大城市生活需要时刻绷紧一根弦，要有留点时间给自己的意识。这样才能在本职工作之外，拥有看书、写作、思考的独处时间，让人得到心灵的安宁。人每时每刻都在起念头，但我们要做到只存一念。其实，在达到“只存一念”状态时，人是特别舒坦的，进入一种单纯的忘我境界。人要保存单纯的念头，杂念妄生则后患无穷。但我们也要克服自己，因为人一刹那间会闪现很多念头，我们要从这么多念头中提取一个出来，不被其他念头所干扰，并不容易做到。佛教金刚经说“善护念”，就强调了唯一的重要性。我们要护持好自己的念头，清楚明白哪一个是自己的念头。
以前觉得人人要为我，对我有帮助的人就交往，活在一种比较急功近利的状态中，后来慢慢醒悟过来了。因果规律很强大，如果没有看到果，是因还没有到。我们种善因得善果，种恶因就得恶果。因果循环屡试不爽。所以说要存善念存善心，因为因果循环会展现出来。永远不要有敌人，不要有事物的对立面。一定要化解，将对立面化开。
我们以前想过的和没有想过的，前人都给了我们答案。我们现在不是没有答案，而是对答案视而不见。虽然我们改变不了世界，但我们可以把小环境营造好了，比如办公室和家里。现代人很喜欢装修，其实我们的心灵需要装修。将自己从内到外装修成一个整洁的状态，让自己随时可以容纳新鲜事物。现在很多人心里只容得下自己，心里摆满了杂物没有打扫干净，更别提装修了。（文：胡赳赳）
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当地人给断掉的鼻子贴上了创口贴，一时在网上走红。
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　　为什么要学国学？可用这个故事回答
　　爱因斯坦，上世纪60年代的时候，有一个普林斯顿大学的学生，他是校报记者，有一天接到一个任务，去采访爱因斯坦。而恰巧这个家伙是物理系的学生，你可以想象一下，一个物理系的学生，能够采访到爱因斯坦，他激动坏了。
　　他看完了爱因斯坦所有的访谈，发现没有一个问题，是真真正正是懂得科学的人问出来的，他发誓一定要作为物理系的学生，问爱因斯坦一个真正智慧的问题，挖出爱因斯坦真正的智慧。
　　他在一个大的图书馆里面读书，巨大的天顶，桌子上面有绿色的吊灯。读书到晚上两三点，突然一个灵感打动了他的脑袋，有一个绝妙的问题，他小心翼翼把这个问题抄下来，对折再对折，放在自己前面左边的兜里，就捂着回家睡觉。
　　第二天下午两点半的时候，他就去找到爱因斯坦，跑到爱因斯坦的小楼敲门，门就打开了，爱因斯坦就站在他面前，跟照片一样：爱因斯坦有一个爆炸头，穿着一个睡衣，下面踩着羊毛拖鞋，踩在卡其色的地毯上。
　　爱因斯坦冲他点点头，示意他进去，左手拿着个烟斗。这个年轻人就跟他一起走过走廊，进入客厅。客厅大概是10多平米，有一个沙发，沙发旁边有一个咖啡壶，正在煮咖啡，发出咕噜咕噜的声音，整个房间弥漫着神奇的咖啡和烟草混合的味道。很多年以后，年轻人回想起那天的下午，他就想起那个神奇的烟草味和咖啡的混合味。
　　爱因斯坦坐定，这个年轻人就问：作为当代最伟大的科学家，你觉得什么是这个时代，最重要的科学问题？我不要你有答案，我只想知道什么是这个年代最重要的科学问题。爱因斯坦说，嗯，这是个好问题。这个年轻人很高兴，心想我难倒爱因斯坦了，于是等着爱因斯坦回答。爱因斯坦闭着眼睛，时间过得很慢很慢，灰尘在光线里面飞，房间弥漫着咖啡豆和烟草的味道。
　　大概过了15分钟，爱因斯坦看着年轻人，眼睛里闪烁着光芒，年轻人知道他有答案了，他说答案是什么。爱因斯坦说年轻人，如果真有什么关于最重要的科学问题，我想就是：这个世界是善良的还是邪恶的。
　　这个年轻人说，爱因斯坦先生，这难道不是一个宗教问题吗？爱因斯坦说不是，因为如果一个科学家相信这个世界是邪恶的，他将终其一生去发明武器、创造壁垒，创造伤害人的东西，创造墙壁，把人隔得越来越远。但如果一个科学家，相信这个世界是善良的，他就会终其一生去发明联系，创造链接，发明能把人连得越来越紧密的事情。
　　说完这一切，爱因斯坦闭上眼睛，这个年轻人知道他拿到了答案，他轻轻起身，穿过那个长廊，把门带上。
　　这个答案第二天在报纸上登了出来，也影响了很多人，而这个年轻人后来，就是互联网的创始人之一。
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