三、关于献祭
三、关于献祭
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第三方登录：旧约中献祭的神学及今日的意义
献祭，是从神创世之后，人类犯罪才出现的一件重大事项，是一种悔改表达，是一种回转的心态。圣经历史中最早的献祭记载就是亚当夏娃的两个儿子，该隐献上的是地里的土产，而亚伯则是献上了羊群中的头生和羊的脂油。在献祭的过程中两兄弟间有了冲突，该隐嫉妒亚伯的献祭被神所喜悦，却不喜悦他的，由此而导致了人类最早的杀人事件。
中国是一个讲究祭祖和敬拜鬼神的国家，几乎每一个民族都有相关的传统敬拜，甚至宁可节衣缩食也要去“拜拜”，也不会吝啬敬拜的经济开销。可见这样礼仪在国人心灵中的重要性，其实这也是所有人类心灵深处的一种寄托需要。尽管拜的对象是不清楚的、是错谬的、甚至只是未知的对象，但却抱着不违背传统，并且宁信其有而不信其无的态度在延续着。可见这是人心灵中最原始的渴望，无法抹煞的，可惜是没有认识真神，所以敬拜到不了位。
从今天我们所能理解的范围看，好象是神会需要以人献上的东西为满足和喜悦一般。其实献祭这件事的本身，并不是神所想要达到的目的。而是创造给人有一个机会能够来到神的面前来。人可以藉着献祭的机会来亲近神、向神表达、向神倾诉、向神回转。如同儿女回家去到父母面前，送礼并不是父母想要在儿女身所要达到的目的，而是渴望让儿女到父母身边。
在神与人的关系当中，献祭也是人到神面前来向神献礼、表达心愿的重要方式之一。其实人类无论向神献什么样的贵重礼物，都不能使人在神面前成为完全。因此神赐下了祂的独生子耶稣基督，从至尊荣耀的天上降临在人间，成为人的样式，成就了人类命运最根本的逆转。祂自已作为祭司，并以自己无罪的身体作为祭物，顺服父神的旨意，藉着十字架成全了拯救恩典。因此在圣经的旧约中，藉摩西颁布了律法书中与献祭有关的礼仪，都是准确地指向耶稣基督并祂钉十字架的献上而言的。神为了让人知道应当如何向到神面前来，如何向神献祭，如何亲近神，如何向神悔改回转等等，都作了具体的带领。
本文所要表达的就是献祭与耶稣基督并祂钉十字架之间、献祭与今天新约信徒的关系，这一事件不是偶然的，对今天追随主的门徒来说，就是要在具体生活和生命进程当中，所当要活出来的生命。
一．旧约中献祭的意义
A．甘心献的馨香祭
馨香燔祭：为着要赎一般性的罪，自己不知道的，也包括与生俱来原罪。其表达的意义是完全、甘心的献上。因为在过程中，献祭者是不可以分取其中任何一点，但祭司可以取部分的物，如祭牲的皮作为个人使用。在预表中，也象征了基督在各各他山上无瑕无疵地完全献上。
馨香素祭：为田地出产初熟之果而感恩而甘心喜乐献上。对地产五谷的向神表达的感恩，献祭者也不从中分取任何的物，而献上部分之后，都是供应祭司食用的粮食。素祭不可加酵和蜜，但却要加上盐，表明是与神立约的象征。在预表中是表明基督人性道德生命中的完美、无罪、满有圣灵的彰显。
3. 馨香（为感恩、还愿、甘心所献的）平安祭：为意想不到的祝福或所蒙的拯救；为已蒙到的祝福或拯救，尤其是迫切祈求时曾许愿；为向神表达感恩和爱慕，却未必针对很明确而具体的祝福项目。这种祭是主祭、祭司和献祭者共同分受的，凡洁净的人可以共同享用，体现了与神相交、与人相交的喜悦心情。其预表意义在于基督所成就的神人之间、人人之间的和好、和谐、和平的美好关系。
B．必须献的赎罪祭
赎罪祭：为赎已经显明、但已经无法补偿的罪恶过犯所献上的祭。当然所有的人都在神面前是个全然败坏的罪人，未必是什么具体的罪行，而是因为生来就是有罪的，拥有罪的性情。献祭者必须按手在牲畜的头上认自己的罪，祭司按规定将血流在祭坛边，将腰子、肝上的网子、脂油烧在坛上，而身体需要送到营外烧掉。这个象征了耶稣基督在圣城外，为了我们的罪而受刑以至于死。
赎愆祭：为赎已经明确但还可以补偿、补救的那些过犯。他若是得罪、亏负了人，不但必须赔偿，而且必须到神面前来补赎。到祭坛面前献上摩西律法中所规定的礼物，在祭牲头上按手，还要加上五分之一所亏负金额的五分之一，作为惩罚。表明犯罪肯定是要付上代价的。这个祭表达了基督是偿还所没有抢夺的，因着人抢夺了神的荣耀、圣洁、尊崇和敬拜，祂顺服了父的旨意，为我们作出了补偿。
二．耶稣基督的十字架
在耶稣基督短短的33年半“道成了肉身”的人生道路中，完全地顺服了天父的旨意，正如圣经中从使徒的宣告提及的话如：
A．彼得蒙神启示的宣告: “你是基督，是永生上帝的儿子！”(太16:13-17)这是权威的，也是合乎神心意的。
B．保罗在腓立比书宣告：圣子受天父差遣到地上的行程，甘心顺服的七次下降：上帝的形象→虚己→道成肉身→卑微→顺服→死→死于十架！(腓2:6-11)
C．保罗在歌罗西书宣告：将“与父原为一”的圣子临世之前的位份，与临世之后的流血成就和平的大功，特别突出了圣了是“首生”，而非“被造”的绝对高位。(西1:15-22)
D．希伯来书作者的宣告：神荣耀的光辉、神本体的真象、承受万有、创造诸世界、托住万有、洗净人罪、坐在神的右边。(来1:1-4)
E. 约翰在福音书上宣告：从太初讲到我们，从“道与神同在”讲到道与我们同在，从“生命在祂里头”讲到“生命到我们里头”！(约1:1-14)“昔在今在的圣者”(启16:5)是如此地爱我们，要将作上帝儿女的特权赐给我们！
在以赛亚书53章，圣仆之死就是用献祭词汇来表达的。祂是代替别人受苦和受死的那一位，“祂像羊羔被牵到宰杀之地”（5-7节）。具体地指祂的死为一个赎罪（愆）祭，为别人所犯的错而作出赔偿，以致他们可以得称为义（10-11节）。这章的诗歌，对于新约神学中关乎基督的死方面，有极深的影响。
耶稣基督牺牲的代死，不单救赎了我们的过犯，洁净了我们的罪污，而且还偿付了我们所有的罪债。这种说法当然是有其隐喻成分，因为我们不能追问这赎价是怎样缴付和付给谁的。圣经都只是用了这些不同的模范样式，去探索那深不可测的救恩。我们并不是要用理论去说明救恩，而是当凭信心进入救恩的祝福之中。
三．门徒要背的十字架
到了新约时代，已经很少再提及这些具体献祭的名字，但都认同耶稣基督已经为我们成为大祭司，亲身成为超越的祭物，因此也就领受这样超越的恩典，甘心背起自己的十字架来跟随祂。使徒保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”献祭的事奉不再是抽象的，保罗紧接着说明了献祭的具体的范畴：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）
赎罪祭是要处理罪的污秽和污染，方法是使用祭牲的血来洁净神居住的地方。因此门徒一定要关注基督宝血的能力。这祭不但除去罪垢，也涤除它的污染，并应用在洁净信徒的良心上。藉着洁净，可以有信心地去亲近神。耶稣基督的死和祂的宝血，是只有一次的和最后一次的，但洁净能力却可以藉着我们的认罪悔改，应用在我们具体的生命生活中。赎愆祭强调了，人若得罪了邻舍，就应当、也必须作出相应的赔偿，以此来恢复洁净、健康的友好关系，恢复人与人之间的关系，也是人恢复与神正常关系的一部分。
基督徒的生命正应该是这样。主教导我们要恳求天父“免我们的债，如同我们免了人的债”，也许是耶稣有意为我们作出的一个具体应用途径，而并非只是顾及感受或态度。祂藉着可怕的警告和相关的比喻，强调了“赦免、饶恕”的重要性（太6：12-15，18：21-35）。赎愆祭的性质，是作为一种赔偿或补偿，也是指着犯罪就是人欠了神的债，我们必须要为罪付上代价。这种思想深藏在人对过犯罪恶的观念中，也就是犯罪的人必须为罪“付上代价”。这种祭提供了一种为犯罪作赔偿的途径，并且这祭是要“偿还”给神。
平安祭所引进的观念，就是要分享筵席的献祭。因此应该包含了纵向关系（人和神之间）和横向关系（人与人之间）。平安祭也就特别适合用来表达以色列人与神的立约关系，从某种意义上，这是一种圣筵，与耶稣所设立的晚餐有相似的特征。因为耶稣说，这是“用我的血所立的新约”。所以基督徒的圣餐崇拜，是应该体现出喜乐和互相关怀的性质。
希伯来书的作者提醒读者说：“不可忘记行善和捐输的事（也就是要与别人分享），因为这样的祭，是神所喜悦的”（来13：16）。相信作者所想着的就是平安祭了。保罗在强调预备圣餐的时候，人应当要自己省察，就象以色列人按礼参加分享平安祭筵席时，也必须是在礼仪上是洁净的，也要保持在群体中的关系和谐，当为贫穷的肢体着想（林前11：18-22）。
从以上的一些叙述讨论中，可以看到的是，旧约中的献祭，其实就是神对人类救赎计划的渐进式启示。所以新约中耶稣基督在十字架上的牺牲绝对不是偶然发生的事情，乃是旧约的献祭所到表达的实际真相，是神拯救人类计划中预先的构思、计划和安排。不但如此，旧约的献祭，也是为了阐释未来更好、更美的祭——耶稣基督在十字架上的实现。
可以这样说，旧约的献祭是新约十字架的根基，显示出了神对人类的恩典，也是彰显神的全知的智慧。因此才会有使徒保罗语重心长的劝勉：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。“将身体献上当作活祭”，这是每一个时代对每一个基督徒生命的挑战。因为一个基督徒的生命若不是一种效法耶稣基督的生命，就没有任何的价值和意义。
在这个末日渐临近、人们终日所思想的尽都是恶的世界上，每一个门徒所面对的，应该就是具体的信仰在生活中的操练和实践，也理当应该是实现献活祭的实质性生活。献祭就意味着要舍弃自己，献祭就意味着要牺牲自己，献祭就意味着要向神回转，献祭就意味着当与人和睦，……当人乐意背起自己的十字架来跟从主的时候，生命就也会被更新得有基督的形状。馨香之祭也就会被神悦纳，众人也会得着益处。
神今天把我放在一个特定的生活环境中，有家庭和人际关系的现实；神也将我安置在特定的事奉环境中，有教会和肢体相处关系的实际；神还将祂预定要赐给我的恩赐放在我的生命里，忍耐等候我的成长，一直要等到渐渐有充满祂所预定的形象和样式，一直要等到生命可以以流淌祂的恩慈和怜悯，成为荣神益人的表彰，就是神要在我生命中实现的目标。
我相信，神在我生命要实现的建造，会在祂所行的拆毁之后；神在我生命中的成就，会有祂所行的雕琢之后；神在我生命中的丰富，会在我的舍弃、撇下、贫穷、自卑之后；神在我生命中的流淌，会在我顺服祂的修理之后；……神是不停止作工的神，神是永远向我怀慈爱意念的神，神也是不会失败、不会半途而废的神，因此在祂手中被制造和使用，是有福的。献在主的手里，也是能达到永恒地步的唯一途径。
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