基土拉_百度百科
基土拉，Keturah 。《》中的人物，亚伯拉罕的，米甸人的先祖。在的妻室里，基土拉是少数人注意的一位。她是去世后，亚伯拉罕再娶的妻。对她的记载很少，只出现在25章。记载了她的后裔，和大概的去向就没有了。[1]
亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉，Keturah 。
亚伯拉罕将一切所有的都给了。亚伯拉罕把财物分给他的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。[1]
基土拉基土拉的后裔
基土拉给他生了心兰 Zimran，约珊 Jokshan，米但 Medan，米甸 Midian，伊施巴 Ishbak 和书亚 Shuah。
约珊 Jokshan 生了示巴 Sheba 和底但 Dedan。
底但 Dedan 的子孙是亚书利族 Asshurites，利都是是族 Letushites 和利乌米族 Leummites。
米甸 Midian 的儿子是以法 Ephah，以弗 Epher，哈诺 Hanoch，亚比大 Abidah 和以勒大 Eldaah。
这些都是基土拉的子孙。
由于这些子孙后来都成中东的各大游牧民族，根据当地的风俗，每个族群都以第一代族祖为名。[1]
基土拉米甸人 Midianites
米甸人的始祖是基土拉的儿子米甸 Midian。
基土拉旧约圣经中的米甸人
民数记十29-30提到摩西邀请他的（或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴跟着以色列人进入西乃的旷野漂流。但是，何巴回答要回本地本族那里去。[2]
创世记卅六35 以东王哈达曾在摩押地杀败米甸人。[3]
出埃及记二15－22当摩西逃到米甸旷野地居住的时候，遇见米甸祭司的女儿们，他帮助她们饮了羊群，又甘心与她们的父亲流珥同住，于是那人就把他的女儿西坡拉给为妻。[4]
民数记廿二2－7，廿五全，卅一，约书亚记十三21，22在出埃及的时代，米甸的长老曾经把摩押王巴勒要求巴兰以色列人的事告诉巴兰，米甸的女人又会设法引诱以色列人犯罪。神会晓喻摩西要扰害及击杀米甸人。[5-6]
师士记六－八当士师时代，以色列人会因行耶和华眼中看为恶的事，被交在米甸人的手里虐待七年，后来神拣选基甸拯救了以色列人。[7]
以赛亚书九4，十26，诗篇八三9米甸人从此衰微下去，所以以色列人常以这事为荣耀。[8-9]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经35章[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]
．圣经 CN BIBLE[引用日期]圣经中的四种岳父
　　　　　　　　　　　　　　圣经中的四种岳父
常言道:“一个女婿半个儿”，同样，一个岳父也是半个父亲。岳父透过对女儿的影响也影响到女婿。我们看圣经中的四种岳父。
一.诡诈的岳父——拉班
1.雅各为得妻为岳父放羊:创29:15-20拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
雅各到了舅舅家后一个月，就很快沦为雇工，雅各爱上拉班的小女儿拉结，就为拉结服侍舅舅七年。
2.岳父欺骗雅各:创29:21-24雅各对拉班说:“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
七年到了，雅各要求舅舅把妻子给他，拉班却偷偷地把大女儿利亚给了雅各，欺骗他人的雅各这次饱受舅舅的欺骗。
3.雅各娶拉结:创29:25-30到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说:“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说:“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
当雅各生气地责问岳父时，他以本地规矩为由搪塞，雅各无言，满了利亚的七日，拉班才将女儿拉结给雅各为妻，雅各只好又服侍了岳父七年。
4.雅各与拉班定工价:创30:25-36。雅各与岳父讲定他服侍岳父的工价。
5.拉班十次改了工价:创31:38-41我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。
雅各在舅舅家的二十年时间里，舅舅十次改了雅各的工价，欺骗人的雅各也饱尝了被人欺骗的滋味。
6.雅各逃离岳父:创31:17-21雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。
亲戚家不中留，神赐福给雅各，随着雅各的产业增多，舅舅对他的脸色不如从前，舅舅的儿子们对雅各颇有微言，神也指示雅各回家的时候到了，但雅各生怕舅舅再强留他，就偷偷地逃走了。
7.雅各与拉班立约:创31:43-55。舅舅拉班得知雅各逃走的消息后，立即带人去追赶他，但神再一次保护了雅各，阻止了拉班恶待雅各，双方立约后就各回自己的地方去了。
神给了雅各这么一位诡诈的岳父，是要藉着岳父对付雅各，使他彻底降服在神大能手下。20年的对付，使雅各由一块顽石变成精金，合乎神使用。
二.智慧的岳父——叶忒罗
1.叶忒罗把女儿给摩西为妻:出2:11-22后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢？”14那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说:“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。16一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。18她们来到父亲流珥那里，他说:“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说:“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说:“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说:“因我在外邦作了寄居的。”
摩西为给族人报仇，打死埃及人后逃到了米甸，岳父叶忒罗收留了他，使他暂时有了藏身之处，且把女儿西坡拉给了一无所有的摩西为妻，从此摩西由埃及王子沦为牧羊人，开始了他人生的第二个40年。
2.摩西为岳父牧羊40年:出3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。
摩西在米甸旷野给岳父牧羊40年，直到摩西为人极其谦和，胜过世上的众人（民12:3），合乎主用。从此摩西响应神的呼召，开始他人生的第三个40年。
3.叶忒罗送来摩西的妻儿:出18:1-5摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说:“我在外邦作了寄居的”，4一个名叫以利以谢，因为他说:“我父的　神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到　神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
摩西带领以色列人出了埃及，过了红海后来到旷野，摩西的岳父知道了，就把摩西的妻儿给他送来了。
4.叶忒罗敬拜神:出18:8-12摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说:“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给　神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在　神面前吃饭。
摩西把神如何保护、拯救以色列人的事全告诉了岳父，岳父就与他一同敬拜神。
5.建议摩西选立选立百姓的官长:出18:13-26第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说:“你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15摩西对岳父说:“这是因百姓到我这里来求问　神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道　神的律例和法度。”17摩西的岳父说:“你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿　神与你同在。你要替百姓到　神面前，将案件奏告　神；20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行，　神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
尽管摩西十分精明强干，但他独自一人审理200万人的案件，弄得他与百姓都十分辛苦，叶忒罗看到后，就给他提出设立百姓官长的建议，为人谦和的摩西当即采用了，这就是以色列官长制度的由来，一直延用到新约时。
6.叶忒罗后裔住在以色列民中:士1:16摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
摩西肯求叶忒罗的后裔给他带路，从此他们就住在以色列民中，成为以色列民成员，享受神的赐福。叶忒罗是个智慧的岳父。
三.守信的岳父——迦勒
1.诚实守信:士1:12-13迦勒说:“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
迦勒不仅是信心的伟人，也是诚实守信的伟人，他如何许下诺言，也如何成就。俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。这与不守信用的扫罗王形成鲜明的对比。撒上18:19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
2.慷慨的岳父:士1:14-15押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说:“你要什么？”15她说:“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。
迦勒还是个慷慨的岳父，当女儿押撒向他求水泉时，他就把上泉下泉赐给她。
3.俄陀聂是以色列中第一位士师:士3:7-11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的　神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。8所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
迦勒的女婿俄陀聂受他的影响，勇敢地为民而战，成为以色列民士师时代的第一位士师。
四.嫉妒的岳父——扫罗　
1.扫罗的诺言:撒上17:25以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”
面对强敌歌利亚，扫罗在急难时许下诺言:谁能杀歌利亚，必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。
2.大卫打死歌利亚:17:49-51大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
牧童大卫，因着神与他同在，他用机弦甩石打死了非利士人歌利亚，为战争的胜利奠定了基础。
3.扫罗妒嫉大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
当以色列人凯旋归来时，以色列的妇女们为大卫唱赞歌，惹怒了扫罗。
4.扫罗背信弃义:撒上18:19。扫罗贵为一国之君，出尔反尔，不守信用，为后人所耻笑，他在战场上给大卫的应许一件也没有兑现，把女儿米拉给了米何拉人亚得列为妻。这与信心伟人迦勒的诚实守信形成了鲜明的对比。
5.大卫娶扫罗女儿米甲为妻:撒上18:20-27扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说:“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说:“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说:“你们暗中对大卫说:‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说:“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说:“你们要对大卫这样说:‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。
扫罗得知次女米甲爱大卫时，又想借仇敌的刀杀大卫，让女儿成为大卫的网罗，他向大卫要的聘礼是“一百非利士人的阳皮，”而深爱米甲的大卫不知是计，去杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，扫罗不得不将女儿米甲给大卫为妻。
6.追杀大卫十几年:撒上18:10-11次日，从　神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。　　
撒上19-26章记载了扫罗十几年对大卫的追杀，使大卫有家不能归，只好在旷野漂泊，最后去了非利士地藏身。
7.扫罗战死疆场:撒上31:1-6非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。……8-10次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，9就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；10又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。　　
失去神的同在，就失去了作战能力的扫罗，同时也失去了对他忠心耿耿的勇士大卫，扫罗最后与三个儿子战死疆场，血染基利波山，连死后尸体也不得安宁，不得善终善葬。创50:2-3约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。雅各死后不享有很大的哀荣。
8.扫罗后裔结局:Ａ.伊施波设被杀:撒下4:5-7一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。6他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。7他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级。
扫罗的元帅押尼珥在扫罗死后，曾立扫罗的儿子伊施波设作以色列王，伊施波设作王仅两年，就被逆臣所杀。
Ｂ.米甲一生没有生养儿女:撒下6:20-23大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”21大卫对米甲说:“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
大卫渴慕神的殿，但米甲却无法体会大卫的心，当她看到大卫在神的约柜前跳舞时，反而轻视大卫，讥笑大卫，神使她一生没有生育，诗127:3儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
Ｃ.后裔七人被处死:撒下21:7-9王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，8却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，9交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
大卫年间，国内出现了三年饥荒，求问神时才知道是扫罗想杀灭基遍人引起了，就按照基遍人的要求，把扫罗后裔七人交给他们，他们就杀了扫罗的后裔。
大卫自幼缺少父爱，诗27:10我父母离弃我，耶和华必收留我。结婚后又受到岳父扫罗的多年追杀，因此他饱尝父爱缺失的痛苦，对自己的儿子们溺爱有加，他为淫乱得来的儿子禁食七天祈祷（参撒下12:15-17）；长子暗嫩强奸女儿他玛时，大卫虽甚发怒（参撒下13:21），却也没有采取什么措施制裁暗嫩。押沙龙杀了暗嫩时，他撕裂衣服，躺在地上（参撒下13:31）；逆子押沙龙奸污了他的十个妃嫔时，他仍深受他（参撒下18:5，33）；他素来没有使四子亚多尼雅忧闷（参王上1:6）。
亲爱的弟兄们，你们愿意要什么样的岳父或成为什么样的岳父呢？
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求叶忒罗读法?旧约圣经中人物,在出埃及记3章出现,是米甸的祭司,摩西的岳父.忒有两个读音 1.tuī 2.tè在叶忒罗中 应该怎么念.
你看看英文版的他的名字是怎么写的就可以知道读音了啊
.我不知道他的英语怎么读啊。
最简单的方法是你找到单词之后就查英文字典或者网上翻译不就好了嘛
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扫描下载二维码摩西是纪元前十三世纪的先知，前五本书的执笔者。带领在过着奴隶生活的，到达神所预备的流著奶和蜜之地——（的古地名，在今天与的西岸一带)，借着摩西写下给他的子民遵守，并建造会幕，教导他的子民敬拜他。
事迹与贡献/摩西
&出埃及也许历史上没有谁象伟大的犹太摩西那样广泛地受人爱戴，而且他的名气和尊敬他的人的数目世世代代以来在不断地增长。摩西最享盛名时期很可能是公元前十三世纪，因为普遍认为中的法老拉姆萨斯二世就死于公元前1237年。《出埃及记》中明确地记载，摩西在世的，有相当数量的犹太人与他政见不合，但是之后不到五百年中，摩西为所有的犹太人所敬仰。到公元后五百年，他的名气和声望同一道传遍欧洲许多地区。一百年以后，认为摩西是真正的先知。随着的传播，摩西在整个伊斯兰世界里（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。摩西在他死后三千多年的今天，仍同样受到犹太教徒、基督教徒的尊敬－甚至还受到许多不可知论者的尊敬。由于现代交通的发达，他现在的名气可能比过去更大了。虽然摩西名扬四海，但是有关他生平的资料却少得可怜。有一种推测（未被大多数学者所承认）认为摩西是埃及人。因为他的名字来自埃及语而不是西伯来语，意思是“儿童”或“儿子”，是几个有名国王的名字的一部分。《旧约》中有关摩西的故事从表面上看来都难以令人相信，因为其中讲到许多荒诞不经的事。例如，有关燃烧的木材和摩西把所有的同事都变成蟒蛇的故事，从本质上说大多是极为荒诞的。一个人若相信《出埃及记》中已八十高龄的摩西能率领西伯来人在大沙漠上长途跋涉四十年，也许就会有损于他的声誉。有关摩西生平的传说比比皆是，我们当然想知道真实的摩西究竟做出过什么贡献。许多人试图对《圣经》中十大瘟疫和横渡红海做出客观的解释。《旧约》中最为人喜爱的故事和其他一些神话故事一样带有传奇色彩。例如有关摩西和纸草的故事，与在公元前2360年至前2350年期间有关伟大的阿卡德国王萨尔冈的寻欢无度的故事有明显相似之处。主要成就第一，他是率领在《出埃及记》中提到的希伯来人出埃及的政治领袖。显然这是他受之无愧的光荣。第二，他是五卷书（、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和）的著名作者，这五卷书常常被称为《摩西五经》，构成犹太教经书。《五经》中有“摩西法”，即在《圣经》所指的年代中对犹太教的行为在原则上制定出的一套戒律，包括“十戒”。从整部摩西??者理所当然是一位具有伟大而永久影响的人物，但是许多《圣经》学者认为这些书不是由摩西一个人完成的，其中许多内容是在摩西死去很久以后才开始有文字记载，显然这些书是由几位作者共同完成的。摩西在编纂整理西伯来风俗习惯及在创建西伯来法律方面起了一定的作用，但是他究竟起了多大作用还真的无从确定。第三，许多人认为摩西是犹太一神教的创始人。从某方面来看，这种说法根本站不住脚。有关摩西情况的唯一来源就是《旧约》，而《旧约》明确地写道亚伯拉罕是一神教的创始人。但是很显然没有摩西，犹太一神教就会衰亡，他无疑在保护和传播犹太一种教方面起了决定性的作用。当然他的最大贡献也就在于此，因为世界上两个最大的宗教，基督教和伊斯兰教都来源于犹太一神教。摩西无限信仰的一个真正的上帝的思想终于传遍世界许多地区。婴孩摩西 MOSES THE BABY&摩西出生有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站著，要知道他究竟怎么样。来到河边洗澡，……他看见箱予在芦获中，就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子，孩子哭了，他就可怜他，说，是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以；童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩予抱去，为我奶他，我必给你工价；妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子：他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。(出二1-10)圣经记载摩西第一个动作就是哭，这是当时他所能作的，其余的事由他的家人负责。他的父母合力工作，收集蒲草，编织箱子，抹上防水的漆。米利暗虽然年幼，也有她的一分责任。于是这个信神的家庭就这样把他们的新生婴孩放在充满死亡威胁的外邦河流上。今天信神的父母也可以同样地将他们的婴孩放在比从前更危险的现代社会的激流中。我们的蒲草乃是祷告，借著它我们能为我们的小生命织成一个保护的外壳。我们的石漆乃是爱，它能形成一个安全的屏障。我们所信靠的和当初摩西的家庭一样，乃是那位至高的神， 必为一切信靠 的人成就大事， 甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心：万事都为 效力。 王子摩西 MOSES THE PRlNCE摩西因著信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因著信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因著信，就守逾越节行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。(来十一24-28) 很明显的，摩西充分把握了他的机会，接受了一流的(徒七22)。所以，当他决定放弃自己辉煌的前程，去从事拯救同胞的工作时，那是何等大的危机。没有人以为他杀了那个埃及人是明智之举，反而很容易批评他轻举妄动。如果我们处在他的地位上，谁肯为了使神能拯救自己的同胞，而自愿舍弃王子的尊位，成为奴隶?他这样的牺牲有点像主耶稣，但他失败了。因为像基督的举动需要有基督那样的品格，这是当时的摩西所没有的!所以从那时起，神以新的模式在他身上动工，以陶造他，使他有这品格。我们不必担心自己太愚拙、太冲动：如果你肯将自己交托给神，并愿意服事它， 必负责使你成圣。 牧人摩西 MOSES THE SHEPHERD摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘 &摩西的眺望里火焰中向摩西显现；……荆棘被火烧著，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，……耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西；……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩赛门上脸，因为怕看神……我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们……所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人，……之地。现下以色列人的哀声达到我耳中，我也看见人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。(出三1-10) 当摩西还作王子时，他本想用从埃及学来的方法——专制和强暴——来带领神的百姓，但他失败了：凡要使用这方法的属灵领袖也必失败。因此，摩西必须学习忍耐的功课。牧羊正是学这功课的最好方法，王子摩西终于成了牧人摩西，与前判若两人。四十年旷野的生活，他学会了忍耐、温柔、同情和怜悯，这些美德使神能将新的使命托付给他。如今他感到自己是那样的不够，这也是他所受训练中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的标记和秘诀。 律法颁布者摩西 MOSES THE LAW GIVER&律法你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；逾越节的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊，羔。耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。手里拿著两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。雅连和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，……与他们说话……把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。……以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。(出三十四21-35) 神自己将律法颁给摩西，时间证明它的完美已无懈可击了。但摩西接受律法不久，他因恼怒百姓犯罪，而将刻有律法的石版打碎了：他们已经破坏了律法，实际上这律法的标准太高，人无法达到。后来他又得到了重写的法版，这法版再没有被打碎过，而被收藏在神的约柜内。所以这位神律法的颁布者(他自己也不能遵守律法)得到一个启示：一位完全的人要来，它要照著字句并精意成全律法。因著这启示，难怪他下山时脸面发光!他因预先看见基督而得著喜乐!若是能注视救主的完全，他的脸就要发光，因为主已经完完全全的为他成就了律法。 代祷者摩西 MOSES THE intercessor&摩西祈祷摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现下你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。(出三十二3l-34) 有谁能为那些大大地得罪自己的人倾心祷告，像摩西为那些得罪自己的百姓和雅连祷告一样?摩西似平深明赎罪的原则，知道人的罪单靠献上祭牲也无法得蒙赦免，因此他向神提议，若是百姓无法靠别的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字涂抹，以消除以色列入的罪。神并没有接受他的建议，因为只有主耶稣才能担当别人的罪，由此可见摩西准备付上的代祷代价是何等大。我们的代祷是否有价值，并非取决于祷告的长短和话语，乃在于我们对别人，甚至得罪我们的人，所存这种无私的怜悯有多深。
失败的摩西 MOSES THE FAILURE/摩西
正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯，……会众没有水喝，就聚集攻击摩西，雅连。百姓向摩西争闹说，……你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼著我们出，领我们到这坏地方……又没有水喝。摩西，雅连，离开会众到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿著杖去，和你的哥哥雅连招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，……摩西，雅连就招聚会众到磐石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗。摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，雅连说，因为你们不信我，不……尊我为圣，所以你们必不得……进我所赐给……的地去。这水名叫水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。(民工十1-13) 摩西在事奉神的事上擅作主张，使他失去了渴望已久的最高奖赏。他属灵职事上一个最可悲的失败，竟然和他从前行过的一个大神迹相连。这一位摩西曾平息过百姓的怨言，并使磐石涌流出水来救他们免于死亡，竟然因不圣洁和缺乏信心而被定罪。他因百姓的惹动而大发脾气。我们也许会以为这件事与他所行过的大神迹比较起来，只是一件微不足道的事，然而神却有截然不同的想法 严厉地刑罚摩西，是要提醒以色列人和我们：神重视忍耐和谦卑远超过神迹奇事。 神人摩西 MOSES THE MAN OF GOD摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。在摩押平原为摩西哀哭了三十日，……的儿子，因为摩西曾按手在他头上，就被智能的灵充满，色列人便听从他，照著吩没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。(申三十四7-12) 摩西站在尼波山上的时候，内心正经历著最大的失望和最大的得胜。失望是由于他请求进入应许地遭受拒绝，得胜是因为他将要享有被神埋葬的独特尊荣，后来更在另一座高山上与改变容貌的耶稣基督一同站立。他谦卑地接受神严厉的训练，显出他真正伟大的品性。他没有将自己失败的责任推卸给激怒他的以色列人：他虽然因神剥夺他进入迦南地的资格而心碎，但仍能谦卑的降服，更全心全意关怀提拔他的继承人约书亚。摩西诚然是旧约时代中最像基督的人物，他是一位真正的“神人”。
《摩西十诫》/摩西
摩西犹太民族“因为不屈服于奴役，所以他们??，请求为他人族人指一条道路。一只看不见的手──在的峭壁上刻出十条戒律。《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”&第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” “第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”英文： The Ten CommandmentsFirst"I am The Lord your God, Who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before Me." Second"You shall not make for yourself a graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the w you shall not bow down t for I The Lord your God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generation of those who hate Me, but showing steadfast love to thousands of those who love Me and keep My Commandments." Third"You shall not take The Name of The Lord your G for The Lord will not hold him guiltless who takes His Name in vain." Fourth"Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days you shall labor,
but the seventh day is a Sabbath to The Lord your G in it you shall not do any work, you, or your son, or your daughter, your manservant, or your maidservant, or your cattle, or the sojourner who
for in six days The Lord made heaven and earth, the sea, and all that is in them, and re therefore The Lord blessed the Sabbath day and hallowed it." Fifth"Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you."Sixth"You shall not kill." Seventh"You shall not commit adultery." Eighth"You shall not steal." Ninth"You shall not bear false witness against your neighbor." Tenth"You shall not covet y you shall not covet your neighbor s wife, or his manservant, or his maidservant, or his ox, or his ass, or anything that is your neighbor s."
摩西的雕像/摩西
大理石雕像，高235厘米，创作于年间，罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。十六世纪初，教皇尤里乌斯二世向往给自己修建一座世界上绝无仅有的陵墓，并将著名的雕塑家招来为他工作。但由于教皇的反复无常，陵墓的施工几起几落，米开朗基罗遭受到了一生中最大的失望。在陵墓已完成的雕塑中，最著名的就是这尊。摩西（MOISE，又作MOSCHE）是先知中最伟大的一个。他是犹太人中最高的领袖，他是战士、政治家、诗人、道德家、史家、希伯来人的立法者。他曾亲自和上帝接谈，受他的启示，领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦（PALESTINE），解脱他们的奴隶生活。他经过的时候，水也没有了，渡海如履平地；他途遇高山，高山让出一条大路。《圣经》上的记载和种种传说都把摩西当作是人类中最受神的恩宠的先知。米开朗基罗用壮年摩西来表现。因为青年是代表尚未成熟的年龄，老年是衰颓的时期，只有壮年才能为整个民族的领袖，为上帝的意志作宣导使。摩西的态度是一个领袖的神气。头威严地竖立着，奕奕有神的目光，曲着的右腿，宛如要举足站起的模样。牙齿咬紧着，像??现的是摩西生涯中哪一阶段，然而他们的辩论对于我们无甚裨益。摩西头上的角，亦是成为博学的艺术史家争辩不休的对象。在拉丁文中，角在某种意义上是“力”的象征，也许就因为这缘故，米开朗基罗采取这小枝节使摩西态度更为奇特、怪异、粗野。 摩西的眼睛又大又美，固定着直望着，射出火焰似的光。头发很短，如西斯廷天顶上的人物一样；胡须如浪花般直垂下来，长得要把手去支拂。臂与手像是老人的；血管突得很显明；但他的手，长长的，美丽的，和多那太罗的绝然异样。巨大的双膝似乎与身体其它各部不相调和，是从埃及到巴勒斯坦至处奔波的膝与腿。它们占据全身面积的四分之一。摩西的衣服纯粹是一种假想的，它的存在不是为了写实，而是适应造型上衬托的需要。因了这些衣褶，腿部的力量更加显著；雕像下部的体积亦随之加增，使全体的基础愈形坚固。 《摩西》大体的动作是非常简单的：这是盛时佛罗伦萨派艺术的特色，亦是罗马雕刻的作风，即明白与简洁。
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