我该做什么善事才能得永生？
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太19：16-22
16有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生? 17耶稣对他说，你为什么以善事问我呢?只有一位是善的，(有古卷作：你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的)你若要进入永生，就当遵守诫命。18他说，什么诫命?耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母。又当爱人如己。20那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢?21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
这里的故事在马可福音10：17-22和路加福音18：18-23也有同样的记载。
19：16：这里指的&一个人&是什么样的人?在这段经文中，马太说他是&少年人&(19:20)，而且&他的产业很多&(19：22)，是富人或财主;路加说他是&一个官&(路18：18)，可能是在犹太教里担任职务，因为似乎他过的是犹太人的敬虔生活方式。他来见耶稣的方式，在马可福音记载是&跑来跪在&耶稣面前问：&我该做什么善事才能得永生?&(可10：17)，可以想像，这个问题已经使他思考很久了，但没有一个满意的答案。也可以相信，这个问题也是许许多多人的问题。
19：17：那个少年人的问题就可以看出他的信仰观：一是以永生作为自己信仰的终极目标，二是认为行善事是达到这终极目标的途径。这也是今天大多数人的宗教观。耶稣又用当时常用的方法，就是用问题回答问题，这种方法好处在于让提问题的人，首先思考他的问题合理不合理，用问题来提醒对方，问题背后的假设是不合理的。耶稣提的问题的意思就是：万物中只有神才是绝对良善的，只有祂能判别谁的行为是善的。耶稣用这问题来告诉这少年人以及所有与他一样看法的人：第一，善不善是神说了算，不是人说了算;第二，最大的善事就是要认识这位绝对良善的神;认识耶稣就是认识神。然后，耶稣提到一个实际可行的行善标准，遵守神颁布的十诫。耶稣的意思很清楚：照神所教导的话，即圣经的话去行就是善。圣经会告诉你如何认识这位神，以及神的良善标准是什么。
19：18-19：少年人问：&什么诫命?&口气是希望耶稣告诉他一些他不知道的行善的秘诀，结果耶稣告诉他的就是犹太人最熟悉的十诫中后五条，耶稣很有智慧地把十诫的次序调换了一下，祂先把十诫中不许做的事放在一起：&不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证&，这是一般人认为的，坏事不做就是好人的标准，然后，耶稣把&孝敬父母&，和&爱人如己&这诫命的核心放在后面，因为这两点人做得如何是很难评价的，也是那些喜欢在人面前行善的人容易忽略的。耶稣知道这后面两点正是这位少年人的弱处，希望他对圣经所说的，也是神的善恶标准有正确认识。
19：20：因为少年人是希望听到耶稣能向他说些得永生的秘诀，结果听到的是他早已知道的十诫，所以他回答的口气是又失望，又傲慢。
19：21：首先耶稣说这句话的态度是很温和的，用&你若愿意作完全人&的规劝口气;在马可福音里，还形容耶稣在听到少年人那种失望的回答后，&看着他，就爱他&，然后说了他应该做的两件事：一是把财产分给穷人，再就是做耶稣的门徒。这里耶稣的意思是：
(1)你认为自己在行善上做得很好了，耶稣说若按&爱人如己&这标准衡量，你为何不可把你财产分给穷人呢?这不是有点假冒为善吗?
(2)回到一开始耶稣反问这少年人的问题，耶稣告诉他，行善的标准是我(神)定的，不是自己认为的，或别人说的;我现在要求你把财产分给穷人，这是我对你要行善的标准。(不是对每个人的标准，神对每个人行善的具体标准一定是不一样的，因为神给每个人的情况是不一样的。)
(3)似乎耶稣还有一层意思，耶稣知道少年人的财产已经成为他信仰的主要障碍，在下节经文得到证明。所以，耶稣告诉他，你若真正追求你的信仰，重视永生过于今生的话，你必须把这信仰的障碍挪走。
(4)耶稣对少年人说过，神是唯一真正良善的;在这里耶稣向这少年人宣告，我耶稣就是那位绝对良善的，你必须跟随我。这是许多人想靠行善得永生的一个解不开的情节。实在很简单可以想通的：神是生命的主，如耶稣说的：&复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活&(约11：25);所以&永生&是耶稣给的，你不信耶稣，从哪里得永生呢?
19：22：很遗憾，这少年人面对神子耶稣，居然与祂擦肩而过;失去了一次得救的机会。
财主真的很难进天国吗?
太19：23-30
23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。25门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢?26耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢?28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，(有古卷添妻子)，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。
19：23-24：这段经文是紧接上一段经文，当耶稣看见这少年人，因为要他分财产给穷人，就&忧忧愁愁地走了&，很感慨说：&财主进天国是难的&，难的程度超过&骆驼穿过针的眼&。根据丁道尔的解释：骆驼是一种很普通的动物，体格最为高大(参二十三24)，却要挤过人能想像出来的最小的一种孔洞，在这里耶稣比喻的要点是：在人这是&不能的&(26节)。另一种解释是，这里&针的眼&不是指缝衣服的针眼，而是指小的城门。耶路撒冷城门有两个，一个是大门，开的时候，人和牲畜都能进出;另一个是旁边的小门，俗称&针眼门&，开的时候，只能人低头进出。
19：25-26：耶稣的话对祂门徒来说，相当吃惊，当时的犹太人包括耶稣的门徒虽然不认为可以靠财富进天国，但认为人有财富是神祝福的证据，而神祝福的人应该没有问题会进天国。所以，像这个年轻富有加上敬虔的少年人，都很难进天国，门徒不由得要问：&这样谁能得救呢?&这里我们要分析一下，门徒和耶稣对如何进天国的看法有什么根本差异：
(1)耶稣的真正意思，不是说富人极难进天国，或因此有人得出结论是：穷人极容易进天国(在中世纪许多基督徒有这种看法);在圣经中有许多非常富的人，是神重用的仆人，如亚伯拉罕，约伯，所罗门等。耶稣的意思是：这个少年人的财富已成为他生活的依靠和中心，与他追求永生的信仰背道而驰，这样的人很难进天国。这个道理也适合很多人，他们口头上都信神，希望得到永生，但实际生活中却抓着一些东西不放，或是财富，或是名誉地位，或是自己所谓理想;这样的人信仰与实际生活是不一样的，当然很难进天国。这样的基督徒也不少。
(2)耶稣也不认为：人在世的日子富裕，就一定是神的祝福，在圣经中有许多非常富的恶人，如创世记中的拉麦(创世纪第4章)，大卫遇到的拿八(撒上第25章);耶稣更不同意这些富裕的人就容易进天国。再从深里思考，当时的犹太人，也包括现今许多人总有种倾向：从人的表面行为来判别义人与恶人，可是耶稣把这种价值观彻底推翻了，耶稣的义人与恶人的区别，在于心里是否真正信神，真正追求真理，若是的话，他们一定会信耶稣;耶稣也看行为，祂看重的是言行一致，没有假冒为善。
(3)19：26节经文也告诉我们：进天国不是靠人，而是神的拣选，是神的怜悯，是神的保守引领。
19：27-29：门徒在听了耶稣要求这少年人把财产分给穷人并跟随耶稣，而且提到：&必有财宝在天上&，所以又是彼得代表大家问耶稣，我们已经做到了你要求这少年人做的，那么我们将得到什么?可能的意思是得到什么财宝?耶稣对这个不那么属灵的问题，没有批评，却给予正面回答，这也是对所有跟随耶稣基督的门徒的应许：
(1)在世界末了，耶稣再来时，十二个使徒将要与耶稣一起坐在宝座上，审判以色列十二个支派。(路加福音22：30)我们基督徒在末日复活后，&他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年&(启20：6)。
(2)凡因为我们信仰所失去的，在天上有加倍奖赏。如何理解耶稣说的，是包括物质的和属灵的，还是仅仅是象征意义，譬如，在天上你会得到成百个如同亲生父母儿女那样的兄弟姐妹。我们不知道，但有丰富的奖赏是一定有的。这里，耶稣也间接肯定，每人的奖赏是不一样的，是根据他在地上&为主的名撇下&多少有关。
(3)得到永恒生命。换句话说，与赐生命的主永远同在。
19：30：&在前的将在后，在后的将在前&这是人生的一个基本道理，俗语说：&长江后浪推前浪&。若根据上面谈的是奖赏，这节经文后谈的是葡萄园工人的比喻，那么耶稣的意思是：在天上得到奖赏的多少，与你信主的先后没有多大关系，却与你为主撇下多少有关系;更与主的恩典有关系。
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　　【末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无x慢，况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方x。】
　　佛说后世的众生，假如找到了善知识，“应当供养”，如何供养呢？“不惜身命”即使累死了，被整死了，都不在乎。如此为法忘躯，怎么做得到？各位看过西藏密宗的密勒日巴传吧！密勒日巴替师父盖房子，千辛万苦盖好以后，还被师父痛骂一顿，谁叫你盖在那里的？拆掉！密勒日巴只好一块一块拆下来，重新盖过。盖好以后，又被骂一顿，再拆掉，重新再盖。如此盖了四次，师父就是这样整他，他的师母看了不忍心，直哭。他走了没有？他就是不走。
　　其实，你看看中国的高僧传与禅宗语录，这些高僧悟道的经过都不简单，都不是那么容易。你看禅宗二祖神光去找达摩祖师，就砍下了一只手臂。各位晓不晓得云门祖师怎么悟道的？赔上了一条腿。云门去找睦州和尚的时候，睦州也是不理他，不让他进门。云门不死心，来了几次，跪在门口，睦州看到他就把门关起来。假如是我们的话，早就破口大骂了，云门没有，他是来求道的，他还在参禅呢！有一天云门想到一个方法，又来叫门。睦州开门见到云门，又准备把门关上，云门一个箭步上前，赶紧把一只脚伸进去，这下子你总关不了门了吧！睦州禅师可绝了，硬是狠狠地把门关上去，结果，云门的脚断了，哎唷一叫，哈！开悟了。
　　什么是善知识？善知识很难办，善知识就有脾气，奉劝各位学佛尽管学，千万不要去找善知识，否则遭遇很惨，不小心一条腿就去掉了。佛法不一定在口头上，而是在行为上，他在行为上折磨你。禅宗祖师的喜笑怒骂，那是他的教育法，有时整得让你真受不了。道理是什么呢？他告诉你，道在你自己那一边，不在佛那里，也不在善知识这里。善知识只是想办法把你所有的妄念都打断了，都憋住了，憋到你开悟为止。你看孔子的教育法也是这样，孔子对每一个学生的答案都不一样，问仁，对这个说是这样，对那个说是那样，用现代的观念来说，没有一个标准。孔子说他的教育法是“不愤不启，不悱不发。”逼着你发愤，你说我不会，我偏要弄会给你看，先刺激他发愤，然后再进一步启发他。不悱不发就是故意引起他的怀疑，让他自己去找答案。现代的教育则是鼓励鼓励，结果许多都鼓励坏了，成不了大器。
　　“彼善知识，四威仪中，常现清净”。所谓真正的善知识，在他的日常生活行、注坐、卧当中，身心内外都是清净，也就是说随时随地都在清净中。
　　“乃至示现种种过患，心无x慢”。善知识与我们普通人一样，很难分辨。中国人有句话说：“英雄见惯亦常人”，法国的拿破仑也说他在妻子与老勤务兵面前，永远称不了英雄，说得极有道理。不要以为善知识就像庙里塑的菩萨一样，永远慈眉善目，永远红光满面，永远都是对的。善知识也是人，也是有过患。但是，尽管他有许多过患，然而，“心无x慢”，他没有x慢之心，永远慈悲，永远爱护人。
　　心无x慢还有一层意思，就是说不要看到善知识有了过患，你就觉得善知识也不过如此，你就x慢起来了。不要如此，你还是要谦卑，诚恳去学。像我一生，算算有九十多位老师，有读书的，有学武功的，有学道的，有学佛的；有男的，有女的，有老的，有少的。一生欠了九十多个帐，现在一无所成，经常想到“红楼梦”上批评贾宝玉的两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德。”
　　你说这些老师都对吗？也有不对的。人在三界中，就有三界中的烦恼。像我以前有位老师，他没有儿子，看到自己的朋友生了一个儿子，他高兴得眼泪都掉下来。在回家的路上，我跟老师说：老师！您还没有看开耶！我这个人向来调皮捣蛋。老师把我的手抓住，说：你认为我不应该动情？我说：对呀！老师问：你读过“中庸”没有？你背背看！在路上，我就把“中庸”背出来，背到“喜怒哀乐之未发，谓之中。”我停下来。老师说：你怎么不背下去？我说我懂了，老师笑了一笑。背到这里，我已经挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在头上敲。下一句：“发而皆中节，谓之和。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”圣人也有情啊！菩萨大慈大悲就是多情人，怎么说是无情？后来，老师到了家，作了两句诗：
　　“谁谓英雄不洒泪，人情儿女最关怀。”
　　所以说善知识也有过错，不过，善知识还是善知识，如果要在鸡蛋里挑骨头，则天下无完人，我们要看老师的好，对父母也是一样。以前宋儒讲过“天下无不是的父母”，这句话我公开反对的，如果是在过去八十年前反对这句话，那不得了，一辈子不要想站起来做人了。天下是有不是的父母，但是，父母终究是父母，还是要孝顺。什么是孝道？孝道就是爱的还报。你看我们大便拉不出来，他要来挖；你吃不下去，他坐在旁边哭；你生病，他送你去看医生。你现在长大了，你只要像他以前对待你的一样对待他就行了。对师长也好，对父母也好，心无x慢，这才是学佛。
　　“况复搏财妻子眷属”。善知识也是要吃饭过日子，也有妻子儿女，也是要钱。你看密勒日巴传，密勒日巴当初去见师父的时候，穷得不得了，没有钱去供养师父，只有一只跛脚的羊，他只好空手去了。见了师父，跪下来，师父说你拿供养来呀！密勒日巴说我只有身口意供养，只有我这个人，其它什么都没有。师父大骂：“你不诚恳，家里还有只跛脚羊啊！你就是舍不得！”“是！是！是！”他没有申辩，赶紧回去把那只跛脚羊拿过来。他原来的本意是把跛脚的羊送给师父，觉得对师父不恭敬。你看看这个师父，什么都要，把劳力刮来，把人家跛脚的羊也刮来。所以，善知识也会搏财，也有妻子儿女眷属，跟普通人一样。
　　“若善男子于彼善友，不起恶念”。如果你看了善知识这些毛病，不起恶念，不起任何坏的观念。佛说即能究竟成就正觉，立刻就成佛了。到了成佛的时候，“心华发明”，脉解心开，大彻大悟，身心内外一片光明，“照十方x”。
　　你看这一段成佛的方法，没有一个什么法门，只教你如何学做人，自己要做成是一个求法的学生，自己要成器，因为佛法不在老师这里，而是在你自己那里。你如果能对一个泥巴做的菩萨起恭敬心，也一样会成道，何况是一个活人？但是，一般众生不要说对这个善知识不信，即使一个活菩萨在他前面，他也不信。因为众生我慢，永远不能成道。真的放下我慢的话，那一个不是善知识？就如“阿弥陀经”所讲的极乐世界，那些鸟都在念佛念法念僧，那些花鸟都在开示你，其实是你自己在开示自己，心花发明，就成道了。
　　佛教在人类社会提出了师道的尊严，无论显教或密教都非常重视，所谓：“一日从师，终生如父。”密宗有马鸣菩萨着的“事师仪轨五十颂”，凡是学佛要先学这个。做人弟子做不好的话，其它都不用谈了，人品有问题，还学什么佛？若是贡高我慢，那真是不堪造就。佛教为什么那么尊重师道？那是尊重法统，什么法统？正知见的存在。顺便告诉各位，要了解中国文化的师道，要看“礼记”，“礼记”的儒行篇，说明如何才有资格称得上知识分子，如同佛教的戒律，说得清清楚楚，其中提到记问之学不足以为人师，那么，怎么样才是师道呢？简单的分为两个观念，经师和人师。经师就是学问能够承先启后，人师可就难了，等于佛教的戒、定、慧样样俱足，大彻大悟，这才够得上善知识的标准。在此综合佛家与儒家的道理向大家介绍。
　　摘录自《圆觉经略说》
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