当前位置： -& 1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得，愿解如来真实义。】时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2、读经宜字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生，当知：诵经的目的，是为了开智能。的目的，是为了培养信心愿力。的目的，是为了培养心。8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。10、经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
诵经时要注意这10个问题 - 就吃素佛学
内容介绍：
1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2、读经宜字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘..
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　　佛法博大精深，犹如浩瀚无垠的大海；种种名相、器具、事物，皆显发出佛法深刻的真理。认识佛法从周遭点滴的常识开始，细细思量诸法真义，从平常中体验，佛法与生活合一的修行。& 　　一、& 弥勒菩萨　　弥勒菩萨，梵语「Maitreya Bodhisattva」，音译「弥勒」，意译为「无能胜」。　　　　弥勒菩萨现生于兜率天的兜率内院，将继释迦牟尼佛之后递补佛位。待兜率天寿四千岁满，弥勒菩萨即将下生人间，现太子身，出家修行，最后于华林园龙华树下成佛，所以世人称其为「当来下生弥勒尊佛」。　　　　过去久远劫前，在底沙佛住世时，弥勒菩萨与释迦牟尼佛一同出家修行，当时释迦牟尼佛尚是菩萨身。但是，因为释迦牟尼菩萨先弥勒菩萨而发大乘心，愿能普度众生，依着这个因缘，释迦牟尼菩萨才得以见到底沙佛入火光三昧大放光明，心生大欢喜，而以单脚站立七日，口诵赞佛偈，契入实相真理，所以比弥勒菩萨早至人间成佛度众。 　　「慈氏」之名的由来　　　　弥勒菩萨又被称为「慈氏」，因为在过去无量无边阿增祇劫的时候，有一世界名为胜华敷，有佛住世，名字叫做弥勒。当时有一位婆罗门，名为一切智光明，听到弥勒古佛阐说《慈三昧光大悲海云经》，心中信服，便发菩提心，持诵《慈三昧光经》，并誓愿将来成佛名字亦叫弥勒。　　　　一切智光明婆罗门后来出家修行，精进不懈。某一天，值遇洪水暴涨，无法出外乞食，连着七天，不进粒米，生命垂危。当时有一对兔王母子，看到菩萨精进行持，为了护持正法久住，便投身火中，将自己的肉烤熟来供养菩萨。菩萨看到兔王母子舍身为法的精神，非常感动，即说偈言：
　　宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
　　宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。
　　如佛所说行慈者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。
　　更发誓言，愿我生生世世不起杀想，不食众生肉，直到成佛，将更制断肉戒。说完后，亦投入火中，与兔王母子共舍命而去。　　　　　弥勒菩萨对一切众生不起杀想、不食众生肉的广大慈心，即是慈氏之名的由来。
　　化身布袋和尚　　　　传说五代后梁时的布袋和尚，即是弥勒菩萨的化身。布袋和尚是浙江奉化人，自称为契此，但是却没有人知道他确实的姓名。他长得矮矮胖胖的，整天笑容满面，常以竹枝挑着大布袋在街上化缘，所以大家都称他为布袋和尚。　　　　有一次，他睡卧在雪地上，起身时片雪不沾身，众人都觉得很稀奇。此外，每次他向商家化缘某样物品，该货品一定立刻销售一空，向人预示吉凶，也一定灵验。如果天快下雨了，布袋和尚就会穿着湿草鞋快步急走；如果干旱将至，他就穿着高脚木屐在桥上倒头大睡。因此乡民常以他的行径，作为天气预报的准则。 　　　　有一天，他走到奉化岳林寺，坐在一块大石头上，口中说着：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，世人皆不识。」说完后就安详地往生了。从此之后，众人才知道他原来是弥勒菩萨的化身。 　　　　宋朝时，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了弥勒菩萨像，自此天下佛寺山门也纷纷仿效，以笑口常开、大肚能容之弥勒菩萨像为镇山之宝。
　　二、 文殊菩萨
　　文殊师利是梵语「Man~jusri」的音译，简称文殊，意译为「妙德」或「妙吉祥」，因为他出生时家中出现了许多瑞相，故以此而得名。 　　　　文殊是舍卫国婆罗门梵德长者之子，他的相貌庄严，具有三十二相、八十种好。他是智慧的化身，随佛出家后，自然而然地便成为众佛弟子中的上首，在菩萨众中也堪称为第一大士，其被视为如来法王之子，故又有「法王子」的尊称。
　　在大乘佛教里，文殊常与普贤菩萨侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、证；普贤侍右，代表理、定、行，二者共诠如来理智、定慧、行证的完备圆满，而三者则共称为「华严三圣」。
　　一般常见的文殊菩萨相多为头顶五髻的童子形貌，表示如来五智久已成就，但以本愿因缘故，示作童真法王子形貌。此外，菩萨右手执持金刚宝剑，表示以智慧剑断除一切无明烦恼，左手端握青色莲花，花中安放《般若经》一部，表示不染诸法三昧，以心无所住故，即见实相。菩萨亦常以狮子为座骑，狮子表示智慧之力威猛无比；或以莲花为台座，表示清净无垢染；或乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
　　在中国，佛寺道场中的僧堂或戒坛，偶尔可以看到现出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，协助佛陀推行教化。　　　　三世觉母
　　文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为「龙种上尊王如来」，现在世则为「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来世则号「普现佛」，以是之故文殊又被称作「三世觉母」。
　　在许多经典中，都推崇文殊为诸佛之师、诸佛之母，不仅因其智慧超群，更因其悲愿深广。文殊曾发誓言：「诸佛之中，若有一位，从初发心以至圆成佛道，非文殊之所劝发，文殊则不成佛。」由此可见其度众悲愿之广大。
　　在《佛说放钵经》中，释迦牟尼佛亦曾说言：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」
　　在《处胎经》中文殊也说：「昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。」在过去世，文殊曾为释迦牟尼佛的老师，但是因为一个世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界文殊只好权居释迦牟尼佛的弟子之位。
　　智慧冠群品
　　世尊说法四十九年，谈经三百余会，举凡大乘法会文殊几乎都参与其中，协助佛陀宣扬大乘教理。从经典中的记载，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。
　　例如在《华严经》中，善财童子就是受到文殊的菩萨的鼓励，立志学习大乘佛教的普贤行，因而南行参访五十三位善知识。而在《妙法莲华经》中，当佛眉间放白毫相光时，唯有文殊菩萨知佛深意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而在《维摩诘经》中，维摩诘生病，佛陀座下诸大弟子及大菩萨都不敢去探病，因为他们都曾经被维摩诘诃斥过，最后只有文殊当仁不让，率领众人前去，并和维摩诘畅论不二法门之理。
　　除此之外，佛陀时代的许多小乘行者，也是得力于文殊的协助教化而回小向大。例如灵山会上五百比丘，在证得宿命通后，因为见到自己过去所造的种种重罪，而心生忧悔，不能更进一步了解无生法忍的道理。文殊为了教化众人，于是手拿利剑逼向佛陀，佛陀即借机开示：「一切法如幻如化，无我无人，为谁杀而受殃？」众人闻法，当下悟知宿罪皆如幻化，也因此而体证无生法忍。
　　现身五台山
　　据《宝藏陀罗尼经》的记载，世尊曾告诉金刚密迹主：「我灭度以后，在南瞻部洲的东北方，有个国家名叫震旦，国中有座五顶山，文殊童子会在山中游化，为诸众生大说法要。」
　　我国山西五台山，即是经中所谓的五顶山，亦即文殊菩萨应化现身的道场。传说东汉明帝时，从西天来的摩腾、竺法兰二位圣者，曾以天眼看到文殊菩萨住于此山。自古以来，五台山便是十方僧俗朝圣的地方，亦曾发生许多关于文殊菩萨现身的公案。
　　南北朝时，文殊菩萨曾化身贫女，带着二位童子侍者及其座下狮子化身的狗，去参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮，吃完之后又去帮狗要了一份，最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物，引起了分发斋粮信众的不悦，不但面露恶色而且出言不逊。
　　为了启示大众平等施食的真义，贫女便踊身空中，化现文殊菩萨形像，并说偈言：「众生学平等，心随万境波，百骸具舍弃，其如爱憎何？」只有从内心真正地恭敬供养每位众生，才是真正的平等。之后，菩萨更留下发舍利，让众生起塔供养，这座塔现在仍留存在五台山大塔院寺的东边，作为菩萨教化众生的功德见证。
　　化身寒山大士
　　唐朝时的寒山子，他独居在五台山的一个寒岩幽窟当中，平常则和附近国清寺的丰干、拾得为伍。寒山的行径极为怪诞，几近于颠狂，他的衣着破旧不堪，脸色苍白憔悴，每次来到国清寺，不是在廊下徐步慢走，就是对着天空大吼大叫。吟诗唱偈似乎是他最大的乐趣，他的诗偈也都深具意涵。
　　有一次台州刺史闾丘胤身患重疾，群医束手无策，幸蒙国清寺丰干禅师相救才得以痊愈。之后，丰干更要刺史到国清寺去礼拜文殊、普贤，并告诫刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普贤两位菩萨应化在世，然其外表不修边幅、狂放不羁。您若是执着于外相，定会错失良机。」
　　刺史到了国清寺，看到寒山、拾得就跪地顶礼、口称菩萨，两人却相视大笑，直呼：「丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？」然后就快步跑向后山的岩洞中，一瞬间就躲入岩壁中不见了踪影，只有在岩洞附近的树林间，还留有寒山、拾得所提的许多诗偈。刺史于是命人抄录了三百多首，题为《寒山诗》。自此世人方知寒山为文殊菩萨之化身，而拾得与丰干则分别为普贤菩萨与弥陀佛的化身。
　　化身杜顺和尚
　　唐朝杜顺和尚，是为华严宗的初祖，他的神异事迹很多。例如有一次他在庆州行化时，有位斋主请僧并设斋供众。当天斋主准备了三百人份的斋粮，但近午时却来了五百人，斋主正为斋粮不足而忧心，杜顺和尚实时开示：「但心平等，无有不办。」最后，不但斋食足备，而且五百人皆化为罗汉腾空而去。
　　此外，杜顺曾带弟子到骊山住茅蓬，当要种菜时，弟子发现地多虫蚁，无法耕种。于是杜顺便划界洒净，只见虫蚁纷纷迁徒他去，众人因此得以耕垦无碍。有一次，他将鞋子放在城门边的路口上，三天三夜鞋子都没有被人拿走，村人皆认为不可思议，杜顺于是告诉众人：「我从无始劫来，不曾盗取他人一文钱，以是之故，别人也不会盗取我的东西。」
　　杜顺和尚有位弟子侍奉和尚三十几年，他最大的心愿就是到五台山去朝礼文殊菩萨。有一天，弟子向和尚辞行，决定前往五台山去礼拜菩萨。和尚再三留他不得，只能在临行前教示弟子：「游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？」
　　弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然之间，眼前出现一位老者问弟子说：「你是从什么地方来的？来做什么？」弟子答道：「我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。」没想到老人却说：「文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。」弟子惊讶地叫道：「我事奉和尚三十多年了，从来不知道这件事情。」老人即说：「有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。」
　　弟子听了老人的话，赶忙地收拾行囊，尽其所能地赶路。然而到家时仍然晚了一步，和尚已在前一夜圆寂了。从弟子口中，世人方知杜顺和尚乃是文殊的化身。
　　普贤菩萨
　　「普」，即愿行遍一切处；「贤」，即妙善之义。意为菩萨以菩提心所起之愿行，遍及一切处所、利及一切众生，平等、慈悲且具备众德，故名普贤，又作遍吉菩萨。
　　普贤菩萨所持十种广大愿行分别为：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　《楞严经》中记载：普贤菩萨誓言，若于他方恒沙世界，有一众生，心中发普贤行愿者，我实时乘六牙白象，分身百界，到发心者面前，与之相见。假使彼因业障深重，未能见到我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿皆得成就。由此可知，从发愿起，便能得到菩萨的加被。
　　若人能以深信之心，受持大愿，以如山之行持，时时刻刻依愿而行，从事到理，从有为归于无为，慢慢便能进入诸佛不思议解脱之境界。因此，修行学佛之人，若能以普贤十大愿为因花，必能庄严未来大方广之佛果。
　　华严三圣
　　普贤菩萨多以六牙白象为坐骑，与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毘卢遮那佛之胁士，合称为「华严三圣」。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。象征着普贤菩萨的笃实行履，恒以六度万行的因花，庄严无上的佛果。
　　是故，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表大行。藉由智慧契入佛法妙理，继之以大行，而得证悟清净法身毘卢遮那佛。所以「华严三圣」意谓着如来解行并重，定慧双修的圆满教法。
　　化身拾得大士　　　　中国四川省峨嵋山，相传曾有普贤菩萨在此示现说法，所以古来即被奉为普贤菩萨之道场。
　　普贤菩萨的应化事迹中，又以拾得大士最为著称。相传，唐朝天台国清寺的丰干禅师(世称弥勒菩萨化身)，一日路经赤道城，看见一个小儿在路旁啼哭，以为是个无家弃儿，就将他带回国清寺抚养，取名「拾得」。后与寒山大士(世称文殊菩萨化身)成为莫逆之交。
　　春去秋来，寒暑交迭，转眼间拾得已长成一气宇宣昂的少年，负责寺中香灯及斋堂事务。一日，大众过堂用斋，却见拾得擅自登上大座，与佛像对面而食，并冲着憍陈如尊者的塑像说：只不过是个「小果声闻」，说完，即旁若无人的哈哈大笑。拾得突如其来的怪异举动，让众人看得瞠目结舌，随即就将他赶出斋堂。于是，上座师只好改派他到厨房去服劳役、做些杂事。　　　　国清寺厨房里的食物，常遭乌鸦偷啄食。一日，拾得一进厨房，看到满地狼籍，知道又被乌鸦这个不速之客光顾了。于是，生气地走到伽蓝殿，指着伽蓝护法神说：「你连厨房里的食物都看不好，又如何保护好道场呢？」顺手就用木杖鞭打伽蓝神像。当天晚上，全寺的僧众都梦见伽蓝神告状说：「拾得打我！」。第二天，大众说起昨晚的怪梦都议论纷纷，个个迫不及待的来到伽蓝殿一探竟究，入殿一看，果真伽蓝神像身上有多处杖痕，不禁一阵哗然：「人不可貌相，原来拾得不是普通人！」 　　 　　后因台州刺史闾丘胤，巧遇丰干禅师，问：「国清寺现在有没有大修行的圣者？」禅师回答道：「寒山是文殊，拾得是普贤，你赶快去礼拜吧！」闾丘胤闻言，立即来到国清寺拜见寒山、拾得二位大士。二人一见刺史就说：「丰干多话！丰干多话！你连弥陀对面都不相识，来礼拜我们做什么？」话一说完，两人就连袂笑傲而去，从此不知所踪。此时，大众才恍然大悟，原来丰干、寒山、拾得皆是菩萨示现。
　　观音菩萨
　　观世音菩萨，以大慈大悲之本怀，救拔众生离苦得乐。观世音即观听世间音声之意，如《妙法莲华经．普门品》中所说：「佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」故知，「观世音」实乃菩萨度化众生的大悲愿心。又《楞严经．耳根圆通章》记载：观世音菩萨在因地上修行，即是修耳根圆通法门，藉由专注一心听闻外在的音声，而返闻内在的闻性，进而契悟自性成无上道。由于修行的功德力，故能遍闻世间一切有情的音声。只要众生有难，虔诚一心称观世音圣号，菩萨便实时寻声救苦，解热除恼。由此因缘，故称「观世音」菩萨。　　　　昔唐朝玄奘大师，横度大沙漠至印度取经时，一次，饮水用尽，历经多日滴水未沾，口干舌躁，举身如焚，人马皆奄奄一息地倒卧沙漠之中。此时，大师乃一心系念观世音菩萨圣号，心中默祷：弟子，此行不为个人名利，但为求无上大法，加惠众生。素仰菩萨慈悲，寻声求苦，弟子现在的危难，期望菩萨能慈悲救拔。 　　　　在沙漠中，大师不断地祈祷着，到了晚上，忽然吹起一阵凉风，身心无比舒畅，疲惫的身躯在不知不觉中，就蒙眬入睡了。此时，忽见一身高数丈的护法神，手执戟，身着盔甲，大声喝道：「为什么不提起精神赶路，还卧倒在沙土中？」大师被突来的声音惊醒，睁开眼睛一看，原来是南柯一梦。大师于是急忙起身，继续赶路，大约走了十里路左右，马儿突然不受控制，向前狂奔数里路，眼前出现方圆数亩的青草地及一池清水，仔细端详茂密如茵的青草，叶嫩如洗，像似新生。大师心想，应是自己至诚的祈祷，感得观世音菩萨慈悲救护，特为化现。　　　　所谓「人有诚心，佛有感应」，观世音菩萨寻声救苦的悲愿，诚不可思议。
　　马郎妇观音　　　　观世音菩萨千百亿化身，如《普门品》所载：观世菩萨有三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。其形象千变万化，诉说不尽。例如中国隋唐时代及日本的观音相，就多蓄胡须，现男子身相。而今流传民间的观世音菩萨塑像，则都现女相，以其柔和爱语的母性特质，代表菩萨悯念众生的慈悲心肠。 　　　　《佛祖统纪》记载，唐朝宪宗时，陕西一带人民，善于骑射，未曾听闻三宝之名，观世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化当地之居民，故称「马郎妇」。　　　　相传，有一天，纯朴宁静的渔村，出现了一位卖鱼姑娘。手里挽着一只鱼篮，篮里放着几条活鱼，沿街叫卖。「卖鱼啊！卖鱼啊！」轻柔的叫卖声，及秀丽端庄 的容貌，吸引着一大群围观的人，纷纷一拥而上，争相买鱼。可是，姑娘却说：「鱼是卖给人放生用的，不是买来吃的。」大家听了，都哄然大笑。于是一传十，十传百，整个渔村，都知道这个特别的卖渔姑娘。 　　　　日子一天、一天的过去，渔村里一些单身的年轻人，对姑娘起了爱慕之情，每个人都向她提亲。姑娘说：「我只有一个人，如何能嫁给你们这么多人呢？不如这样吧，我教你们诵《普门品》，有谁能一夜之间把它背熟，我就答应嫁给他。」于是，大家兴高采烈的，一字一句的跟着念。到了天亮，能背诵的，居然有二十余人。 姑娘说：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家诵《金刚经》，同样地，有谁能在一夜间背熟的，我就嫁给他。」结果能背诵的，仍然有十数人；于是，姑娘又教众人诵《法华经》七卷，约定三日之内，若有人能背熟的，一定嫁给他为妻。三日期限到了，只有一位年轻人，大家都叫他「马郎」能背诵。于是，马郎满心欢喜，张灯结彩的把姑娘迎娶入门。 　　　　正在欣喜之际，不料刚娶进门的娇妻，突然死了，身体很快就腐烂了，伤心的马郎只好舍不得的把爱妻埋葬了。 　　　　过了数日，一位身着紫色袈裟的老和尚，来到马郎的家，告诉伤心的马郎说：「你不要悲伤了，那位卖鱼的姑娘，其实是观世音菩萨，特别化现来此度化你们的。若不相信，何不撬开坟墓看看。」说完，人就凌空而去。马郎听完，心中半信半疑，马上找人撬开棺一看，心中大惊，爱妻的尸体早也不知去向，只留下一副闪亮的金锁，当下才恍然大悟。 　　 　　由于以上的典故，陕西一带的人民都非常虔信佛法，而且自宋代以后，供奉马郎观音尤为盛行。因其，手提鱼篮，故世人又称之「鱼篮观音」。
　　蛤蜊观音　　　　观世音菩萨广大灵感，常随众生的因缘而示现，其中蛤蜊观音，亦是大众耳熟能详的菩萨感应事迹，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊观音。 　　　　根据《佛祖统纪》记载，唐朝文宗皇帝，非常喜欢吃蛤蜊。一日，皇宫中的御厨，取来一颗又肥又大的蛤蜊，准备为皇帝烹煮时，任御厨怎么用力敲打，就是无法打开蛤蜊的壳，御厨见此异相，急忙秉报皇帝。文帝即设香案，焚香至诚祈祷，就在此时，蛤蜊的壳自动打开，里面赫然端坐一尊观世音菩萨圣像，文帝当场即恭敬礼拜，并立即召请当时的惟政禅师入宫请疑。惟政禅师告诉文帝：「经上记载，众生应以何身得度时，观世音菩萨即现何身而为说法。此瑞相，即是菩萨为令陛下对佛法生信，慈悲所示现。」文帝听完，心生欢喜，并告诏天下的寺院立观音圣像供奉礼拜。
　　不肯去观音院　　　　《华严经》中载，善财童子五十三参，其中所参访的补陀洛山(今南印度海岛)即是观世音菩萨行化的道场。 　　　　在中国，浙江省的普陀山，即相传是观世音菩萨化现之处。相传，五代后梁时，有一日本僧人法名慧锷。一日，到五台山参礼，见一尊观音菩萨妙相庄严，心想：若日本的同胞也能一睹菩萨圣像，进而礼拜供养，该是多么殊胜！于是便私自携走菩萨像，直奔下山。 　　　　回日本的途中，船经普陀山时，突然浪涛汹涌，海中生出一朵朵的铁莲花，阻隔了去路。慧锷见状，即在圣像前礼拜忏悔，顿时风平浪静，船驶近普陀山观音洞时，安然靠岸，不再前进。慧锷即上岸，在岛上建了一座寺院供奉观世音菩萨，岛上居民称此寺院为「不肯去观音院」，此即普陀山成为我国著名的观世音菩萨道场之由来。
　　娑婆三圣、西方三圣　　　　《地藏菩萨本愿经》：「佛告观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘，若天若龙若男若女若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者见汝形者，恋慕汝者赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转，常生人天具受妙乐。」故知，观世音菩萨与此方世界众生特别有缘，也因如此，殿堂之中常见与地藏王菩萨，同为释迦牟尼佛之左右胁侍，合称娑婆三圣。 　　　　又，观世音菩萨亦与大势至菩萨并为阿弥陀佛的左右胁侍，辅佐阿弥陀佛教化众生，合称为「西方三圣」。为了接引众生往生西方极乐净土，观世音菩萨现手持金刚莲华的形象，其头顶所立的化佛，一般则认为是阿弥陀佛。《悲华经》记载，将来阿弥陀佛入涅盘以后，观世音菩萨将递补佛位，名为「一切光明功德王如来」，其所化之土名为「一切珍宝所成就世界」，其国土殊妙庄严，十方世界无与伦比。
　　地藏菩萨
　　梵名乞叉底蘗沙「Ksitigarbha」。「地」具有如同大地般安忍不动之意，而「藏」就代表深静密虑之意，所以「地藏」就是代表具有如大地般广大悲心的菩萨。　　　　当释迦牟尼佛到忉利天宫说法时，曾付嘱地藏菩萨，要在释迦牟尼佛入灭后与弥勒佛降生前的无佛世界，留住世间，教化六道众生。以是之故，菩萨常现身天上、人间及地狱等处，救度众生，自誓必定度尽六道众生，方乃成佛，诚如《地藏经》所载：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成菩提。」 　　　　中国佛教寺院中的地藏菩萨形像极具特色。一般菩萨之造形多为头戴宝冠、璎珞装饰、身披天衣的天人相，而地藏菩萨则为光头圆顶或头戴毗卢冠、身披袈裟、手持锡杖的出家相。由于地藏菩萨发愿在无佛的五浊恶世中，应化现身以济度众生，为了使众生能深信因果、尊敬三宝，是以显现出家之僧相。
　　「大愿地藏王菩萨」之名的由来　　　　地藏菩萨所以称为大愿地藏王菩萨，是因为从久远以至今日，其悲心大愿就是要到最艰苦的地方去度化众生。「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成菩提」反应了地藏菩萨的大悲愿力。 　　　　菩萨在过去生，就曾发此弘愿。无量劫以前，有一佛土，其佛号「一切智成就佛」。一切智成就佛在未出家以前，是一个小国的国王，地藏菩萨则是其邻国的小国王。二王相交甚笃，一齐学佛，同以十善，利益子民。然而附近其它国家的人民，心性倔强，多造恶业，不修善法。看到如此的景象，其中一王即发大愿：「愿我早成佛道，普度群生。」另一国王则发愿：「若不先度尽罪苦众生，令得安乐以至菩提，自己绝对不先证佛果。」 　　　　不久，发愿早成佛道的国王出了家，精进修行，速证佛果，号一切智成就如来。而发愿度尽众生方成佛道的国王，直到今日，仍是难行能行，本其初衷，不辞艰辛地度化难调难伏的众生，他就是大愿地藏王菩萨。
　　悦地利女、光目女救母
　　依据《地藏菩萨本愿经》的记载，久远以前，在觉华定自在如来的年代，地藏菩萨曾为婆罗门女。她的母亲名叫悦地利，不但不信因果，还修习邪门外道，颠倒是非，并造杀生业，所以死了之后立刻堕到地狱受大苦难。
　　婆罗门女子非常孝顺，不忍心见到母亲在地狱受苦，于是变卖了所有的家宅财产，买了许多香烛花果，到各佛寺去布施供养。因为她至诚恭敬，一心称念佛号，她的母亲承孝女布施供养的功德力，故得以出离地狱的苦难，升天享福。
　　另一记载，是在过去清净莲华目如来的年代，地藏菩萨也是一名孝女，名叫光目。她的母亲生前贪吃小鱼小鳖。光目知道母亲因为杀生的缘故，所以死后一定是的三途恶道的果报。有一次，藉供僧的因缘，光目恳请应供的阿罗汉入定观察，果然看到母亲在地狱受苦。于是光目发大誓愿：「从今以后至百千万亿劫，所有地狱及诸恶道的罪苦众生，我都誓愿救拔，直到他们尽皆成佛，然后我才成正等正觉。」由于光目广大的愿力，她的母亲终于得以脱离恶道，并于往后无数劫中皆出生于无忧国土，最后也将圆成佛果，度化无量无边的众生。
　　地藏菩萨的大愿、孝心及深信因果、仰敬佛法等行持，实为修行学佛者所当仿效之楷模。
　　九华山道场因缘
　　相传唐高宗时，新罗国 (朝鲜) 僧人金乔觉是地藏菩萨的化身，而安徽九华山则是地藏菩萨说法的道场。
　　金乔觉，出生为新罗王族，相貌奇特，顶骨高耸，颖悟异常，后来剃发出家为僧，法号地藏。地藏比丘出家以后，即携带白犬善听，航海来华，看到九华山状如莲花，峰峦俊秀，山川幽奇，便选择了一个平坦的岩洞，潜心修行。
　　有一天，地方士绅诸葛节与一班村老，登山赏景游乐。不期然地遇到岩洞中闭目禅坐的地藏。地藏生活清苦，仅以山中的白粉土充饥裹腹。诸葛节经询问得知地藏原为新罗王子，远来求法，深愧未尽地主之谊，于是发心倡议为地藏建造禅寺。
　　当时九华山的土地多为闵让和所拥有。闵公素信佛教，乐善好施，得知捐地建寺一事，即对地藏说言：「九子山头的土地，随您取用。」地藏却说：「只要一袈裟的土地就足够了。」说完，即将一领袈裟掷向空中，袈裟一展，遍覆九华群山。闵公见到这般景象，甚为欢喜，不但捐地建寺，而且还遣公子随地藏出家修行。之后，闵公亦拜其子为师，出家为僧。
　　地藏住锡九华，弘宗演教。于九十九岁之际，跏趺圆寂，肉身置于石函中，三年不坏，颜貌如生。后人迎其肉身入神光宝塔，一路上只听到骨节动摇如金锁撼鸣的声音，诚如经中所记载的：「菩萨骨锁，百骸鸣矣。」后人礼拜地藏肉身的功德，也如经中所示，不可思议。由此，世人认地藏比丘为地藏菩萨之应化无疑，广塑雕像顶礼膜拜。
　　四大天王
　　四大天王，是佛教中的护法神将，俗称「四大金刚」。所以在中国佛寺中多设有「四天王殿」，以镇守清净伽蓝。经典记载，四大天王各住在须弥山腰的四方，须弥山乃四宝所成，东为黄金，西是白银，南面琉璃，北为玛瑙。四大天王各居一方，守护天下。故俗称「护世四天王」。　　　　四大天王，由于能保护天下太平，安乐利益生民，因此，在中国的民间信仰中，四天王护世的公案相当普及。而一般民间的小说、游记中更传说他们各主风、调、雨、顺之职。所以在中国传统造像里，四大金刚长常各执一物，以分别譬喻「风、调、雨、顺」之意。手持刀剑，比喻为「风」；手弹琵琶，有「调」顺之义；手握伞盖，比喻为「雨」；手擒龙者，喻为「顺」，象征「五谷丰收」、「天下太平」。　　　　《佛说四天王经》记载：每逢六斋日（农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日），四大天王便派遣其天子、部属，乃至亲自到人间巡视善恶，见人修善、持斋，或行五逆十恶，悉皆禀告忉利天天主。若人修善，即获诸神护佑，远离一切灾厄；若人造恶，则诸天不喜，善神远离，诸事不顺。所以修行学佛要从六斋日做起，持戒清净，力行诸善，广修功德，乃至于日日皆行善事，则必能脱离诸苦、岁福延绵。
　　东方持国天王，在中国寺院，常见造型为身穿甲冑、手持琵琶。　　　　居于须弥山东方的黄金埵，誓愿守护东方的有情众生，并护持国土，被尊称为「东方持国天王」。因慈悲为怀，殷勤护佑众生，使人民皆得安和乐利，国土富饶，所以有「持国」的美名。
　　西方广目天王，在中国寺院，常见造型为常手缠一龙，为群龙领袖、左手持珠、脚踏恶鬼背上、开口怒目以震摄群魔。　　　　居于须弥山西方的白银埵，常以清净天眼，观察护持世间众生，护佑人民，为西方的护法善神。若见有人不信因果，作恶多端，便会赏罚众生的善恶，令生起善心。
　　南方增长天王，常见造型为手持宝剑，扬眉笑怀视众生。 　　　　居于须弥山南方的琉璃埵，率领着鸠盘茶及薛荔多神将，受佛陀的嘱付，在南方肩负着护持正法的使命。率领眷属保护南方的有情众生，视察人间善恶，赏罚祸福。若见有人修行正道，信佛行善、布施修福、持守净戒等，即敕命天将下属，善加守护，使其家宅安宁丰稳，所至之处吉祥光明，行道无所障碍，善根渐次增长。
　　多闻天王，造型多为头戴毗卢宝冠、一手持伞、或坐或站、脚下踩有夜叉鬼。 　　 　　居于须弥山北方的玛瑙埵，因常亲近十方如来及诸大菩萨听闻法要，故号为多闻天。多闻天王同时也是掌管财富的善神，能令众生施福获财，多宝丰饶，所须无缺。所以又称为财宝天或施财天。 　　　　 　　相传，唐朝天宝时，安西城遭蕃兵围困，由于路途遥远，求援不易。唐玄宗便恭请不空法师焚香祷告，祈请北方多闻天王，率神兵、神将前来护城。在大众一片虔诚的祈祷声中，遂感得天王现身于城北门楼上，身大放光明，数百神兵、神将尽着金甲，战鼓喧天，蕃兵大惧，闻风而逃。唐玄宗闻讯大悦，便下令各地府城、佛寺，皆设置多闻天王神像，虔心供养。自此之后，多闻天王遂也被军旅视为守护之神。
　　药师佛
　　药师佛即药师琉璃光如来的简称，为东方琉璃世界的教主。其国土琉璃光净土中，没有恶趣及种种苦事，如《药师如来本愿功德经》所记载：药师如来的琉璃光净土，以琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝所成，其国土庄严有如西方极乐世界。 　　　　琉璃世界中，有日光遍照菩萨、月光遍照菩萨二位胁士，协助药师佛弘扬佛法，合称为「东方三圣」。太阳代表智能，月亮则代表慈悲，显示修行是无论昼夜，这念心皆要保持如日光、月光般地光明、清净。白天，这念心能作主，照天照地；晚上，这念心也能作主，不作梦。如此日夜精进不懈，必能成就佛果。所以，此二位菩萨代表因地的修行，修德有功，即可成就同药师如来般的庄严佛果。
　　药师如来因地修菩萨行时，曾发十二大愿，愿除一切众生病苦，令一切众生身心安乐。其中第七愿：「愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」因此，若人能以恭敬心，供养药师如来，或称念药师佛圣号，即能消灾延寿，医治百病，解除各种顽疾痛苦，远离一切贫穷。
　　经云：「心净佛土净」，诸佛的净土就在我们这个世界。当我们心中有了障碍，净土就非常遥远。若将心中的障碍革除，这念心时时保持清净，则不仅现世时时处在净土中，将来所感的果报亦是生在诸佛清净庄严的国土。
　　韦驮菩萨
　　韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向着寺院，以守护伽蓝(即道场之意)。其形象大多为身穿甲冑的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。　　　　世传，佛入灭后，当诸天神和众王共商收取佛舍利，以建塔供养时，突然来了一个「捷疾鬼」偷走了两颗佛牙。韦驮菩萨立即以他健步如飞的速度，剎时捉获「捷疾鬼」，取回佛牙，赢得诸天众王的赞扬。此后，韦驮菩萨便担当起驱除邪魔，保护佛法的重任。
　　伽蓝菩萨
　　「伽蓝」是寺院道场的通称。　　　　「伽蓝神」，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，护僧伽蓝神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观，合称为「十八伽蓝神」。　　　　中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。」　　　　在中国的佛教中，常以关公（三国时蜀汉大将关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，于定中听见空中传来：「还我头来！还我头来！」的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：「您过去砍去他人的头无数，您今日怎么不去还别人的头？」并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神。　　　　在道场里每日的早晚课诵中，都会诵「伽蓝赞」： 伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵剎永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德
　　迦叶尊者
　　金色头陀　　　　佛陀座下头陀行第一的摩诃迦叶尊者，出生于王舍城近郊一富贵无比之婆罗门家庭，其父福德深厚，欲界众生无有一人堪为其子，后梵王遣一梵天下生，并命帝释护其不堕邪见，此一梵天即为迦叶尊者之前身。当其出生之时，身躯金色且具光明，此乃尊者过去生中，供养燃灯佛舍利，燃灯续明，并以紫金光庄严佛像，是以尊者世世生生身常圆满紫金光聚，故今名为迦叶，意为饮光，人称金色头陀。
　　佛分半座　　　　尊者自幼便不贪世务，年长后虽难违父母之命，娶妻营眷，然夫妇二人皆一心行梵，不随世情，且后皆于佛陀处出家求道。尊者跟随佛陀出家后，很快即证得罗汉果位，人格清廉，力行头陀行持，修治身心。经典中载，佛陀曾于众中对尊者言：「善来摩诃迦叶。请汝半座。」众人皆异，此人有何异德，令世尊分座命之？世尊于是在众中赞叹尊者，具足四禅、三昧、大慈、大悲、六通、四定……，其大行等齐佛圣，故分予半座。由此可见佛陀对于尊者德行之赞许。
　　灵山会上　　　　灵鹫山，音译耆阇崛山，位于中印度摩揭陀国王舍城东北，简称灵山，或称鹫峰。如来曾于此讲演法华等大乘经典。一日，百万人天又聚于此会，欲恭听佛陀法音宣流。座中大梵天王，手持金色大婆罗华供佛请转法轮，并舍身为佛座。佛受此华与座，默而无言，唯以拈花手印持花示众，众皆止而不会，独迦叶尊者心廓开明，于无言之中悟知佛意，面露一笑。尊者这一笑，不仅是悟知佛心，亦是了悟自心，佛说传予正法眼藏涅盘妙心，而实非有所传，唯是印心。「前佛后佛，以心印心，不立文字」，心法者，本佛与众生一同，皆无言无说，为引众生会得，故以言说开演种种，然言说非心，会亦无言，故以心传心，乃最直接了当之法，这不仅是佛陀传法的第一人，更是禅宗传佛心宗之滥觞。　　　　付法后，佛陀更告示诸弟子，迦叶尊者来日当成佛，今则堪为世间师，佛灭后，众比丘皆应依尊者入大乘门，修行佛道。　　　椁示双趺　　　　佛陀说法四十九年后，即示现般涅盘。时，众人投诸香烛欲焚，火皆不燃。阿那律言，是待迦叶之至也。时尊者与五百弟子于耆阇崛山，知佛陀入灭一事，便敕诸比丘速至荼毘所，欲拜如来之最后身。及至尊者见佛金棺，一心敬慕，心中念言，吾来晚矣，未能见及师面，不知世尊头足所在？此念方起，佛陀竟自金棺之中，伸出千辐轮相之双足使见之。又一次显现佛陀对尊者之倚重。　　　经典结集
　　世尊灭后，尊者念言，岂令如来甚深妙法成灰烬耶？宜应结集三藏圣教，勿令佛法速灭。于是，尊者召集五百已证果之罗汉比丘，由阿阇世王护持，于摩揭陀国王舍城之七叶窟，共结佛陀在世时之教示，后称五百结集，乃佛教经典结集之第一次。　　　　鸡足山入定　　　　释迦牟尼佛在世时，曾咐嘱迦叶尊者，须将所付之金缕僧伽梨衣，待至弥勒菩萨出世成佛，传此衣后，方得入灭。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定，待于来日之龙华会。
　　阿难尊者
　　阿难之名的意义与由来　　　　阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛陀的堂弟，为佛陀的十大弟子之一。阿难，全名是「阿难陀」，有欢喜、庆喜、无染之意。此名的由来，乃因阿难诞生时，适逢佛陀成道的大喜之日，故父王为其取名为阿难。阿难端正清净的容貌颜状，令见者皆心生欢喜，亦真正符合此名之意。　　　　古德作偈赞阿难云：「面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。能令人心眼，见者大欢喜，诸来求见佛，通现不失宜。」
　　多闻第一的阿难　　　　阿难以多闻为名，何以他的记忆力会超群出众呢？　　　　在久远以前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。比丘对沙弥要求严格，沙弥除了须出去托钵外，每天还要背很多的经文，如果达不到规定的进度，便会受比丘责备。某日，小沙弥受了比丘的训斥，心觉委屈，便难过的跑到郊外，恰巧遇到一位长者，这位长者知道详情后，便发心供养这位沙弥，使其能专心背经。此后，沙弥每天都能专心诵经，课程也都能如期完成。这位沙弥就是今日的佛陀，而那位长者即是阿难尊者，由于前世布施助人修道的缘故，而感得多闻的果报，一听佛陀说法便能忆持不忘。
　　侍佛因缘　　　　在佛陀五十三岁时，阿难被选为侍者，他终日尽心尽力侍奉着佛陀，直至佛陀入涅盘。　　　　佛曾赞阿难具八种不可思议：一者不受别请食；二者不受陈衣服；三者来不非时；四者出入诸王豪贵家，见诸女人不生欲心；五者说十二部经，一经于耳曾不再问，如泻一瓶置于一瓶；六者知他心智如佛入定；七者未得愿智而能了知；八者秘密之言皆能了知。由于具足八法，阿难堪能受持佛所说经。在佛陀入涅盘后，阿难便以他超强的记忆，覆诵出佛所说过的法，让大众能够再次闻熏佛的教诲。最初集结的经典，如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者所诵出的。
　　入灭因缘　　　　阿难一百二十岁时，有一天，来到一座竹林中，听到有个比丘在诵佛法，念道：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」　　　　阿难听到此偈，不禁惨然叹道：「佛法在世间的衰微，怎么这般快速！」　　　　于是，阿难告诉这位比丘：「世间上有两种毁谤佛法的人：一种是多闻但却有邪见的人；一种是不了解佛法甚深的道理，而颠倒乱说的人。这两种人不但损人而且害己，不能使人脱离三恶道。」这句偈语应该是：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」　　　　这比丘将阿难所说的话告诉他的师父。他的师父竟然说：「阿难已经老朽，智慧衰劣了，他的话不可以相信，你还是背诵以前的偈语吧。」　　　　后来，阿难又听到这个比丘在竹林下诵以前的偈语，再次问这比丘是何原由，比丘便说出了他师父的讲法。阿难心想：「无常的力量太猛利了，能使无量的圣贤远离世间；使众生常处于怖畏中，邪见炽盛，不善心却日日增长。毁谤如来，断绝正教，当永沉生死大海，开三恶道之门，闭人天之路，故于无量劫受诸痛苦烦恼！世间的人真是为可怜愍者，我向这比丘说正法，他却反听邪见，不接受我的教导。」「世间充满众苦，难以久居，佛陀及同参道友们都已入灭，何必再久留人间呢？」　　　　这时，阿难尊者在世间的度化因缘已尽，他飞到恒河上空，入火光三昧，现种种神通后，即入涅盘。流传佛法的责任便付嘱给弟子商那和修了。
　　结夏安居的由来
　　在佛陀时代，印度的夏季雨季长达三个月之久，一切僧众或在山间修习禅定，或在树下经行，衣钵因此常为雨水所流失；另外在夏季期间，地上的虫蚁常出来爬行觅食，僧众们沿路托钵乞食不免踩伤虫蚁及草树的新芽。所以佛陀基于慈悲，遂制定了夏季三个月，出家众不出外托钵，而在界内精进用功，是为夏安居。
　　梵呗的意义及起源
　　梵呗是佛门中赞咏歌颂佛德的音声。广义而言，从一心至诚的唱颂到欢喜虔敬的伎乐供养，皆属梵呗的范畴。
　　梵呗有别于世间歌曲，如《长阿含经》中记载，音声具足五种清净，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。微妙清净的梵音是从清净心、慈悲心中所流露，所以其声和雅、正直、清澈深满、周遍远闻。
　　中国的梵呗，相传起源于三国曹魏时代，陈思王曹植游鱼山，听到空中梵音嘹绕，深受感动，于是摹仿其音节，撰文制音，写为梵呗。至唐代，梵呗渐渐盛行于民间。
　　梵呗利人天
　　殊胜的梵呗又名「音声佛事」，能够感通万物、利益人天，和世间上的丝竹、靡靡之音，大相径庭。所以梵呗之声，无论是诵者、闻者皆能获大利益。
　　《南海寄归内法传》载：清净的梵呗，能获六种殊胜功德：
　　(1)能知佛德深远 (2)体制文之次第 (3)令舌根清净 (4)得胸脏开通 (5)处众不惶(6)长命无病
　　《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。 相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》，天上的天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，直待咒文诵完始起身离去。
　　《百缘经》中记载：在佛世时，舍卫城的人民见佛威仪寂静、百福相好，心大欢喜即作伎乐供养佛陀，发愿而去。佛陀微笑的告诉阿难：「这些人由于作诸伎乐供养佛陀的功德，在未来世一百劫中，不堕恶道，天上人间往返受乐。」
　　因此，虔诚的唱诵讽咏，不仅清净舌跟、清净口业，专注赞佛的恭敬心，更能令意业清净、乃至一念相应顿捐凡情，所以清朝玉琳国师勉励后学早晚课诵宜当恭敬慎重：「凡在报恩者，切莫以课诵出坡为虚应故事。须知无不是佛祖秘密法门，无不是佛祖之总持门，无不是佛祖之不传心要，无不是佛祖之自利利人快捷方式！」
　　梵呗比丘
　　《法华经》云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
　　《贤愚经》记载：一次，波斯匿王率领百万军队行经祇洹精舍时，耳际忽传来一比丘阵阵悠扬悦耳的梵呗声，顿时百万军众象马皆为梵音所摄，犹如入定般，驻足谛听，不肯前进。直至梵音止，百万军队才如梦初醒。波斯匿王即入精舍问佛因缘，佛告波斯匿王，此梵呗比丘，前世曾持铃供养悬于迦叶佛塔，并发愿来世得能见佛，度脱生死，得好音声，令一切众生莫不乐闻。以此因缘，故今生得值佛出家修行，得铜铃般的殊妙音声，复证阿罗汉果。
　　由此可知，梵呗意义深远，功德更是不可思议！
　　经云：三衣为「菩提上首」，为佛弟子顶戴奉持，乃至于恭敬供养，福报无边，道种绵延。
　　袈裟、又称解脱服、福田衣。发心出家求解脱的行者，身被袈裟，安然无畏，不为外道邪魔所扰，三业持修，进趣菩提、证解脱道，非白衣居士所能披，故称解脱服。
　　福田衣，是袈裟的德名，借田说法，譬喻持戒比丘，精进不懈，为人世福田，能令众生广植福，如世间的稻田能长稻禾，资养色身。故比丘所著割截衣，形如田相，称之为福田衣。
　　而三衣为出家之服，应法而作，又称法服。沙门之衣，是贤圣标志，佛令诸僧尼，如法护持，非白衣所能披。此僧伽黎、郁多罗僧、安陀会三衣，又称三事纳，即五条、七条、九条三种纳。
　　五衣，印度叫安陀会，中国译为作务衣，共有五条，每条一长一短，共有十隔。
　　七衣，印度叫郁多罗僧，译为入众衣，共有七条，每条二长一短，割截制成。
　　大衣，印度叫僧伽黎，下品九条、十一条、十三条、二长一短，中品十五条、十七条、十九条、三长一短。上品二十一条、二十三条、二十五条，四长一短。长多短少，表示圣法逐渐增加，凡俗杂染，逐渐减少。因于三衣中，在五、七衣之上，故称大衣。
　　钵者，梵语钵多罗，此云应量器，即应受天人供养，及应于各自食量而受施食之器物。而今略云钵，又作钵盂。
　　昔日外道缝叶为器，拱手受食，非是僧相福田之表，故佛制比丘，以钵受食，有异外道故。又佛听比丘蓄二种钵，即瓦钵与铁钵，唯佛独用石钵。
　　钵乃恒沙诸佛标帜，正表止贪之法，非为廊庙用器，凡受持者，皆当谨心摄意，自持自重。
　　卧具尼师坛，长养心苗性，
　　展开登圣地，奉持如来命。
　　具，印度名为尼师坛，又称尼师但那，汉言敷具坐具，随坐衣。为护身、护衣、护僧床褥，故蓄坐具。
　　《戒坛图经》云：「尼师坛如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身香之基也。」若出家行人，不受比丘（尼）大戒，则不得登尼师坛，亦难登圣者阶位。
　　降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，
　　不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
　　梵言吃弃罗，此作锡杖。佛曾告诸比丘：「汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之标帜，贤士之明记，道法之正幢。」
　　锡杖是比丘僧所执持的法器，永明延寿禅师曾经发愿：
　　昼夜六时普为一切众生，受持锡杖。
　　愿振此锡声，周遍法界，大作佛事，觉悟一切众生，离苦解脱。
　　觉悟一切饥渴众生，口中悉是甘露。
　　觉悟一切虫兽，悉皆开道回避，皈命解脱！
　　本次传戒大会之锡杖，以四谛十二因缘、大圆镜智之形，巧喻佛法大小乘融合、悲智双运无碍之理，意表诸法圆融、无縳无解之妙，远合三世十方诸佛之无尽悲愿，殊胜难议，庄严超伦。
　　香炉　　 　　佛桌上常设的器物有所谓的「三具足」，即香炉、花瓶、烛台三种供具，其中的香炉，同时也是比丘随身十八物之一。质料有金、银、铜、铁、玉、石、象牙等，另有瓷炉、瓦炉等。 　　　　香炉的种类很多，上香的方式及使用的香也就随香炉的种类而异。香炉大类分三，一是置香炉，放在桌上，又称供炉、座炉，有立香炉（立烧线香）、卧香炉（卧烧线香）、檀香炉（焚烧檀香）三种。二是柄香炉，也就是一般所说的「手炉」，有炉柄可供执持，多用在迎请的场合。三是鼎香炉，有三支炉脚，两侧有耳，多立于地上。无耳的鼎香炉，又称为三足香炉。 　　　　香炉的用途，主要是盛置烧香，以为供具，同时，也可庄严殿堂。而　老和尚开示则常提到静坐禅修时，可观想佛前的香炉形相，用来去除昏沈。观想香炉形相虽然只是一个提起念头去除昏沈的方法，而香炉本身特质单纯，不易带动观想者起其它杂念，惟可提醒的是，烧香绵延正如菩萨念念相继、精进不懈的精神吧！
　　注：比丘十八物为杨枝、澡豆、大衣、七衣、五衣、瓶、　　　　钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧　　　　（打火器）、镊子、绳床、经律、佛菩萨像。
　　丛林梵剎的钟声沉稳悠远，
　　由护念众生的悲愿而发，
　　上彻天堂，下通地府，
　　敲醒了世人的沉迷与烦忧，
　　启发了自性的智慧与光明，
　　使心灵获得祥和与安定。
　　钟的类别与其历史意义
　　钟在远古的新石器时代开始，便有陶制的陶钟，是先民在渔猎农耕的闲暇时，作为娱乐的乐器，到商周时代开始有用青铜材料所造的编钟，作为「钟鸣鼎食」代表诸侯地位和权力象征的饮食礼器，尤其当国家强盛，丰功伟业之时，便将事迹镌刻铭文于钟上，而有「盛世铸钟」的说法，到了明代更有象征君权皇威的永乐大钟。
　　在印度佛教方面，最早在佛陀的僧团中，「钟」便是佛门里重要的法器之一，具有多种功能及用途，并随着传入中国依用途的不同，制造出种类大小不同的样式，包括有报时、集众的钟楼梵钟（即大钟）、主持上殿行香所鸣的殿钟、僧众过堂用斋所击的堂钟（又称斋钟）等类别。
　　钟的艺术与文化
　　中国的钟除了最早的陶钟之外，都以铜、铁为材质，铸造出如同倒扣的杯形，钟面雕饰朴实，口缘平而圆，顶部配有悬纽，放置于钟楼；而印度的钟，则以铜、石为材料制造，钟面雕铸装饰繁华，置放于水池中的钟台。佛教寺院对于钟的使用，虽然是从印度传入，然而在风格造型上却以中国的形式流传下来，并成为佛门祥和庄严的象征之一。除了钟本身的艺术价值之外，悠扬深远的钟声，也使许多的诗人墨客留下千古吟颂的名作，例如：唐朝诗人张继的「枫桥夜泊」
　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
　　佛门寺钟的用途
　　钟在中国的用途为礼、乐器，因此沿用于佛门中，每月礼祖及佛前大供等法事或各种法会中，也以钟为乐器配合僧众清净的梵呗唱诵响叩，供养诸圣贤并摄受与会大众，显发出佛事、法会的庄严隆重。同时，若有诸山长老或贤达政要参访莅临道场时，也以叩大钟的仪式，作为隆重迎接的礼仪。
　　钟亦有集众的功能，在《增一阿含经》中记载：「阿难升讲堂，手执楗椎言：『我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集』」。另外，在禅宗丛林道场作息的早晚，钟则负责报时，所谓「晨钟暮鼓」──即是指清晨时的开静先叩钟后接击鼓；就寝时的止静则是先击鼓后叩钟。
　　叩钟时可先发愿，默诵钟声偈三遍：　　　　　　愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；　　　　　　闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。　　　　早钟部份的叩钟偈，在钟声偈三遍默诵完后，接诵大方广佛华严经名及佛菩萨圣号，晚钟部份则接妙法莲华经名及佛菩萨圣号，配合击钟一句一叩，摄心叩诵全偈三遍，共得 108 下。「一百零八」，代表众生繁多的无明烦恼和习气，叩钟的目的即是在提醒修行人，要以精进用功的击槌，破除自己无始以来的贪瞋痴烦恼，同时应以深切的慈悲愿心，让这份沈稳悠扬的钟声与愿力，上彻天堂，下通地府，使听闻到钟鸣的无边众生，都能得到心灵的安定、启发了自性的智慧光明。　　大钟以响铜一体成型的方式，没有铸焊制造的缺陷，总重达五吨，高2.6米，平口直径1.8米，钟唇厚约8公分，音声低频浑厚，令闻者产生祥和安定的感受，传播距离悠远，可传直径2公里，声长达60秒钟。钟的外观浑圆大方，更是经过意义特殊的设计，上铸代表菩萨五十二位阶的五十二方块、下列彰显十法界的十条纹，另有钟声偈、闻钟偈及铜钲108颗的铸刻，为提示修行人断除烦恼的象征。在钟面的撞钟处亦特别铸有六个小圆，象征叩钟者以六根归一的摄心正念来醒彻十方法界。
　　叩钟的殊胜功德利益　　　　在《佛祖统纪》中提到：人临命终将往生时，若听到钟声便能去除往生的恐惧，心生善心、安详而增长正念，利于往生善趣。另外，佛陀于《增一阿含经》中也提到：当梵钟叩响时，在三途恶道受苦的众生，都得以停止痛苦热恼的逼迫，暂时获得解脱休息。　　　　在《付法藏传》里记载：印度一位罽昵咤王贪虐无道，四处征兵讨伐各国，劳民伤财毫无厌足。由于杀人无数，罽昵咤王死后变成一条千头鱼，有轮剑不断在砍杀鱼头，被砍的地方又会生出鱼头受砍，痛苦难忍。于是求告一位证道的罗汉僧：当他叩钟时，轮剑便会停止砍杀鱼头，因此请圣僧慈悲不间断地叩钟，为他息苦。七天后千头鱼便得脱罪报鱼身，离苦得乐。因此，在我们每一次叩钟的当下若能以清净利他的大愿，精诚专注地叩钟，便可产生感通十方法界的力量，息止恶道众生的苦难，也使得自己的业障消除，福慧善根增长！
　　所谓的「晨钟暮鼓」，并不是晨击钟、暮击鼓，而是指早晨先鸣钟，次击鼓，晚上则先击鼓，后鸣钟。早晚二时所击的鼓，称作「晓鼓」与「昏鼓」，与前节的钟一样，是作为报时之用的。 　　　　若集众时，亦有以击鼓作为信号的记载。如《五分律》云：「诸比丘布萨，众不时集，佛言：『若打犍椎，若打鼓吹贝。』」此外，古代丛林的法堂东北角设法鼓，为住持上堂、小参集众用；西北角设茶鼓，堂内用茶汤时鸣之。此外，古代丛林尚有设在库司前的斋鼓（又名云鼓、问讯鼓、下钵鼓）及浴鼓、火鼓等，现皆不用，惟存大鼓（悬挂在鼓楼中，或大雄宝殿檐下）、宝钟鼓（中、小型的鼓，配以吊钟，放在鼓架上，配合赞诵用），以及手鼓（有柄，仅有鼓面，无鼓桶，以手执持，亦配合赞诵之用）而已。
　　木鱼　　　　木鱼为佛门中用于集众及修行时的法器，又称为鱼鼓、鱼板或木鱼鼓。原先只挂于大寮或斋堂门口，呈长鱼形状，为集众时击打的法器，因此又称为鱼梆或饭梆。　　　　木鱼的意义在《敕修清规》及刘斧的《摭遗》中，皆有说明：鱼昼夜六时当中都不阖眼，因而佛寺里以木刻的鱼悬挂之，作为象征修行人为法忘躯，精进不懈的勉励。　　　　到了明代以后，木鱼演变为头尾相接、鱼身圆形中空的造型，作为持经唱诵用的法器，通常以桃木、樟木或黑檀木雕刻，配合鱼身中空的共鸣腹腔，使声音清脆远传而沈定，具有摄心的效果。因此在禅坐一开始时，悦众便以执持的木鱼叩敲二声，让大众立刻将心收摄沈定下来，澄虑静思。在诵经与法会的梵唱时，木鱼亦有摄心、提神及作为节拍器的功能。一方面让诵经的人能将心靠在木鱼的声音上，不落入自己的昏沈及妄想当中，一方面也以木鱼规律叩击的节奏，让经文的念诵富有韵律感，保持不快不慢的一致速度，正如同修行的这念心要能不急不缓，绵绵密密地行持于中道上，发长远心精进用功一般。　　　　木鱼的由来，有二种说法：一是《教苑清规》中所提：有一僧众生前因毁谤佛法与他的师父，往生后堕入鱼身，鱼背上生有一棵树，因受树的浮力，于海中随浪飘流，经常撞得皮破肉绽，痛苦不已。一日适逢他的师父坐船渡海，鱼即向生前的师父忏悔，经过师父为他超荐后，超生善道并托梦告知，已经脱离鱼身，希望将背上的树供养道场，亲近三宝。隔日，他的师父果然在庭院看到一棵树，便把树刻成鱼形，悬挂在道场，以警惕大众。　　　　另一由来出自于玄奘大师的《指归曲》：玄奘大师于回国的途中，路经一长者家休息，长者再娶的妻子，利用长者外出打猎时，将前妻所生的儿子丢到海中，长者非常地哀伤，为儿子斋请玄奘大师，大师对长者说：「我长途跋涉疲惫，需要吃鱼，而且一定要大鱼才可以」。长者立刻派人将大鱼寻捕回来，剖开后竟是长者的儿子。欢喜的长者便问大师，如何来报鱼恩，于是玄奘大师回答他：「以木雕成鱼形，悬挂在佛寺，用斋时击叩，便可以报鱼恩了」。这便是木鱼的另一个传说由来。　　　　了解了木鱼的意义及作用后，在我们执持木鱼法器或聆听到木鱼的声响时，便可更加提起道心，督促自己摄心用功，为上求佛道，下化众生而精进不懈努力行持了