为什么耶稣必须被钉死在十字架上？
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为什么耶稣必须被钉死在十字架上？
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问题：为什么耶稣必须被钉死在十字架上？
1．耶稣为我们死的第一个原因 基督为我们死的第一个原因，就是要为我们赎罪，使我们在神面前得称为义，与神和好。基督的死给世人带来的坏消息，就是没有人能在神的公义和圣洁面前保持中立。你必须信靠基督，否则你一定要灭亡，没有第三条路可以选择。给世人的好消息就是神预备了救恩之路。罗马书三章24－25节说，神叫耶稣基督死在十字架上，作为赎罪的祭。耶稣基督以死来满足我们因犯罪所应受的刑罚，并把神的义愤从我们身上挪去。由于神的圣洁和公义已得着满足，他的恩典和爱便叫每一个相信他的人白白得称为义。这便是耶稣基督为我们死的第一个原因。 2．基督为我们死的第二个原因 基督为我们死的第二个原因是为了救赎我们脱离律法的咒诅。意思是，使我们脱离以律法作为救赎的途径。在旧约里，神从未以律法作为称义或救赎的途径。所有在旧约里的律法，都是在恩典中颁给以色列人的。在出埃及记20章l－2节里，神首次显出他的恩典、怜悯和爱，他使以色列人脱离为奴之地，然后颁赐十诫。神颁赐十诫的目的，无论在昔日或今日，都是教导神的子民怎样活象神的子民。 然而，犹太人的宗教导师改变了整个律法的目的，使律法变成得救的途径。他们说若有人不遵守以色列的礼仪律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，犹太人历代以来都严守律法，以图拯救自己。但由于没有人能遵守律法，律法便成了咒诅和重担，而不是祝福。加拉太书二章21节说：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”加拉太书三章13节又说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”我们得救，不是因为我们有限的顺服，而是因为神无限的恩典，借着信靠耶稣，我们得到神的恩典和应许。 3．基督为我们死的第三个原因 基督为我们受死的第三个原因，是要消除以色列与外邦列国的隔阂，组成一群来自世上各国的神的子民！ 在旧约里，早在以色列立国之前，神已应许要借着亚伯拉罕的后裔耶稣基督，祝福世上所有家庭和国族。神与亚伯拉罕所立的约，是神的恩典之约，这约使罪人能透过信心得称为义。神的约把世上各国都包括在内，但许多犹太人却认为神只是要拯救犹太人，却要惩罚外邦列国。 把以色列和外邦列国隔断的墙就是律法，特别是以色列的礼仪和民事律法。律法把以色列人与外邦人划分开来。外邦人不得进入圣殿或在圣殿献祭，除非他们已归信犹太教，成为了犹太人。但是耶稣基督出生之后，以色列民族便完成了把弥赛亚带进世间来的目的。耶稣基督借着在十字架上受死，满足了律法的要求。借着死，他已废去礼仪方面的律法。借着天国的教训，他已取替了犹太人的民事律法（太5－7章）。这样，耶稣基督借着死，便除去了犹太人和外邦人中间的篱笆和敌意。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒与神和好了，也彼此和好了。 耶稣的死，拆毁了隔在以色列和外邦民族之间的墙。借着在十字架上受死，他使犹太的信徒和外邦的信徒成为一群新的“神的子民”，成为一个教会、一个神国！ 4．基督为我们死的第四个原因 基督为我们受死的第四个原因是给予我们另一个生活的目的：不为自己而活，却是为主而活，并且无私地服侍别人——“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我们基督徒便不应作出任何源于野心和空想的事。基督已经为我们死了，我们便不应再为自己而活，而是为那替我们代死的主而活。耶稣基督的死，为了除去我们里面自私的野心，使我们可以为神而活。 5．基督为我们死的第五个原因 基督为我们受死的第五个原因，是带给我们永恒救恩的保证。“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:31-39） 耶稣基督为我们受死，为要使我们不再惧怕人和环境，不再惧怕撒但和死亡。不管人向我们作什么，也不管环境是多么艰难，既然我们已得称为义，得以与神和好，神既是帮助我们的，便没有任何人或任何环境可以真正敌挡我们！神已拣选我们，呼召我们，使我们得称为义。他必定会保守我们免受永远的伤害。他会确保现世没有任何东西或困境能把我们与基督的爱隔绝。最后，他必会使我们得以站在他的荣耀里！ 恒久CHEの☆第一、人的堕落 1、“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” （罗马书3：23）起初神创造天地，创造了地上的万物，又用尘土造人，就是起初的亚当和夏娃，叫人看守管理伊甸园。但是亚当夏娃因为不听从神的话，偷吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了世界。从最初的推卸责任，一直到该隐杀亚伯，世人的罪越来越大。神观看地上，一个义人都没有。当亚当夏娃犯罪以后，神并没有把亚当和夏娃治死，而是用动物血代替了亚当夏娃的血，用动物的皮做衣服，来遮盖因他们犯罪所带来的羞耻。因着他们的犯罪，他们被神赶出了伊甸园，从此人与神之间就有了罪的隔墙，人要亲近神就必须来到祭坛面前，向神献祭以赎罪或感恩。因着犯罪，地也受了咒诅，长出了蒺藜来，人必须汗流满面才得糊口。 2、罪的工价乃是死。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” （罗马书6:23） “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12） “永生”是神的恩赐。“死”是罪的“恩赐”，因着亚当夏娃的犯罪，罪就入了世界，与之伴随而来的就是死，罪来到，死就是人犯罪所得的工价。当亚当夏娃在伊甸园的日子，神吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）但是人不听神的话，却吃了神所吩咐不可吃的果子，于是咒诅临到人的身上，永远的生命不再存留，死临到了世界，上帝用尘土造人，所以人也必归于尘土。但是，神是慈爱的，亚当夏娃犯了罪，神却为人类预备了救恩，死并没有立即临到他们的身上，耶和华用动物的血与皮遮掩了他们的罪，代表了若不流血，罪就不得赦免。 第二、人不能靠行为得救 1、旧约的赎罪祭，不能永远除去人的罪。“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利未记16：34）在旧约，神和人之间要有祭司来作中保的职分，一年一次带着赎罪的血独自进入耶和华的帐幕，将赎罪的血撒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的罪和在不知道的情况下犯的罪，而会众只有在帐幕外等候与神和好，没有自己向神献祭，与神交通的机会，因为人与神之间有罪的隔墙阻碍了人与神之间的交通。献祭并不能除去人的原罪，也没有永远赦罪的功效，因此每年大祭司都要进入至圣所，为众人献祭赎罪。 2、行律法不能叫人得救。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20） 从创始到如今，没有人因行律法称义，因为没有人能够行全律法，律法本是叫人知罪，叫人知道什么是罪，什么是错，使人知道自己是不能自救的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”救恩是神赐的礼物，不是因为我们的行为，也不是因为我们做了什么义的举动，而是因为神的怜悯和恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8、9）救恩若是出于人的行为，人必要自夸，但是救恩是神的恩赐，是因着人的信，也就是人称义是“本于信，以至于信”而不是依靠人的行为，因为凡行律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条。行律法不能叫人得救，律法本是叫人知罪。 旧约一年一次的赎罪祭不能永远除去人的罪，行律法的也不能叫人得救，那么到底人怎样才能得救呢？感谢神，耶和华以勒，他为我们预备了丰盛的救恩，亲自差遣自己的独生爱子，为世人钉死在十字架上。 第三、耶稣基督被钉十字架是上帝为我们预备的救恩 1、耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划的一部分，是神从创始就为我们预备的。《创世记》3章记载了人的堕落，在人堕落之后， “耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创 3:21）。我们看到神是慈爱的，并没有拿去他们肉体的生命，而是用动物代替了亚当夏娃，用动物的皮来遮盖他们。 并预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）这是第一次预言神的救恩，预言了神的儿子，女人的后裔耶稣基督必要代替人的罪，把自己当作活祭献在神的面前，以无罪的代替有罪的。因耶稣基督一次献上，就成就了救赎的功效，用他在十字架上所流的宝血，将一切信靠他的人从撒旦的手中买赎回来，不在作罪得奴仆，乃是像基督一样成为神的后嗣，因为福音的奥秘就是，叫一切相信耶稣基督的人，在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 2、若不流血罪就不得赦免。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。” （来9:22 ）旧约的赎罪祭是靠流祭牲的血，将血洒在施恩座上以赎全会众的一切罪，但是那只不过是暂时的，没有永远的功效。旧约的赎罪祭，所被杀的羔羊预表了耶稣基督的救赎。在旧约，大祭司要每年一次进入至圣所献赎罪祭，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11、12） “若不流血，罪就不得赦免了。”这是神的命令，若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管是在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免，除非人的罪被圣子的血所洗净，否则必不得赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14 ）若不是基督在十字架上所流的宝血，就没有救赎：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1:7）。“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11） 3、“成了”（约19：30）当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救恩计划已经完成了。以前，人只有靠重复的献祭制度来赎罪，因罪使人与神隔绝，人要用动物代替自己献祭给神，叫自己可以在神面前罪得赦免，并得洁净，因人不断犯罪，就要经常献祭。耶稣来完成了神的救赎工作，担当所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，付了我们犯罪的代价。“成了”就是说“完全偿还”，救赎工作已经完成，以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告了撒旦的诡计已经彻底的失败，从此人不在受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪过，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。于此同时，基督也宣告了，从此人与神不再是为敌的，基督在我们和神之间作了新约的中保，殿里的幔子裂为两半，人与神之间的隔墙已经没有了，藉着耶稣基督，人与神和好了，不再是为敌的。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：13—16） 感谢神，耶稣基督被钉在十字架上，是为了我们的罪，也是神的爱的彰显，《罗马书》5章8节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”若不是神爱我们，若不是基督在十字架上所流的宝血，我们的罪就不能得到赦免，我们就不能称义，也就更不能得到永生。感谢耶稣基督为我们钉死在十字架上，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。虽然主耶稣被钉死在十字架上，但是在三天之后他必定复活，因为他有复活的能力和权柄。 感谢神，最后我们用《以赛亚书》53章1至8节来结束我们所分享的话题。 “我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”演绎、离伤十字架原为古罗马帝国刑罚死刑犯的刑具，反映了帝国的残暴本性，原为耻辱的记号。上帝之子耶稣为了拯救人类，被人钉于十字架，舍命，流血，牺牲，第三天从死里复活。使一切信他的人，罪得赦免，与神和好，获得永生。从此，十字架具有了荣耀，得胜的含义，成了耶稣救人的标志，基督教的标志和爱的标志，也被用来作为医疗的标志。剧情需要没有必须是耶稣为拯救世人&&&&而被人们&用最残忍最极端方法把他钉在十字架上& 给予死刑如此的问题...在教会和教堂能够得到完备的答案~~~~~~~如果楼主真想知道~~勇敢的迈出第一步~~~星期天去教会或教堂吧~为了我们世界上的所有罪人，为用宝血洗净我们的罪，也为了将掌管世界的权利从魔鬼那夺回来！政治迫害十字架是個符號&& 是當時羅馬帝國最殘忍的極刑工具耶穌在十字架上被釘死& 就是要標明祂受了現世最殘酷的刑罰，代替全人類死在十字架上，才有他的寶血救恩咯~~^_^~~这几个top的答案都不错啊我是天主教天津教区西开堂区的教友很高兴能和LZ交流这个问题我说说我所知道的当时，古经（就是旧约）记载的“犹太人的国王”会出生在白冷郡当时的统治者知道耶稣恰恰出生在白冷，就害怕了害怕耶稣代替他们的位置，害怕耶稣推翻统治他们就找机会陷害耶稣这样，机会找到了，而且当时的人们为了迎合统治者，认为一个人死代替的全犹太民族受罪是值得的就钉死了耶稣而钉死是跟中国的砍头一样，是当时杀人的方法这个是当时的事而耶稣是神，他来到这个世界上，最后被钉死，则是天主救人济世的计划或许暴露人权的臭陋，但是更重要的是他3日后复活。告诉人，复活是生命。
耶稣被钉死在十字架上耶稣被钉死在十字架上为纪念耶稣基督于公元30到33年之间被钉死在十字架之后第三天复活的耶稣被钉死在十字架上台州温岭市泽国基督教堂
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圣餐的意义
哥林多前书11：23-29
逾越节是记念上帝拯救以色列民出埃及。圣餐是记念主耶稣为我们死在十字架上，救赎我们。主耶稣用圣餐来代替逾越节的筵席，因为逾越节属灵的意义都应验在主耶稣的身上。保罗说：&我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。&（哥林多前书5：7）主耶稣正在逾越节杀羔羊的时候，被钉在十字架。
以色列人守逾越节记念羔羊被杀而蒙拯救，所以凡头生的都要归耶和华（出埃及记13：12）。我们守圣餐记念主耶稣为我们受死，救赎我们。我们应当分别为圣，为主而活。保罗说：&因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝。&（哥林多前书6：20）
他们守逾越节的时候，&当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。&（出埃及记12：8）不但靠羔羊的血出埃及，亦要吃羔羊的肉，才有力量奔跑前面的路程。我们不但靠主耶稣的宝血得救，也要吃主的肉才有力量跑天路。他们吃羊羔的肉，与无酵饼和苦菜同吃。这是什麽意思呢？酵是指罪恶，无酵饼是指无罪的生活。这是说我们吃主的饼，喝主的杯，就不要沾染罪恶，要分别为圣，要有圣洁的生活。和苦菜同吃的意思，就是要思念主为我们所受的痛苦，惨死在十字架上，亦要为自己的罪悲伤哀痛，并要为主受苦。
&当夜要吃羊羔的肉，用火烤了&，用火烤了，表示主耶稣所受十字架的痛苦，好象用火烤了。主耶稣先受宗教领袖的审判，他们吐唾□在他脸上，打他，戏弄他，定他死罪，然后把他送到彼拉多那里。彼拉多虽然三次宣布主耶稣无罪，但为要讨犹太人的喜悦，就把耶稣鞭打了，交给人钉在十字架（马太福音27：26-33）。他们鞭打主耶稣，是把主耶稣绑在柱上用鞭打他，用杖打他。鞭是夹父烂骨铁钉的，所以受了鞭打就血肉横飞，体无完肤。许多犯人受不起这残酷的鞭打就死去。兵丁给他穿上一件朱红色的袍子，吐唾□在他脸上，用荆棘编作冠冕戴在他头上，以致血流满面，然后叫他背十字架到各各他。由审判公堂到各各他有三里路，主耶稣无力背负，有一个古利奈人，名叫西门，替他背十字架到各各他。兵丁剥他的衣服，推倒他在地上，钉他在十字架，然后把十字架紧插地中。他被挂在十字架上，全身的重量就都在脚上，以致脚部破裂，不得支持。其后则全身的重量就在手上，以致两手的钉孔都破裂。我们吃主的饼，喝主的杯，是要记念主为我们惨死在十字架上，这是圣餐第一个意义。
主耶稣说：&这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。&（路加福音22：20）旧约是靠遵守律法得救，新约靠信主耶稣得救。&当信主耶稣，你和你的一家都必得救。&（使徒行传16：31）&你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。&（使徒行传13：39）圣餐就是主耶稣与我们双方立约的凭据，领受圣餐就表明接受主耶稣替我们死的功劳。圣餐第二个意义就是主用血所立的新约。
&我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都分受这一个饼。&（哥林多前书10：16-17）杯在圣经里的意思是分。大卫说：&耶和华是我&&杯中的分&&&（诗篇16：5）。我们原来所得的分是&上帝忿怒的杯&（箴言14：10），就是启示录14：10所说的忿怒的杯&&硫磺的火湖。但上帝叫主耶稣在十字架上，替我们喝了那忿怒的杯（约翰福音18：11）。为我们立了新约换来救恩的杯（诗篇116：13）和福杯（诗篇23：5）。主耶稣的宝血一面为我们除去罪孽，洗净我们的污秽，这就是救恩的杯。一面又为我们带来上帝的一切恩典和祝福，这就是福杯。我们所吃的饼是主所祝福的饼，我们所喝的杯是主所祝福的杯。这样，我们的人生也就是主所祝福的人生。&你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我。&诗篇23：5-6）&凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。&（诗篇115：13）主使我们得父极大的救恩，满溢的福杯，是他受尽了极大的痛苦，喝尽了满溢的苦杯所换来的。我们要记念他，要感谢他，这是圣餐第三个意义。
我们都是一同领受基督的宝血，一同领受主的身体，我们在基督里应当合而为一。在外表上我们虽有许多的不同，但同为主耶稣宝血所救赎，同有基督的生命，同受一位圣灵所感动，同有一个信仰，一个希望，将来要一同到天家。所以应当同心合意，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（以弗所书4：3）。这是圣餐第四个意义。
&你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。&（哥林多前书11：26）。这是告诉我们圣餐的第五个意义，是等候主再来。主耶稣说：&但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。&（马太福音26：29）在父国里喝新的那日子，这是指父主耶稣再来的时候，羔羊的婚筵而说的。&天使吩咐我说：&你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！&&（启示录19：9）我们所希望的是主再来时，所要给我们的奖赏。世上的一切都要过去，都要败坏。唯独属天属灵的福分是永远长存的。&凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。&（约翰一书3：3）愿我们儆醒等候主来临！
圣餐是专为信徒设立的，领受圣餐是作基督徒的记号。未信主，未领受洗礼的人不可守圣餐。主说：&你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。&（马可福音16：15-16）谁可以领受圣餐？这里告诉我们，信而受洗得救的人可以领受圣餐。&所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。&（哥林多前书11：27-28）什麽叫做不按理吃主的饼，喝主的杯呢？我们要领受圣餐之先，应当自己省察，看在我里面有什麽恶行没有（诗篇139：23-24）。有什麽亏欠，有什麽过犯没有，求主光照，求主检查，求主宝血洗净，并要立志自新，然后领受圣餐。若不这样，就是不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。
有人以为若没有犯罪，没有过犯，才可以领受圣餐。若有了过犯，就不敢领受了。有一位姊妹因与妯娌失了和睦有半年之久，彼此失了交通，因此她也就半年之久不敢领受圣餐了。再有一位弟兄，他犯了赌博之过，就不敢领受圣餐。这自知有罪，不敢随便领受圣餐是好，但是主的意思是要借父圣餐，叫我们思念主的爱而悔改自新。&我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。&（约翰一书1：9）主是我们的赎罪祭，也是我们的赎愆祭。我们日常生活中所有的罪愆过犯，我们若向他认罪，他要赦免我们并要赐力量，使我们胜过罪恶，有得胜的生活，这是圣餐的意义。
&因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。&（哥林多前书11：29）所谓要分辨主的身体的意思，就是我们所领受的饼和杯，乃是代表主的身体主的宝血。所以要用虔诚的心来领受，不可随便。我们要明白圣餐的意义，使我们每次守圣餐，能够得到造就，增加爱主的心。
&主耶稣拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：&这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。&（路加福音22：19）。主耶稣擘开饼是表明幔子（身体）已经裂开，障碍已经除去，可以一直进入至圣所（马太福音27：51）。&弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。&（希伯来书10：19-20）喝杯是表明我们靠父主的血，进入至圣所亲近上帝。
主是一个擘开的饼，他为我们被擘开，钉死在十字架上。他说：&你们也应当如此行，为的是记念我。&怎样行呢？就是擘开自己为别人舍了，&主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。&（约翰一书3：16）我们不但要领受圣餐来记念主，我们也要实行基督的爱来记念主。
希伯来书12：24说：&并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。&该隐因嫉妒把亚伯杀了，犹太人也因嫉妒把主耶稣杀了（马太福音27：18）。为什麽主的血所说的，比亚伯的血所说的更美呢？亚伯的血是有声音从地里向上帝哀告，要上帝按公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。主的血是说：&父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。&（路加福音23：34）。主的血也向上帝要求执行公义，就是主为我们死了，上帝刑罚了他，就不能再刑罚我们。主的血见证上帝的爱，也见证我们的得救，使撒但不能再控告我们了。
主耶稣说：&要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。&（马太福音5：44）。彼得说：&不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。&（彼得前书3：9）为何不要以恶报恶？因为我们是蒙召，是蒙救赎的人。为何要爱仇敌呢？因为好叫我们承受福气。主耶稣说：&我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。&（约翰福音13：34-35）圣餐号称为爱筵，我们一同吃爱筵，我们彼此若有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人（歌罗西书3：13）。
读经诗篇92：12&14
　　诗篇92:12义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。92:13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。92:14他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。
　　主耶稣说过，&我来了，是要叫羊(或作&人&)得生命，并且得的更丰盛&(约10：10)，显然主的心意是让我们得更丰盛的生命，因此，我们不能满足于得生命，应当追求那更丰盛的生命。那么，什么样的生命才是丰盛的生命呢?上面的经文给我们看到一幅丰盛生命的画面，丰盛的生命有四个特征，下面我们就一一分享。
　　一、优美高雅散香气
　　&义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树&，这节经文提到两种树值得我们留意。
　　首先是棕树。棕树也叫枣椰树，这种树的特征是没有枝子，只有叶子。叶子像羽毛，生长在树干的顶端。这种树长得很高，高达80尺以上，叶子长约6&9尺，主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷圣城时，人们手中拿着棕树枝就是这种树叶子，它是一种胜利的象征，常用于喜庆场合。
　　对犹太人来说，棕树是优美高雅的象征。大卫有个女儿叫他玛(撒下13：1)，&他玛&一词就是从希伯来文的棕树演变过来的，暗指妇女优美高雅的仪态(参《百科全书》第2310页)。
　　其次是香柏树。黎巴嫩的香柏树是一种高大的常青树，高达二、三十米，叶子像鳞片，木质坚硬，是建筑的好材料，所罗门建圣殿所用的木料就是这种木料。这种木料还能散发出一种香气，在《何西阿书》记载&他的香气如黎巴嫩的香柏树&(何14：6)，如果你要用香柏木盖房子或做家具，屋里一定香气宜人。难怪诗人这样赞颂：&佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华栽种的，都满了汁浆&(诗104：16)。
　　基督徒的生命也应该像棕树一样优美高雅，像香柏树一样散发香气，这是生命丰盛的标志。优美高雅的生命不是体现在外表的穿着上，&又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜&(提前2：9&10)，&你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的&(彼前3：3&4)。优美高雅的生命体现在美好的品格、言谈举止和待人接物上，如亚伯拉罕爱心接待客人、谦卑忍让罗得，流露出的就是一种优美高雅的生命，&摩西为人极其谦和&(民12：3)，这也是一种生命之美。骄傲之人的生命既不优美，也不高雅。&谦卑是最没有声音的美德，骄傲是最没有感觉的罪恶。&
　　基督徒的爱心就是一种&香气&，马利亚用香膏膏主的行动就是一种深深的爱，这个事件都过去这么多个世纪了，可是传道人每一次提到她我们就能闻到爱心的香气!
　　二、得胜环境与试炼
　　棕树生长在气候比较炎热的地带，所以它非常耐旱;香柏树生长的地方是终年积雪，所以它非常耐寒。基督徒的生命既要像棕树一样耐旱，又要像香柏树一样耐寒，无论是酷暑，还是严寒，都充满生机。无论环境多么恶劣、多么不随心、多么不如意，也都像棕树和香柏树一样坚强地站在那儿，笔直地生长。
　　这两种树除了高大、挺拔之外，还有一个特点就是长寿、耐久，棕树可以生长200年，香柏树也是生存最久的树，圣经用这两种树来比喻义人真是美妙极了(把恶人比作草，参第7节)，有人作过调查发现世界上最长寿的人是基督徒，我们因信耶稣而得的永生就是一种永远的生命。我们常说&家家有老人，人人都会老。&事实上许多人活不到老年，所以老年也是神的恩典。
　　这两种树之所以长寿、耐久，是因为它们都能胜过各自所处的环境。保罗说：&我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望&(罗5：1&4)，&谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼-/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：饿们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。&然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的&(罗8：35&39)。
　　丰盛的生命是坚强的、正直的、经得起酷暑严寒的、能够胜过任何环境与试炼的。石家庄有个&棕柏树服装有限公司&，是我们一个主内姊妹根据诗篇的这节经文创办的，她要求公司的员工都要学习&棕树&和&香柏树&的这种坚强不屈的精神，她称之为&棕柏树精神&。愿我们每一个基督徒都具有这种精神。
　　三、与神相交不问断
　　植物的发旺也在乎生长的泥土，义人生长在什么样的土壤中呢?第13节说&他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。&这不仅表明他们有坚固的信仰，也表明他们蒙神的看顾和保守，更表明了他们与神关系的密切。
　　义人之所以能胜过各种环境与试炼，就是因为他们与神有密切的关系。上帝是他们力量的泉源，是他们得胜的保障。
　　丰盛的生命建立在与神密切的关系上，因为上帝是生命的源头，是爱的源头，丰盛的生命一定充满爱。
　　要想与神保持密切的关系，就离不开读经和祷告。读经是神向我们说话，祷告是我们向神说话。每天坚持读经和祷告，这样就与神有不断的相交了。年老发白的撒母耳对以色列人说：&至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们&(撒上12：23)，女先知亚拿，84岁了，&并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神&(路2：37)，上了年纪并且意识到自己&离世的时候到了&的保罗嘱咐提摩太来罗马的时候，&那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷&(提后4：13)，这些羊皮卷就是部分的旧约、福音书和他所写的书信抄件。他们就像棕树一样发旺，像香柏树一样常青。
　　罪是影响我们与神关系的致命伤，&耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们&(赛59：1&2)。所以我们要远离罪恶，行在光明中，过圣洁的生活。
　　&神就是光，在他毫无黑暗&&我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪&(约一1：5&7)。愿我们远离罪恶，藉着读经祷告与神关系日近。
　　四、年老之时仍结果
　　棕树和香柏树都是结果子的树，一棵棕树一年可产200磅棕果。扎根于耶和华殿中的树木不可能不结果子，基督徒的生命是结果子的生命，&不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子&&&(诗1：1&3)。他们不是只在年轻力壮的时候才结果子，到年老的时候仍要结果子，结果子是丰盛生命的特征。
　　《天路历程》的作者约翰班扬有句名言：&假如我的生命不结果子，谁赞美我都不重要;假如我的生命多结果子，谁批评我都不重要。&
　　我们要结什么果子呢?&光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实&(弗5：9)，&圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制&(加5：22)，还有颂赞的果子(来13：15)、仁义的果子(腓1：11)和福音的果子(罗l：13)等等。
　　人们常说：&人到中年百事哀，人到老年万事休。&但义人的生命却不是这样，&他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青&(14节)，这是因为他们内心中有永远的生命，他们可以&如鹰返老还童&(诗103：5)，永生的神以他的灵住在他们心中，&疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量&(赛40：29)，许多有信心的老年人，仍然有活泼的见解，并能以他们一生事奉神的经历来教导我们。
　　殉道者游思丁就是在一位基督徒老人的带领下走上侍奉道路的，世纪老人张学良晚年时说：&上帝让我活这么大岁数，就是要我为他作见证&。有许多人因为他的见证而归主。
　　生命之美，不在于衣饰，乃在于经历风霜仍然挺拔，经历挫折依然坚强。愿上帝祝福我们，使我们的生命像棕树和香柏树一样优美高雅，散发出基督的馨香之气，能够得胜各种的环境与试炼，与神保持密切的关系，年老之时仍能结出丰硕的果子，使荣耀归于父神。
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