净土法门：真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生－－学佛网
&净土法门：真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生
发布：慧芝&［ &］&& 日期: 13:13:00&&
　　下面念老给我们做的总结。「本品」，浊世恶苦第三十五品，「广明善恶果报」。也就是细说，说得很详细，善有善果，恶有恶报。《观经》里面讲的三福，「深信因果，亦正以此为劝也」。为什么我们有信心，这个信里头有疑惑，不干净，所以这个信它不起作用。念佛人对这个感到很困惑，如何能够叫自己真相信，不再有疑惑?行不行?行。用什么方法?读经。怎么个读法?祖师大德教给我们的秘诀，「读书千遍，其义自见」，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了，念熟了，大概四十分钟可以念一遍。十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。　　我们看下面一段，「本品广明善恶果报」，说得很详细。「《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句，深信因果，这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果」，认为因果是骗人的，是假的，是劝人为善的，不是真有其事，这种心态的人很多。「故诸经中，反覆教诲」，这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多，为什么?就是因为人不相信。如果都能接受，都能相信，佛何必说这么多废话!说个一次二次你就明白了，为什么要不断的说，四十九年常常说?可见得真信很难。佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回。这是佛的慈悲，佛的爱心，帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处，真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。　　吴译本里头也有，「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒」，这些你很不容易做到，「大要当作善」。大要就是重要的，重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到，极乐世界没分。彭际清居士也说得很好，「十善本为天业」。十善业道，它本来是帮助人生天的，「今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。这是真的不是假的，说得好!我们如何能成就净业?从修天业下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。　　「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生」，这几句话比什么都重要!宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办?我们仗佛，仗佛本愿，四十八愿，及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来，他就是持名。这一句名号功德不可思议，让他自己得事一心、得理一心，大彻大悟，明心见性，只是师父不准他说，他真得到了。可以带业往生，「不更恶趣」，他再不会回到六道轮回，他超越了。「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。」《涅盘经》里头有个故事，讲一个屠户，以屠宰为事业者，必须放下屠刀。　　「若行人习净」，修行人，学念佛法门，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，这个要知道。为什么说修净土的人多，往生的人少?有人念佛往生，有人念佛没往生，甚至於还堕到恶道，这个例子很多，细细去研究，原因都明白了。口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没放下，还有贪求、还有_恚、还有愚痴，这个他去不了。　　「又有以行善为人天乘，而轻之者。」认为念佛求生净土不必行善，十善业道是天道的，上品十善生天;中品十善，人道;下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把他贬到第三?因为修罗死了以后多半都堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道，才不至於走错路。下面念老举个例子，「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。「以诸恶莫作，众善奉行示白居易」，白居易说，「此二句三岁小儿亦说得」。鸟窠说：「八十老翁行不得。」这就是，以此二句为浅，以吹布毛为深，这是白居易，唐朝大文学家;跟吹布毛平等无二，是鸟窠禅师。「一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。」这句话好!圆教的人，学人，他样样都圆。「人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙，在於照真达俗。若广行众善，则造福於当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」这个几句话也说得非常好。　　后面还有一段，我们还有点时间，把它念下去。「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。」这品经确实好，经文把极乐世界跟我们现前的地球，做一个很好的比喻，对照来看。你真看清楚、看明白了，你就会一心向往极乐世界，一念想离开这个世界，不想在这儿多住，功德利益在此地。　　「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离;极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍;欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事;既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」q益大师《要解》这一段说得好，「事理圆融，妙契中道」。这个注解所引的，我们多念几遍就明白了。所以，经教帮助我们断疑生信，帮助我们坚定求愿往生，这个心坚固，这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。　　2014净土大经科注(第423集)　
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（无量光慈善公众号）　　净宗讲话　　徐恒志居士著　　一、念佛往生是怎么一回事　　二、持名法门的三大特点　　三、持名法门的基本要求和方法　　四、几个理论问题的探讨　　净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门，对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的。　　一、念佛往生是怎么一回事　　学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正像永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭。’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。’　　净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须‘随缘消旧业，莫再造新殃’，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’这二个‘有’字份量很重。佛是戒妄语的。‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。’意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。　　但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发现了距离地球一六○亿光年的类星体，那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗二○○亿光年远的类星体，代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。’根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’，既废了事，那么理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心。’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示。　　释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也。’这段开示，应该引起我们的重视。　　二、持名法门的三大特点　　持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：　　（一）下手简单，不碍众务　　就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛。虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口，至诚恳切，专精用功，便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心。即使在人事纷繁，八面应酬的情况下，这一句佛号，仍不妨见缝插针，‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’，确是很好的描写。从前湖南衡州地方，流传一个故事：有一位姓王的打铁老，大家叫他王打铁，一家四口，靠打铁度日。他为了生活，终日在炉旁忙个不休，觉得做人没有什么意思。有一天，有一位出家人，从他的门前经过，王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲，教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳，便到屋里坐下，对他说：‘这很简单，你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作，手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号。天天这样，痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作，又可使精神有所寄托。从此一面打铁，一面念佛，不但不感到打铁的辛苦，而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上，整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛，临终时预知时至。一天，他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗？还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会，他又站在炉边煨铁，并高声念佛。当把铁煨红取出时，说了一首偈：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’举槌念佛一声，敲下时便去了。异香芬郁，面不改色，从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门，真是难信易行之法啊！　　（二）可浅可深，三根普利　　这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄，三根齐收：　　１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深，甚至多造恶业，不知惭愧，以致众苦逼迫，无法摆脱。这种人如果改过为善，忏悔既往，勇猛回头，并以深切的信愿，执持佛名，从朝至暮，念念相继，久久纯熟，妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松，虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极乐的‘凡圣同居土’。观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，这时只此一念，更无二念。这样便能伏住惑业，顿出生死。大智度论说：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。’但这种不断惑业，而得往生，绝不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，可见仍不离因果的网络。但这种情况，实是万中没有一个二个啊！　　２．中根人惑业较轻，一般说来，能诸恶不作，众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利，助人为乐，至诚仁厚，表里相应，净化心身，完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教，打好成佛基础，同时一句洪名不离心口，前句后句，相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累，能在事上念到粗垢脱落，一心不乱，见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’。　　３．上根人般若气氛较厚，智慧猛利，深信因果，对于实相妙谛，心不惊动，有的参禅明心，有的说法利生，并以清净心，执持名号，回向极乐。他们在念佛名号中，即念即观、即观即念，观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛，所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛如一，在理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无。’这种于念而无念，于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界。功夫到这一地步，便能破无明，见佛性，了知一句弥陀，即是本觉理性，即是法界全体。也就是说，正当念佛时，此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛，是心是佛。’何等直捷，何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’这种人因平时已智慧花开，本性佛见，一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’，因已分破无明，故也分证‘常寂光土’。　　众生根性万别千差，修证也有许多层次，三根只是大致的分类。以上总的说明，下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅，所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’，就可与‘诸上善人，俱会一处’，这就是说生同居土，就已横生上三土，极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中，赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗？华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨，求生极乐，早成正觉；还说到破无明，见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛。这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人，这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的。
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　　（三）即生成办，圆证不退　　按照一般的修持法门，要经历多番生死，才能脱离三界流转。像初果圣人——须陀洹，断见惑后，要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果——阿罗汉，了脱生死。这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生。往生后，由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位，叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑，利济众生，悲愿无尽，叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失，叫做念不退。像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就，带业往生，虽居下下品的位次，但都能即生成办，圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！　　三、持名法门的基本要求和方法　　佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：　　（一）积储三种资粮　　这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。　　（二）具足正助二行　　这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。　　（三）依靠自他二力　　实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。　　（四）达到一心不乱　　持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二，叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’很不容易，净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生。——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念，毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。’正说明这个道理。　　要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：‘你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？’出家人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明吗？’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟著拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头，不能丝毫大意。’绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：‘你绕街一周，见到什么？’犯人答：‘大王，我什么也没见。’国王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道，这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞？’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到‘一心不乱’，往生极乐。　　至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根，净念相继。’这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地，斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继，随著念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是‘不假方便，自得心开’了。　　祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。　　如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。　　2.计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续计数）。　　做事时，则可恳切直念。　　这种方法能使妄念无处落脚。　　此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。　　发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。　　元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随著呼吸细细缓缓地念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。’
　　净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：　　（一）　　念佛最忌　精神涣散　　字句模糊　先快后慢　　既无音节　又不联贯　　心不应口　声不摄念　　轻忽养识　古德所叹　　如此念法　永难成片　　（二）　　声和韵稳　字正音圆　　恳切绵密　沉著安闲　　声合乎心　心应乎声　　心声相依　妄念自清　　四、几个理论问题的探讨　　（一）带业往生还是消业往生　　这是净土宗的关键问题。过去在教友中，曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：　　（１）执持名号，至心恳切，可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根，都得度脱。　　所以大乘无量寿经说：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。’　　如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。　　莲池大师在弥陀疏钞上，曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业，带惑往生。　　大师说：‘依余宗修，直至惑尽，始得出离。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。’　　蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’　　此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。　　（２）有人认为，既有惑业障住，如何往生净土？　　这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。　　莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。’　　这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。　　（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故，除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’　　下品中生是‘此人闻已，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。’　　下品下生者是‘于念念中，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’　　观经所说下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。　　但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’　　可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？　　又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那么生凡圣同居土的又是何人？　　再看观经九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；　　而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地，可见往生时，都是带惑而生。　　由于带惑有深浅，故证果有迟早。　　所以经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义，已作了具体表述。　　总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？　　严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。　　圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。　　所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。　　综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！　　至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！　　（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’　　凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，自心光明显发，与佛光光融通，就‘生则决定生’了。　　正像每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。　　如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。　　这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。　　那么为什么又说‘去则实不去’呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。　　正像楞严经说：　　‘净极光通达，寂照含虚空。’　　又说：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’　　可见十方世界，无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？　　‘生则决定生’是说事，‘去则实不去’是说理，而却理事无碍；　　知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。　　正像一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？　　如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！　　（三）为什么说‘禅净不二’　　禅净二门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。　　禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。　　净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓‘暗合道妙，巧入无生。’　　所以古德说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’　　二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？　　经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’　　又说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’　　净宗行人，应从这里死尽贪心！
　　净宗念佛开示 　　（2003年讲于上海麦克花园） 　　弟子问:师父啊,请您对佛教关于净土法门多多开示,让大家能够如法修学,好好念佛,了生脱死,往生极乐,然后再回入娑婆,救度无量无边的众生！ 　　徐老开示:释迦牟尼佛根据众生不同根性,应机施教,密宗、禅宗、净土宗等等。由于众生的根性个个不同，所以佛应病与药，不同病根，不同习性，应机说法。因为众生根性无量，所以法门也就无量。 　　佛法无量法门，归根到底，总的目的，就是希望众生能够离苦得乐，息妄显真，明心见性，了脱生死。这是佛教的宗旨。 　　虽然有无量的法门，但是根据古来大德的开示，想即生了脱生死，成就这一大事因缘，并非简单容易啊！而净土宗念佛修持十分特别，非常殊胜，主要特别在三根普被：上根、中根和下根。 　　关于念佛的方法，首要的是两句话，很值得我们注意，是十六观经里讲的：“是心作佛，是心是佛。”所谓“是心作佛”呢，我们念净土宗念佛，主要用功就“一心不乱”四个字。一部《佛说阿弥陀经》，重点只是两句话：一句是“一心不乱”，另一句是“心不颠倒”。经上说：“若一日，若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”其中，一句是“一心不乱”，一句是“心不颠倒”，而“心不颠倒”就是“一心不乱”，所以归根结底是“一心不乱”，要求非常明确。 　　一心不乱分为两种：一种是事上的一心不乱，一种是理上的一心不乱。 　　事上的一心不乱，就是碰到各种五欲六尘境界，能够心不散乱、不动摇，事相上做到杂念不起，这是“事一心不乱”，相当于阿罗汉的境界。　　阿罗汉证到无生，断除了见思惑两种烦恼，因而出离三界。念佛修持，念到事一心不乱的人，实际上也断见思烦恼了。但是，还有两种惑烦恼没有断：一种叫尘沙惑，尘沙烦恼；一种叫无明惑，无明烦恼。因此，有些大阿罗汉回小向大，继续前进，先破尘沙惑，再破无明，见法性，就成为法身大士。《华严经》里四十一位法身大士，统统都破无明，见法性。三种惑：见思惑比较粗，尘沙惑比较细，无明惑比较微细。《首楞严》里谈到三惑时说，不尽三惑，即使有神通，亦为入魔道。修持必须逐步地破尽三惑。三惑破尽之后，在位置上讲，等于圆教初住菩萨，等于别教初地菩萨。破无明，见法性，到这个地步，才谈得上理一心不乱，理上的一心不乱。 　　什么是“理一心不乱”呢？晓得自心就是佛，心佛众生三无差别。念佛时，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念双亡，叫理一心不乱。在这个境界里，寂而常照，照时不起妄念，灵明觉照。寂而常照，也就是照而常寂，既有体又有用，既有定又有慧——寂就是体，就是定；照就是用，就是慧。到这时候，定慧、寂照属于不二境界。 　　我们念佛人，从最初一念下手，如果能念念不忘，一丝不挂，不入迷惑，紧紧凑凑，绵绵不断，净念相继，到后来逐步逐步就可以进入寂照境界。到寂照境界时，实际上就是禅。所以，禅净不二。常说念而无念，又说无念而念。念，还是念的，但没有挂碍。心里没有挂碍，无能念之相，也无所念之相，全没有的。虽然在念，等于没念；若说无念，但念念阿弥陀佛，很清楚，并不是不念，一句句阿弥陀佛清清楚楚。这在禅宗讲，就是禅的境界，所以禅与净不二。对初下手的人来说，好像分禅分净，实质上是一回事。从结果来讲，净土宗的一心不乱，就是禅宗的灵光独耀，实际上是一回事。禅宗说“妄想脱落”、“灵光独耀”，又说“言语道断，心行处灭”，到寂照境界时，灵光独耀。在密宗，又有密宗的说法，叫“当相即道，即事而真”，实际上还是一回事，同样境界。 　　我们现代人，大多数修净土宗比较稳当。对上根人来说，念一句阿弥陀佛，就可以明心见性。并非不可以明心见性，上根人可以修到理一心不乱。念佛念到妄想脱落、一心不乱的时候，自性了了分明。中根人呢，比如阿罗汉，念到两惑断掉，凡碰到事上境界，能杂念不起，自然而然被定力摄住，心不散乱，这就达到了事一心不乱。以上两种境界，对下根人来说，不下非常的苦功夫，是很不容易达到的，尤其是我们在家居士。但是，根据永明大师的四料简，说“但得见弥陀，何愁不开悟”，并不要开悟。所以，净土宗的特点在于带业往生。理一心不乱之外有事一心不乱，事一心不乱之外还有带业往生，带业往生属于下根凡夫。下根人念佛，于惑业没有断，但因信心真切，愿力坚强，临命终时一心求生西方，盼望阿弥陀佛慈悲加持，这样有信有愿，又有他力加持，便“至心信乐”，十分信乐地求生而就生到极乐世界去了。阿弥陀佛四十八愿中说：“若有众生，愿生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这就是第十八愿。这第十八愿，实际上是四十八愿的关键和精要。如果有众生，至诚恳切地相信，希望生到极乐世界，“乃至十念”，“乃至”的意思是超越，“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以，多念总归益善的，若不生者，不取正觉！这是阿弥陀佛亲自发的愿。阿弥陀佛是修成正觉了的，四十八愿，包括第十八愿，当然是条条都兑现了的。所以，我们生死凡夫就有了大靠山，靠这个法门，临终时至心信乐地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛。最少十念，一口气断掉时，阿弥陀佛就来接引而生西方了。如果这样念佛而佛不来接引，佛便妄语了，当然没有这回事。由此可见，即生成办了生脱死这件大事，只有靠念佛法门最最稳当。因为，修其它法门要断三惑，难哪！只说断见惑，就有我见、身见、邪见、见取见、戒禁取见，五见统统断掉，共八十八品，才是须陀洹，还不过是初果。初果见道了，消除了见道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿罗汉，见思惑才断尽。再修，断尘沙惑。上根人修持，就要破无明了，见道时是初地菩萨。佛法无量法门之中，净土宗称为特别法门，特别就特别在三根普被，利钝全收。利根、钝根都有相应的法门：上根，修理一心不乱；中根，修事一心不乱；下根，可以带业往生，即生了脱生死。能够即生了脱生死的法门，除净土宗外，其它法门都没有讲到。因此，我们要至诚恳切地相信佛菩萨的话，相信阿弥陀佛四十八愿决不是虚愿，相信本师释迦牟尼决不会妄言，我们好好念佛并回向西方，临命终时，仗佛慈力，往生净土。因为净土法门是他力法门，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法门也不离自力，自己心愿的力量。自己信心越强，就越清净，与阿弥陀佛加持的力量也就越相应，感应的程度就越快越大。所以，我们念佛时，一定要至诚恳切，以清净心持念名号。 　　一句阿弥陀佛，就是自心作佛。自心怎么作佛呢？念佛的心当下就是佛，并不需要借助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地狱，就到地狱道。自心作佛，念阿弥陀佛，就到西方极乐世界。　　这个道理啊，很清楚，很清楚！ 　　其次呢，古德讲，念佛时“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这话讲得好，非常重要！为什么“一念相应一念佛”呢？因为，我们念一句阿弥陀佛的时候，这一念正当念的时候，妄想一定歇下来，所以念的时候是相应的。如果第二念不接上来，妄想又来了。念佛一次，等于相应一次，这一念就是佛。“念念相应念念佛”呢？若不断念佛，则不断相应，就不断是佛，不断就是佛。　　由此可见，一句佛号，当下立竿见影！　　所以，我常和大家勉励，劝大家老实念佛。　　当妄想来时，一句阿弥陀佛提起来，妄想马上走掉，因为心无二用啊！　　念阿弥陀佛至诚恳切，妄想自然解脱了，自然而然地接受阿弥陀佛，就是阿弥陀佛！　　因此，净土宗念佛法门三根普被，非常特别。　　上根人，通达即心即佛，念念是佛。　　中根人，肯自念自听，自念自唤，就能唤醒自己。　　一般根性的人，迷惘颠倒，用不着多讲道理，就劝他多念佛。　　念阿弥陀佛就是唤醒自己，赶快醒悟啊！　　赶快觉悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脱了，不念就不能解脱。　　所以，净土宗提倡老实念佛。
　　再有呢，在高层次讲，一句阿弥陀佛就是实相。　　我们引用一首偈语来说明： 　　“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。” 　　这一偈语，出自天台宗幽溪大师（就是传灯大师）撰的《生无生论》。　　这篇论著，十分出名，被藕益大师收入《净土十要》之中。　　《生无生论》说，虽然生到西方净土，但生而无生。因为自性本来不生不灭，所以自性无生无死，本来无生无死。然而，生肯定还是生的，不是说不生，不是说净土没有的，是“生而无生，无生而生”。佛法是辩证法啊！《生无生论》的偈语非常好！“法界圆融体，作我一念心”——“法界”，就是众生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清净佛性，是一个圆融之体啊！用来作我一念之心。“我今念佛心，全体是法界”——我现在念佛之心，自然遍及法界全体了。这样，一句阿弥陀佛是全法界体所作，那么念一句阿弥陀佛就是法界全体。　　换句话说，一句阿弥陀佛，就是法界，就是实相。　　不用其它法求实相，就念这句阿弥陀佛，实相就现前，非常了当！　　所以，“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”这首偈语好极了，味道好！　　还有，在修持中我体会到，修净土法门，方法上需要有所改进。　　许多时候，大家谈为啥修心中心法，为啥修六字大明。因为修心中心和六字大明有三密加持。　　而念阿弥陀佛，大多数人只有一密——口密。身不密，意也不密。　　所以，一心念佛修净土者，最好盘腿、结手印，就是身密。　　每天早上，五、六点钟或六、七点钟，坐念一小时，至少半小时，一般来说一小时比较好。　　夜里，睡觉前也坐念一小时。口里念，四字名号或六字名号都可以。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛”，小音声念，自己两耳能听到。不要出大声，大了伤气。　　嘴巴要动，不动，口就不密了。　　意密呢，就谛听这句佛号。因为众生的耳根比较伶俐，耳根的摄受能力比较强。　　这样念佛，心念耳闻，身密、口密和意密三密加持，力量就大，当然进步就快了。 　　观世音菩萨修耳根圆通，“返闻自性，入流亡所”进而“性成无上道”。“返闻自性”，是不去听外面的声音，反过来闻自性，实际就是观心，这是禅宗法门。　　净土念佛，就听自己念阿弥陀佛，这等于是观心，不必再观心，不必再观想，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不断地念，同时又一句一句地听。到后来呢，杂念不起，却了了分明，了了明了。　　正当此时，实际就是无生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如来境界。　　可见念这句阿弥陀佛，确实微妙，不可思议，下手却非常方便，成就又相当高，和禅宗啊、密宗啊，没有什么两样。　　所以，以前的祖师大德，在开悟之后，大多数都归向净土。　　譬如善导、莲池、藕益、印光等大师，都是大彻大悟的大善知识啊，他们都归向净土，依仗阿弥陀佛的力量求生极乐。　　在《华严经》里谈到，十地菩萨一切作为不离念佛。十地菩萨都是法身大士，他们度众生的一切善巧方便，处处不离念佛，还要依仗佛力的加持，何况我们凡夫！　　因此，我们一定要自力、他力并用，信愿真切，心念耳闻，一门深入，求生极乐。　　当然，不否定明心见性，中上根人努力修持，可以明心见性，可以见到本来面目，见到《金刚经》上“应无所住而生其心”的境界。　　《金刚经》上说“无实无虚”。　　我们念阿弥陀佛，念到妄想息下，就是“无实”；但是，灵光独耀，了了分明，就是“无虚”。　　一切事用不到考虑，饭来张口，衣来上身，自然会做的，是妙用。　　虽然无所得，无所依恋，但是妙用纵横，大起大用，与一切诸佛所证无二无别，这在禅宗讲起来叫“一鼻孔出气”。　　所以，并不是修净土所证到的低，低与不低完全在根性上说的，从证到的目的来说，“诸法平等，无有高下”，没有高下。　　念佛法门，不同根性人修持，就如大象和老鼠饮水，各得其饱。大象喝起来喝得多，饱了；老鼠喝一点点，也饱了，只要饱了就好了么！　　所以，念佛法门确实是不可思议的微妙法门啊！　　佛在经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。”只有念阿弥陀佛，才可以了生脱死啊！ 　　以上这些点点滴滴的体会，提供参考，大家共勉，同生西方，同圆种智。
　　弥 陀 大 法 　　（弥 陀 印 修 法） 　　徐恒志上师传授 　　一、入坐，合掌，念四皈依：（七遍） 　　南无古鲁贝 南无布达亚 南无达鲁麻亚 南无桑格亚 　　(两腿坐双盘、单盘、散盘均可) 　　二、祈求文：（三遍） 　　祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修念佛法门，速得念佛三昧，救度众生。 　　三、念佛 　　（结法界定印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。结此印不必盖黄布。） 　　南无阿弥陀佛（念佛1至两小时,四字、六字洪名均可。） 　　四、回向（三遍） 　　愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。
　　元音老人关于弥陀印的开示 　　1、上师关于弥陀印的开示 　　盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。 　　科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。 　　弥陀印修法： 　　一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。 　　二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。 　　三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。 　　四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。 　　五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。” 　　六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。　　近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。 　　若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔 　　坚持千坐弥陀印 一念静心成正觉
　　信函摘抄---《佛法修证心要问答集》 　　我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。 　　（师批：“自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！” ） 　　可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随着外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。 　　（师批：“知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。” ） 　　不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星，欣喜万分。早就想写信给您，唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔。今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲，为我指出一条明路。 　　（师批：“当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。” ） 　　[元音上师关于念佛修证开示可参考《净宗心要》]
　　王骧陆上师关于弥陀法开示 　　佛说阿弥陀经经义略说 　　摘录一部分内容： 　　修净业以念念为本，而念佛法门应分如下： 　　甲、持名，执持阿弥陀佛圣号而皈依之，曰南无阿弥陀佛，以南无为能皈依之我，以阿弥陀为所皈依之佛，即我与佛合而为一，是为持名，以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒烦恼自除，一苦切厄自度。 　　乙、观想，观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在，观西方世界各种庄严，心观于彼，即不观于人事，一切颠倒烦恼，自然化除矣。 　　丙、慕乐，以思慕彼土之种种极乐而企慕之，心慕于彼，即不慕世间一切不究竟之乐矣，前曰持名，此曰心念，总持此法，不持他法，方名念佛。 　　丁、怖苦，苦乐本属相因，以慕彼乐，遂怖此苦，怖则急求脱离，往生之念始切，若念佛而求世间福报，是于厕所焚香，香虽普熏，不离于臭，安名曰净。经云求财得财，求子得子者，乃引初机人入佛道，非究竟出世法也，倘真念佛，则念念在觉，断无此劣见也。 　　戊、修持，其法约为十则： 　　一者专心此六字真言。 　　二者不出声，口微动，取金刚持。 　　三者手结弥陀定印。 　　四者自视清净与佛不二。 　　五者不用念珠而以时计，以一小时为一座。 　　六者不理一切外务，设有念起，亦不摒除，只顾自念，如随放随收，经过数千百次，自然入范而定。 　　七者取急进法，以四十八日为一期，每日至多以十座为度，由七座渐加至十座，有时或减为八九座，平均每日二万句，如是四百数十座，可得一百万句，一心于彼，自然证入三昧。 　　八者取缓进法，每日修一座，亦可息心养性，有人事者，不必过贪。 　　九者发愿求觉，不求余事，以觉则自然不慕世乐而求脱离，则往生之念自切，纵与西土无缘，亦必往生他世界佛土也，否则终在五浊恶世沉沦而已。 　　十者修持时细则，此分为初学佛人入门办法，先摄野心，勒此不羁为马，如小儿手执利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也。又如小儿手被糖果所粘，更当拭而净之，至净空为止，故述如下： 　　一、择一静室约徒众五六人，克期为四十八日，室内温度不可太高，一切设备，可参考《乙亥讲演录》内心中心修法。 　　二、每日只修一座，每座一小时，如打七期内，则每日先修六七座，逐加至十座为止，即十小时，逢天暖时，每早二点半即起身，三点上座，或连二座，每二座，即休息一刻，或三十分钟，时间可自定之。 　　三、结弥陀手印，即两手心朝天，右四指平压左手上，两大拇指尖相对，此又名十方诸佛定印，于上座时，切勿散放手印，此是第一要诀。（身密） 　　四、坐时单双趺皆可，如年老腿硬不能趺，则方便交叉两腿而坐，但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，有时开视钟点亦无碍。 　　五、此一小时内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定，并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停咒，此是第二要诀。（口密） 　　六、一心贯注于修，意欲空虚，自己当作佛，此是第三要诀，若万念纷起时，觉即回头，顾到念佛，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，便是净空之境，此即是佛境。（意密） 　　七、三密加持，久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，有时误念他咒者，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。
　　徐恒志老人追思法会纪实 　　中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元日（农历正月十六）凌晨2：36在上海寓所“幻斋”安祥示寂，享年92岁。　　徐老半年前就预知时至，遗嘱安排周详。圆寂前几月招弟子来生法师，再三叮嘱曰：“日走??????期间大家可念佛敲引磬念四字洪名，给大家种福田，走后停放十天荼毗。”　　来生法师长跪合掌请求上师长久住世，上师微笑着摸着他的头说：“我并没有离开你们啊！”。　　临终前神态自若，手结弥陀定印，目光炯炯，明亮有神，凝视三圣相，之后环视众人，仰望虚空，微笑念佛三声，声音响亮，念佛声落，安祥西逝，走得相当潇洒自在! 　　6日早给老人换衣服时，老人的身体柔软而且仍是温暖的。遗体停放于居室内，数日异香不散。
　　荼毗后，在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利，其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等，呈现出种种神异的现象，其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚，其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、烟白如雪、晶莹剔透。　　更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏，且舌抵上颚，见者无不唏嘘赞叹。　　历史上仅闻姚秦三藏法师鸠摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希有瑞相，徐老为第三人。　　这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。
　　荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺，并举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭著。　　徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后。　　在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。　　到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹。院外其它地方并没有。　　参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。
　　然佛教此时的声势，是非发达到普及各阶层不可的。于是适应大众的净土宗复兴。所谓净土宗，系说我们所住的世界，即娑婆世界的西方，另有一个世界，称为净土。诸佛之中，有一个唤做阿弥陀佛的，与娑婆世界特别有缘。曾发誓愿：有一心皈依他的，到临终之时，阿弥陀佛便来接引他，往生净土。往生净土有什么利益呢？原来成佛极难，而修行的人，不到得成佛，又终不免于退转。如此示人以难，未免使人灰心短气。然（A）成佛之难，（B）以及非成佛则不能不退转，又经前此的教义，说得固定了，无可动摇。于是不得不想出一个补救的方法，说我们所以易于退转，乃因环境不良使然。傥使环境优良，居于其中，徐徐修行，虽成佛依旧艰难，然可保证我们不致中途堕落。这不啻给与我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给与祈求福报的人以一个满足。所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。其修持之法，亦变艰难而归简易。其法：为（a）观，（b）想，（c）持名，三者并行，谓之念佛。有一佛像当前，而我们一心注视著他，谓之观。没有时，心中仍想象其有，谓之想。口诵南无阿弥陀佛，自然心也要想著他。谓之持名。佛法贵止观双修。止就是心住于其所应住之处，不起妄念。观有种种方法。如（a）我们最怕死，乃设想尖刀直刺吾胸，血肉淋漓，又人谁不爱女人，乃设想其病时的丑恶，死后的腐朽，及现时外观虽美，而躯壳内种种汗秽的情形；以克服我们的情意。（b）又世事因缘复杂，常人非茫无所知，即认识错误，必须仔细观察。如两人争斗，粗观之，似由于人有好斗之性。深观之，则知其实由教化的不善；而教化的不善，又由于生计的窘迫；生计的窘迫，又由于社会组织的不良。如此辗转推求，并无止境。要之观察得愈精细，措施愈不至有误。这是所以增长我们的智识的。止观双修，意义诚极该括，然亦断非愚柔者所能行，净土宗代之以念佛，方法简易，自然可普接利钝了。所以在佛教诸宗皆衰之后，禅宗尚存于上流社会中，净土宗则行于下流社会，到现在还有其遗迹。
　　痴迷与佛教的，不要一味死保着佛经，希望看看读读书，看清形式，不要愚痴迷信不要误入歧途，
　　因果轮回，现有科学证明。　　西方人都证明了，等着将来，中国人再去追吧！　　深信因果的人有福了！
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