你伤害了我的“我执”——索达吉堪布暖谈抑郁症
索达吉堪布
中国佛教网
你放大了你的遭遇
你有过这样的经历吗？只是一件很小的事，对你的人生根本不会有任何影响，但当它发生时，你却觉得它有天那么大。
我见过一个人，被领导和同事批评了。明明只有两个人说他，他却觉得活着没意思，一会儿想自杀，一会儿想去个谁都找不到的地方，“全世界没有一个人爱我！”
他对自己的情绪没有任何办法，心越来越束缚。
其实，如果心能想开一点、放松一点，“他们讨厌我，没关系，我正好去寂静的地方修行，去任何想去的地方。”有这样的心态，对于任何遭遇，包括身体的疾病、生活的困扰、社会的压力，都能扛得起，能坚忍。而脆弱的人，就很难支撑。
因此，面对抑郁症，你的心要有力量。
你伤害了我的“我执”
有心灵疾病的人，往往自我太强， 一旦得不到认可，就觉得“他伤了我的自尊、侮辱了我的人格”……但在大乘佛教看来，这些没有什么，别人对自己不好，恰恰是修行的好机会。
不管是你的家人、恋人，或是同事、同学，当他正在侮辱你时，可以观一观“我”的心态是怎样。这时候就发现，你对这个“我“太执著了，认为 “我很了不起”“我的人格是完美的”“我是天下第一”……有这样的心态，别人稍微说你，就会特别受不了，伤心、郁闷。
反过来说，如果你对自己的定位本来就不高，明白“我是凡夫，有很多业力、烦恼、过失，别人指出我的缺点很正常“，那别人再怎么侮辱，你也不会在意。
其实“我”是个演员
我们的心之所以如此脆弱，一方面是凡夫的普遍特点，另一方面也跟我们接触的环境，尤其是现代传媒、影视的影响有关。
电影、电视里一般都有这样的情节：别人说一句难听的话，自己一定要马上有“反应”，反唇相讥，或者脸色大变，千万不能无动于衷。
从小到大，我们一直这样被洗脑，慢慢就成了剧中的演员，演着斤斤计较的人生。对别人的一句话、一个眼神，都特别敏感，眼睛里容不得一粒沙子。
这样的人，遇到一点点刺激，也没办法抵抗。原因是什么？自我太重了。
“我”这个东西，能活下去就可以了
因此，我们需要大乘佛教的慈悲观。有了它，就不太关心“我”这个东西，只要能活下去就可以，更多的注意力会放在利益众生上。
比如，当有人诽谤你，你会想：“如果我有过失，就该承受，别人指出来也很好；如果我没有过失，那没什么好生气的。所以，有人诽谤我没关系，我能否帮到众生才是关键。”能这样想，你对一切就不会放在眼里。
一个很想帮助别人的人，比较能承受侮辱。反之，一个自私自利的人，即使被微不足道的语言攻击，他也咽不下去，凝成心结，久久无法释怀。
现在的很多心理疾病，抑郁症也好、自闭症也好，都是源于对“我”特别执著，心绷得太紧。假如对“我”不在乎，知道“我”不过是个假合，只要对众生有利，怎样都可以。那别人骂你、打你，都可以面对，心非常自在。
特别是觉得“谁都对我不好”的人，若能修习慈悲菩提心，即使全世界对你不好，也会坦然受之，“我这么坏，是这样一个业力烦恼的混合体，别人凭什么要对我好？”
这样想，痛苦自然会少很多。
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三八国际妇女节,是世界各国妇女争取和平、平等、发展的节日；让我们不仅会想，真正的女人应该是什么样子的？如何将
才不是你想象的那样呢！
他说自己爱哭，还爱自黑，娘娘的。
经由心的修持,我们经历各个不同的阶段,最终,我们的心成为空与光明的一味,任何恐惧或是希冀,都无法占据我们的心灵,这就是佛陀之道。
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中华禅社梦呓录（1130）：我们学修的是【传统佛教】，不是他人和自己我执制造出的妄想。
中华禅社。总社。
（Jianglong加入群聊）
欢迎新朋友。这群里老修多，有问题可直接交流。
建议先认真看禅讲义，学习起来会比较快。（贴出链接）
Jianglong：
坡主我跟您私聊下。
私聊公聊都ok。公聊的好处，是有价值信息，可以有其他菩萨录下来，利益大众。
坡主的思路，其实是把佛法当作外星文明、外星高科技，来学习研究的，抛开了传统的许多宗教捆绑套路。其实颇类似宗萨仁波切菩萨。
宗教化捆绑，严重污染佛法，其实。
宗萨菩萨：类似有人问——作为一个科学家，是不是绝对不能吃大蒜？
这是针对死执一些形式的人，比如死执吃素。
【宗萨：作为一个佛弟子，坚决不吃鸡，至少得去菩提迦耶一趟。
这是说穆斯林宗教和佛法的不同。作为一个某弟子，坚决不吃猪，至少得去麦加一次。】
莲池传人：
其实佛法是究竟真理，根本不是宗教。
宗教一般是有一个至高无上全知全能的偶像供崇拜，有一些固定的程式化的仪式。
仪式与戒律等等，只是开启真理实相的工具，于菩萨手中是利剑，于偏执者手里是缚人之绳索。
宗萨菩萨在说话时，也许出于智慧，也许出于空军加持电他脑子，常常会有很闪光的东西突然跳出来。这是读他资料最让人欢喜的地方。
他有一种大格局的慈悲宽容。问：如何看待同性恋？宗萨菩萨：就像有些人爱用筷子吃饭，有些人却爱用叉子。
这句话安慰了不少人，而且给佛法巨大地扩大了信众人群，尤其在国外。
要知道，同性恋在国外伊斯兰天主教等等环境里，都是被严重歧视欺压的。
这一句话，让那些人群就有活路了，佛法里的活路。
宗萨仁波切是藏传佛教萨迦派第三世转世者，是萨迦法王认证的活佛。上一世也叫宗萨仁波切。
知道。祖古。
Jianglong：
为什么翻译成活佛，感觉很曲解。
翻译错误。活佛这词是错的。
Jianglong：
就是觉得这个翻译错误有罪过。让人误解。
藏文里没有活佛二字。
佛教名词，错误的，被误解的，挺多。
宗萨最贴切、顺心、适时、契机的比喻，温柔而抓心，似妈妈之手。
Jianglong：
佛法照过历史尘埃，光扭曲了。
活佛二字可能是慈禧太后发明的吧。
应该不是，翻译【祖古】时，不知那个拿抓乱写了。
祖古，祖是再来修行和度生之人，古是身体。比较接近原文应该叫转世的修行人。
Jianglong：
大家知道阿那克西曼德吗？他是不是菩萨？他说的无限定，跟如来藏非常像。
六祖他们还在地球吗，还是去净土了？
（贴）：阿那克西曼德 （希腊文?ναξ?μανδρο?，英文Anaximander，约前610—前545），古希腊唯物主义哲学家，据传是“哲学史第一人”泰勒斯的学生。
阿那克西曼德是帕西亚德斯（Praxiades）之子，出生于米利都。据说他曾率领使节团到斯巴达，在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明——日晷与世界地图。并曾经担任过一个米利都殖民地的领袖。
他认为万物的本源不是具有固定性质的东西，而是“阿派朗”（无限定，即无固定限界、形式和性质的物质）。“阿派朗”在运动中分裂出冷和热、干和湿等对立面，从而产生万物。著作有《论自然》，已佚。
萨迦派主张，轮涅无二，生死即涅磐。二的是众生心中的二执，二障。
Jianglong：
我感觉泰勒斯也是菩萨。
成佛以后的，都在宇宙里，无处不在。三身成就。
佛法是究竟真理，肉身菩萨传承很重要，地球土著、井蛙些没可能自行悟出的。
Jianglong：
对啊，两千多面前超奇怪的。不是自然发展的。是龙入浅河。
坡主菩萨弘法风格，太像萨迦派看诸祖，萨迦五位祖师中好像有两三位是居士身。
这些哲学家，都是些小聪明大笨蛋。
Jianglong：
坡主不要乱说。菩萨为了适应时代不会做到绝对正确，而是适应性地做地基。苏格拉底和他两个弟子绝对有问题。老子孔子颜回，传说佛都有两名上首弟子，都是合起来三人。
（贴）《金刚禅法讲义》145．哲学妄想
什么是哲学呢？站在禅的立场，一句话：哲学，就是聪明人的妄想！因为哲学家们还是用我执嘛，真理是唯一的，你若能把这个我执法执壳去掉，你便能见性悟禅、见到究竟的宇宙人生真相，那时所见肯定是一致的，我们说诸佛众祖共一鼻孔出气，禅师们所见所述所教的真相它是不会变的。如果我们靠我执妄想，那我就要乱猜了，什么是哲学？我要研究形而上，就是感官所能感知的范围之上，有没有一个更大的世界存在、有没有一个宇宙运行的法则存在，不知道，我们就得用自己的脑子去假设，这还是我们科学探索的方法：我们先大胆地假设，再小心地求证，那么靠这样去假设，臆想出一套理论来解释这个宇宙的运行原理，这个叫哲学，所以它还是生于我执。那么肯定跑不出“我是对的”这个黑漆桶---哲学家总是讲、比如笛卡尔讲，我认为我这个版本的哲学是对的究竟的，其他哲学家讲的都不行。你看黑格尔等人，也是一样，总认为只有自己是对的，也认定自己已研究到了哲学最高的境界。再来一个萨特，再来一个亚里士多德、柏拉图等，都是一样的，盲人摸象各执一端！比如说我们搞不清楚一加一到底等于几？你认为等于三，我认为等于四，他认为等于五，大家争作一团，都是用我执，这就是知见立知，都被这个我执魔给卡住了，这就是所谓的哲学。所以哲学有很多种版本，而且每个哲学家都认为“只有我是对的”，到底谁对？没有谁是对的！全部不及格！所以，哲学就是聪明人的妄想。但是他们这样去探求，说明他们对形而上、对蛙井外有兴趣了，他们的智慧确实比一般人要高，虽然他们还是在我执这个井里卡住出不去还是井蛙，这就是所谓的哲学和哲学家（聪明井蛙）。
哲学家是极聪明的土著，但究竟还是井蛙，在我法执里转悠，类似善良外道，粉饰轮回。
Jianglong：
太绝对了。
这里有一个关键问题，就是【依靠神马】的问题。因为你在学习过程里，会遇到各种人各种著作。科学、哲学、思想家【新派佛学家】之类。
还有自己脑子里产生的，自我感觉得意的新想法。
我们是传统佛教，依靠这个：
中华禅社系列奉行的宗旨，是【依法不依人】，依——
1.大乘了义佛经里面一致内核，
2.一流祖师大德论著里统一内核。
凡是违背者，不管是啥大师法王，都反对，反之，符合的，都挺。
不靠这个有啥害处？1.可能被义云高李弘志之类骗走。2.可能被自己的妄想骗走，乃至成为他们。知道义云高癞头、李哄志会怎么死吗?和猪八戒小姨妹一样——活活笨死。
Jianglong：
唉，不扯那些。还是学金刚经和坛经。
@Jianglong
，不绝对，me还教过哲学，唯物断见那套，于佛学极其有害！
自以为脑子巨聪明，反误了老母猪些慧命。
Jianglong：
我还是觉得你们太绝对了。我认为科学有启迪作用，虽然不究竟，但也是桥梁。所以不要上来就骂西方哲学家，因为你真不知道有没有菩萨混在里面。
不排斥科学。只排斥科学违背佛法的部分。不符合真相的部分。不骂。有笨蛋会上他们当。如果里面有菩萨，所说就会符合禅社标准。
所谓的哲学=聪明人的妄想，局部范围内正确。
Jianglong：
很多哲学家都有超越时代的仁慈精神，苏格拉底是精神超越物质的象征。
但是你们说有些人会被骗也是问题。
你是学佛？还是学哲学？你就很有可能被骗。被哲学家骗。
Jianglong：
我认为佛学囊括哲学而不是哲学。
坡主：对的。
Jianglong：
你们就是说不要执唯物嘛，我只是说不要一棍子打死。不过你们为了防止笨蛋，干脆一棍子打死。
没有看禅讲义，你对我们谈不上了解。
Jianglong：
会慢慢看的。
科学、哲学都是用人类大脑思维与推论、实证的东东，先假定一个范围、前提，然后推理，最后发现终于找到事先想要的了，一套自欺欺人的把戏。
古印度有96种外道，就是96种哲学家。都被佛96棍子打进垃圾堆了。
Jianglong：
我知道你们说什么。你们说他们说来说去是“二”，不是〇和一。说来说去是法，不是性。
不是，他们只是我执的奴隶。自以为聪明的大笨蛋。
Jianglong：
确实，我执是个大问题，成唯识论就说得很好。
@Jianglong
，好吧，就拿仁慈来说，什么是仁慈？增加轮回资本的算仁慈么？
世间所谓鼠目寸光的仁慈，有时造业还不自知。
成唯识论——根本就是垃圾。不然不会被禅宗大师些淘汰。
四大五行，阴阳运转，的确是我们能感受到的这个宇宙的运行规律。这是无论你学佛学哲学都无法也不能改变的事实。但对于宇宙的认知和理解，没有空性智慧是无法彻底了解的。因此哲学上看不到讲空性离我执的观点。他说只是站在我看到的世界观上。而佛学教我们要想看见真理，就必须破我法二执。因为真理不会是你学哲学或学佛学就有所改变。真正要改变的是你对真理认知的智慧。破除二执二障。
Jianglong：
知道你说什么。
究竟真理智慧是唯一的。
Jianglong：
但是路不是一定的，密宗和禅宗，只能说谁适应。你不能一下子把玄奘菩萨打死，有些人就是适应那些。
没有，他其他功德很大。一下子把玄奘菩萨打死——这是你说的。
Jianglong：
成唯识论不是玄奘菩萨的心血吗？也就是变复杂了。
前面已经说明了。法不对机，翻为毒药。
Jianglong：
我不知道该怎么说，为什么你们说话那么冲。
因为不符合你思路。
两元世界里，一切缘起对立之现相，只是颠倒梦想而已，无自性，短有长无，执着于其中的众生累生累生轮回受报，流浪生死。
Jianglong：
什么叫做无自性？用词恰当点，应该说无自我。
自性=永恒存在性
玄奘大师到印度学习时，正是印度佛教人普遍认为唯识学是最高大上最重要的观念流行时，所以他和他弟子，重点推这个，可以理解的。
但这套东西对于大量地球众生，就是喂兔子吃精肉。
Jianglong：
它后来不适应时代了，那也不能说垃圾啊。说不适合就行了。
你肉眼看到的现实世界，是一合相，相有性空，短暂有而已@Jianglong
垃圾，就是曾经有用，后来被丢弃的东西。比如旧衣服、旧鞋子、旧电器。
Jianglong：
总觉得不尊重别人劳动成果，不能随便用这些话。
生产猪饲料者的劳动成果，你会因为尊重而大吃？还有狗饲料，鸭子饲料……
大道甚夷，其人好径。
Jianglong：
你们这么锋利的吗？
理应剑锋拄。
Jianglong：
不知道菩萨是真的存在的？为什么老是随便说话？
当然。我们群里就不少菩萨化身。
Jianglong：
我走了。再见。
拜拜。龙象蹴踏，非驴所堪。难怪哲学家些都可以麻痹你。
脑力胆略，都弱爆了。
@坡主 是不是我们群里人说话太急，急于求成，会吓到新进来的？
这里是禅社，不是幼儿园。
好些个，进来就走了，我们也该反思么。
没事。法华开篇就走五千呢。
像我这样脸皮厚，为学佛愿意吃屎的人不多。
这种人不是来学习的，是来炫耀他的所得精品的，结果被判定为垃圾，就怒而走之了。类似上鉴宝节目，祖传瓶子，被砸了。
他最得意者，哲学家瓶子、葛藤瓶子，都被砸了。可怜的娃。
同理心哈，崇拜了一辈子的哲学大师，被扁为地球土著，能不难受么，回到大半年前，我会更难以忍受。
这也太猛烈了。
皈依佛不皈依外道。这个都不懂，还居然自认为是高人。
这哥们还是亏在没先看禅讲义……
依水而居：
鉴宝的人发现自己收藏很多年，爱不释手，引以为骄傲的宝贝居然是赝品，心里一定很难过。所以知非即舍，说起来容易做起来难呢！
想起一个经典炫富故事。
有了皇帝帮忙，王恺比阔气的劲头更大了。他特地请石崇和一批官员上他家吃饭。宴席上，王恺得意地对大家说：“我家有一件罕见的珊瑚，请大家观赏一番怎么样？”
大家当然都想看一看。王恺命令侍女把珊瑚树捧了出来。那株珊瑚有两尺高，长得枝条匀称，色泽粉红鲜艳。大家看了赞不绝口，都说真是一件罕见的宝贝。只有石崇在一边冷笑。他看到案头正好有一支铁如意（一种器物），顺手抓起，朝着大珊瑚树正中，轻轻一砸。“克朗”一声，一株珊瑚被砸得粉碎。
周围的官员们都大惊失色。主人王恺更是满脸通红，气急败坏地责问石崇：“你……你这是干什么！”石崇嬉皮笑脸地说：“您用不到生气，我还您就是了。”王恺又是痛心，又是生气，连声说：“好，好，你还我来。”石崇立刻叫他随从的人回家去，把他家的珊瑚树统统搬来让王恺挑选。不一会，一群随从回来，搬来了几十株珊瑚树。这些珊瑚中，三四尺高的就有六七株，大的竟比王恺的高出一倍。株株条干挺秀，光彩夺目。至于像王恺家那样的珊瑚，那就更多了。周围的人都看呆了。王恺这才知道石崇家的财富，比他不知多出多少倍，也只好认输。
苏格拉底、黑格尔、康德等等，是研究哲学者心中的神，顷刻间，神倒了，绝对尿裤子……
拜倒在哲学家膝下很正常。我看以前那个谁，尼采的那堆乱七八糟，就看不懂，所以觉得他很高深。后来，进了禅社，仔细想想尼采那个确实太乱……
尼采是疯子，所以乱。
玄奘大师到印度学习时，正是印度人普遍认为唯识学是最高大上最重要的观念流行时，所以他和他弟子，重点推这个，可以理解的。
这套东西对于大量地球众生，就是喂兔子吃精肉。
所以他和窥基的这些葛藤著作，这个宗派，迅速地灭亡了。
后代发心认真用脑子去学修者坨资料的人，学者居多，几乎全体被害，没一个能胜过一埋头念佛老太太者。
我刚刚进禅社的时候，坡主老师讲了三种根器的学佛人，其中一种讲的就是学禅的人，要能够知非即舍啊！
.cn/s/blog_1641a6edf0102wz0q.html
您也是了不起的菩萨。我在禅社看坡老师的佛经注释。回头再看密宗诸书，以及密宗祖师留下的各种宝贵资料，发现经书没有任何问题，问题是咱们看经的人没看懂！密宗一直讲轮涅无二，生死涅磐，唯用菩提心去除二执二障方可圆满本自觉性，从而照彻真如。惭愧哦！禅社真是救人慧命的菩萨道场！
其实，很多时候，不是学佛者傲慢，是真不懂，尤其在法门之间选择时，各种的接触、取舍，是初学者必须要过的难关，学佛都是在怀疑中不断前进，个中之艰难与坚持，如人饮水，冷暖自知。
多聪明，少智慧福报。
这种人，佛教学者里多。智商大于100，脑子特别好用，世智辩聪强大，但没有多少智慧，容易坚固我执，导致“经论皆注我”，所学得信息，容易被转化为捍卫我执邪见的材料，大造魔说害人自害走火入魔，聪明反被聪明误。这类人学禅，多成佛油子、狂禅疯子。台湾印顺，萧平实，属于这种。
初遇坡主老师时候的感觉：我这辈子算得救了。
诚惶诚恐，我也尽量努力，祈祷诸佛菩萨不要抛弃我这刍狗。
如果没有遇见你，我将会轮回到哪里？
祖古转世，未必会说法很厉害，因为重披肉身，遭遇的破坏力非常大。还有藏传有些祖古过早被找到供养起来，没有吃苦受累的磨砺，力量往往出不来。
现在讲鸡汤的祖古，鸡汤祖古，论车拉。
今天重看《哈利·波特》第一集，就看见他婴儿期就被丢弃给凶恶的养父母。
说我，偶然读到《金刚禅讲义》，突然间毛发竖起，但读到批印顺的地方，扔下了，老观念中，佛学大师没有一个是错的，看到佛学内部批判，吓到……
您救了无数菩萨管您是什么来道，俺反正也不知道，但您在我心中就是大菩萨。
印顺曾经是你的宝贝瓷罐子。还好打翻了，里面全是屎。
希望有幸读到《金刚禅》的学佛者，不要轻易放弃！这份功德不知修了几世才得到的，放弃太可惜！
莲池传人：
@Lily 赞叹师兄，慧眼识珠。
@坡主，刚才那位师兄退了，还是？
莲池传人：
似乎是带着一大堆知见来求印证的，结果被鉴定是垃圾。
常启惟瑞：
九碗受之味，一壶得真趣，抱个知见立知，不如喝茶去！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。291被浏览35878分享邀请回答17153 条评论分享收藏感谢收起11添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答问：如何破“我执”，有没有行之有效的方法？
我的图书馆
问：如何破“我执”，有没有行之有效的方法？
兰州商学院问答『日下午』
　　（一）问：我是高三刚刚毕业、即将步入大学的学生。现在的媒体、网络中有很多色情内容，以女人的裸体为美；而现在人穿得也很暴露，能露的都露，让我很迷惑，请问您对这些怎么看？
　　索达吉堪布答：在古代中国，乃至现在的藏地，一般人的穿着都相当保守。而现在人以暴露身体为美，应该是受了西方的影响。
　　但我认为，人体没有任何值得贪执的地方。不管是女人的身体，还是男人的身体，当你以佛教的九种不净观剖析时，再美的身体，也不值得贪求。只不过，人们的相续中都有“贪”的习气，所以就以此为美，以不遮不拦、吸引他人为美；而商家也抓住人的这一弱点，营造商机。
　　可是，到了一定的时候，人还是会回归传统的。为什么呢？因为有些现象多了以后，也就不希求了。以前，台湾、日本、韩国刚出现色情现象时举世震惊，而大陆很多城市也紧随其后，现在更是司空见惯了。然而，这终究是一件羞耻的事情。人一定要知惭有愧！否则，跟动物有什么差别呢？
　　还是古文化让人钦佩！
　　（二）问：我今年16岁。我见过很多佛教徒热心劝人学佛，但他们的方式让年轻人无法接受：他们常讲因果报应，我知道因果报应是合理的，但很多年轻人还是觉得这是迷信，不理解、甚至厌恶；而且，他们的劝导常带有强迫性，往往起了反效果。
　　年轻人喜欢文艺性的、轻松的东西，他们劝我们学佛时，一定要死板地按照经典去灌输吗？是不是可以像禅宗那样不拘一格呢？请您开示。
　　索达吉堪布答：佛教的因果观念是真理，既然是真理，佛教徒宣讲它是合理的；别人不接受，是别人的事。当然，也许会有死板、教条的现象，讲起来只有一种方式，但并非所有的都是这样。
　　其实，佛教的教义是很丰富的。像藏传佛教中就有“十明”学科，在这十明当中，很多理念与当今的艺术、学术是衔接的；只要懂得运用，应该并不单一。而实际情况也正是如此，不论在东方、西方，大德们为了普及佛教教育，根据不同的根基和意乐，采取了种种善巧方便。并且，这些也都被很好地接受了。
　　你刚才说到“禅”，禅文化就是其中之一。过段时间，我也要去北京大学交流禅文化。一提到“禅”，很多人的印象中，就是在寂静地方闭目禅修。但实际上，禅可以渗透到生活的方方面面，行住坐卧、上班休闲……时时处处都可以安住在“禅”的理念中——不离明心，也不障碍生活。
　　因此，佛教有很多道理，也有很多弘扬方式，不会死板。而你所了解的，可能只是个别情况而已。
　　此外，如果撇开形式，单就教育的内核而言，应该说，佛教的教育更具有进步性。怎么讲呢？你们也知道，现在一般的教育只重视分数，分数好，OK；分数不好，再优秀的人也不过关。一个分数高，又会说、会写、会面试的人，思想再糟糕、再低劣，也成了人才，哪里都进得去。但佛教不是这样。佛教选拔人才时，除了“讲、辩、著”之外，更重视一个人的思想道德，像戒律、行持，等等。
　　可见，佛教的教育理念很广，也很注重实质。
　　（三）问：我来自甘肃中医学院，搞的是传统医学和传统文化。我曾经去过一些藏医院（门巴扎仓），知道藏医学是藏传佛教的一个重要组成部分，能否请您简单介绍一下藏医学的情况？
　　答：藏医学是藏传佛教五明之一。我们学院叫五明佛学院，就是这个“五明”。五明有因明、声明、工巧明、内明、医方明，医方明就是藏医学。
　　现在藏医学在国际上很受推崇，而且，从配方到治疗都有独到之处。我读书时对藏医学就感兴趣，诊脉、配药，甚至亲自上山采药。藏地的药材资源很丰富，有句俗话说：“山上的所有草木，在高明的医师眼里无不是药。”所以，那时候我很想成为一名医生，不过到了佛学院以后，就没怎么学了。
　　其实，古代的藏医学，就已经有非常成熟的医疗技术了。青海的西宁附近有一所博物馆，以前我去过，那里陈列着几千年前的医疗仪器，非常精致。看着这些仪器，可以想象古代藏医学的发达。
　　而如今，这些都继承在门巴扎仓（藏医院）里。门巴扎仓，格鲁派比较多，宁玛派或其他教派也有相仿的研究机构，像我们佛学院就有，那里培养了很多医师，也跟卫校、高等医学院建立了合作。
　　时下的有些病，吃西药、中药效果不好的，看看藏医、吃吃藏药，说不定很有效。我生病时就喜欢吃藏药，没有副作用，效果也好。
　　《四部医典》是藏医学的主要典籍，要研究的话，可以看一看。
　　（四）问：我是兰大民族学院的藏学博士，感谢您的鼓励，才让我考上了这个博士。
　　我出身兰大的中国哲学专业。在中国哲学儒家的人性论中，孟子持“性善论”，荀子持“性恶论”，请问，如何以佛学理论观照这种“人性论”？一些学者在阿赖耶识上探讨佛性论，我觉得这肯定不究竟，能否请您在究竟意义上简单讲一下佛性论？佛性论与人性论的关系如何？
　　索达吉堪布答：其实，儒家与佛教的思想，在某些意义上是相通的。比如，两家都认为有一种不可见的心性。
　　所谓“性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。孟子、荀子讲“性”，深度不及佛教，或善或恶，形成两种观点；但在佛教看来，就究竟的本体而言，没有善、也没有恶，一切平等。
　　那该怎么融合这些观点呢？
　　首先讲本体。所谓本体，也就相当于万物的本源，在这个层面上，已经超离了善和恶。这一点在佛教中讲得最为究竟：世间的任何一个事物，山河大地、太阳月亮，黑与白、善与恶……这一切的一切，从本体而言都不存在，都远离戏论。
　　而在显现层面，佛教也讲人的本性为善。为什么呢？因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。但历史上有成千上万的觉悟者，他们以自身所悟的智慧、所行的慈悲告诉我们：人的本性为善。
　　作为一切觉悟者的典范，释迦牟尼佛已经到达了善的最高境界；六祖等汉藏无数高僧大德，也都是最佳的追随者。所以，在显现层面，当心回归到本位时，便会如实显露它至善的光辉。禅宗讲明心见性，其实一见性，本具的善就自然流露出来了。
　　应该说，在这些道理上儒教比较欠缺。我钦佩儒教中那些为人处世、待人接物的轨范，但在理论上，他们缺乏对来世的探索，缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。
　　因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
　　（五）问：我来自兰州大学科学学院。佛教很重视师道，有一位堪布曾说：身边的人，即使是自己的弟子、普通人、非佛教徒，他们的语言、行为也会对自己有启发，所以“人人是我师”。但我也看到其他文章中说：初学者较容易生邪见，依止的老师少一点好，请问，这两种观点如何融合？
　　索达吉堪布答：三人行，必有我师！
　　一个有修行境界的人，任何人的语言，都能看作是对自己的教导，并将那个人当成上师。比如，假如有人骂我，而我并不觉得是受了伤害，也不以牙还牙，反而把他的指责当作是很好的指点和教训，能做到这样，实际上他就成了我的上师。
　　但如果我没有这种境界，不仅是批评，赞叹也听得像嘲讽，那要我把谁当上师、当老师都很难；即使是我的老师，也不一定会认。像有些学生，一回寝室就骂老师，“他讲得怎么怎么……”，嘲讽老师的行为，把老师当玩偶，在这样的学生眼里，老师也不成为老师了。
　　因此，假如一个人能随着别人的指导再接再厉，随着别人的指责有错就改，不用问，你可以说“人人是我师”；否则，不要说所有的人，就算是你的老师，一个老师，也不一定能利益到你。
　　其实，“三人行，必有我师”的境界不低，这有点像佛教里讲的观清净心。阿底峡尊者说过：“三人之中，必定有一个是菩萨。”这个比例很高，可惜我们发现不了，谁是？谁不是？不知道。但如果我有清净观，今天在座的，我都可以观成菩萨；但如果没有，那我可能觉得在座的都比我差，而且都是凡夫。
　　这两种心态当中，前者显然是有境界的；而后者的话，你们想想，生活中如果持这种心态，那只能给自己带来痛苦，不会有快乐。
　　因此，在师道的问题上，关键看你的心里是不是认可对方，把他当老师。
　　问：以前我跟有些老师学过佛法，也看过他的书，但这些老师后来诽谤密法，那对这些老师，我该怎么看呢？
　　索达吉堪布答：我也遇到过诽谤密法的人，但是他们诽谤密法，只是因为不了解。
　　其实，密法不是一个简单学问，也不是一般人能诽谤得了的。藏传佛教中有浩如烟海的大续部、大注释，如果哪位老师去研究，十几年下来，可能都不一定懂；一旦你懂了，肯定会瞠目结舌：“哎，以前我的思想太愚痴了！”
　　当然，不说大学老师或一般知识分子，就连弘一大师以及后来的个别大德，起初也不了解密法。不过，在他们看过密续及藏地大德的言教之后，都忏悔了。
　　因此，我能理解这些老师。因为环境和朋友的影响，加之没接触过密法，随随便便就诽谤了。不过，我倒希望他们能去藏地的佛学院，与那里的佛教徒辩论一场。到时候我当翻译，你们面对面辩论。你赢了，我们也认输；但如果连基本的因明三相推理都不懂，那就困难了。
　　所以，不管老师还是学生，先了解一下密法很重要。
　　问：佛教最重视对上师三宝的信心，但对初学者而言，要生起稳固不退的信心又很难，您在这方面有没有比较好的建议？
　　索达吉堪布答：要对上师三宝生信心，有两个途径：
　　一、依靠前世的缘分。前世学过善法、行持过善法的人，即生要生起信心是不难的，很自然。
　　二、依靠串习，多看前辈大德的传记，同时认真学习佛理。看传记，人就会被感染，会生起信心。而学习佛理，如《中观四百论》所讲的：如果你对佛陀所宣说的隐蔽深奥的事理有疑惑，学习无相空性法门，便可生起决定信解。
　　为什么呢？因为空性法门是最深的学问，世间任何智者无法依靠自力来了解，唯有佛陀才能洞察、宣说，因此，当你一旦领悟时，自然对佛陀以及上师三宝生起不退的信心。
　　问：以前法王说，能念一千遍《普贤行愿品》有非常殊胜的功德，让大家一起念。但现在法王圆寂了，我们是否还可以这样发愿念？
　　索达吉堪布答：当然可以。
　　（六）问：我是一名大二学生，接触佛教已有两年，但在专业课和佛法的学习中，总是不能合理安排时间，请问，我该怎样安排时间，多念些经和咒呢？
　　索达吉堪布答：鲁迅先生说：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”因此，在学专业的同时，早晨、晚上或者空余的时间，都能学习佛法。
　　学习佛法时，你可以多念经咒，也可以阅读经典。现在汉地对佛经的研究不够，《大藏经》只是摆着，没有人去深入研究，这一点很遗憾！因此，知识分子学佛，应该多看释迦牟尼佛在2500多年前留下的智慧宝藏，只要你去看，就会生欢喜，就会获得无尽受用。
　　（七）问：请问，婚外恋有什么因果？
　　索达吉堪布答：世间此类行为多之又多，至于它的果报，看一看《增壹阿含经》、《善生经》、《十善业道经》，就知道了。
　　（八）问：请问如何破“我执”，有没有行之有效的方法？
　　索达吉堪布答：寂天论师在《入菩萨行论·智慧品》中抉择了二无我：人无我、法无我。抉择时，从身体的各个部分——头发、牙齿、肢体……一一剖析下来，都不见有“我”；而“我”所耽著的一切法，也都没有自性，这样就破除了“我执”。这是最好的剖析理论。
　　或者也可以参话头。比如，禅宗让大家参“我是谁”、“念佛者是谁”，以此摧毁“我执”；藏传的密法中也有，比如“我在何处”、“往东方去的是谁”，有悟性的人参进去之后，最终就会开悟：噢，原来“我”和“我”所耽著的一切，本来没有；以前是错将“无”执为“有”、“无我”执为有“我”了。
　　当然，对这些道理，要长期研究佛教之后，才可以产生真正的信解。
　　现在汉地的学校，对佛教普遍比较重视了，有了研究机构，学生也多多少少有了兴趣，这从你们的提问也看得出来。本来藏民族是全民信佛的，可是现在的年轻人，信心也不够，见解也不够，反而还不如你们了。对此，一方面我感到困惑，一方面，每次去藏族学校时也劝他们：“你们要好好研究佛教，从前我们的佛教是如何如何兴盛……”
　　不过，现在在他们的心目中，除了感情和钱以外，什么都装不下，很悲哀！年轻人的悲哀！当然，随着年龄的增长，有些烦恼也难免，但是，如果把人生的价值全部定位在这些方面，就不会有光明的前途了。
　　所以我认为，在读书的这个阶段，最重要的是追求真理；其他的，暂时来讲不重要。
　　（九）问：感谢堪布在炎热的夏天给我们带来清凉的讲座。我是甘肃中医学院的，学的是中医专业。刚才您在讲座中提到了拜伦·凯蒂，让我觉得您的涉猎非常广泛。请问，您对她的《一念之转》看法如何？
　　索达吉堪布答：她在写书之前，曾经遭遇了很多磨难，被家庭的烦恼困扰，还得了忧郁症……但她反复思索以后，醒悟到：自己此前的一切抱怨，都毫无意义！从此开始了放下自我、开导他人的快乐生活。
　　她经由自我观察而获得的醒悟，有些类似于佛教的开悟，只不过，她不是这么说而已。但我很认同她的理念。尤其是，在她的指导下，很多人都解除了痛苦，感情上的、事业上的，甚至是交不起房费这样的痛苦。能解除众生的苦，无论是什么行为，佛教都认可。
　　除了《一念之转》，她还有几本佳作，很值得看。尤其是年轻人，在你憧憬美好人生、追逐快乐生活的途中，提前准备一些面对痛苦的理念，很有必要。否则，痛苦一来，人就困惑了。
　　其实我写《苦才是人生》，也就是这个目的。很多人说：“你不该取这么个名称，佛教徒是要给人带来快乐和光明的，怎么能提‘苦’呢？”
　　但我半开玩笑半解释说：“其实生活的底色原本是‘苦’，你知道了，遇到它就不会逃避，会坦然接受；而一旦你接受甚至转变了它，也就不苦了。相反，如果你对快乐的希望过大，而现实中的苦又太多，就接受不了了，搞不好会自杀。”
　　因此，我对他们说：“书卖得好不好无所谓，‘苦才是人生’——这个名字我取定了！”
　　问：从古到今有很多宗教信仰，这些不同的信仰该如何融通、减少对立呢？请教您的看法。
　　索达吉堪布答：在21世纪，不同的宗教之间，宗教与非宗教之间，我觉得互相理解很重要。
　　站在佛教的立场上，任何一个人，你接受佛教也可以，不接受佛教也可以，我们很开放。但是，如果你不接受佛教，也不必一看到什么，就指指点点：“这些佛教徒怎么怎么……”在佛教徒这边明察秋毫，而在非佛教徒那边，天大的罪业也视而不见，这是有失公允的。当然，佛教徒也不该去攻击他人。
　　其实，但凡一个宗教，它能生存至今，它的悠久历史足以说明它的生命力，说明它有它的魅力。因此，应当给以尊重。当宗教与宗教、宗教与非宗教人士之间有了尊重和理解，甚至能相互学习时，人类才有进步。否则，如果水火不容，自己的宗教也不一定有生存之地。
　　因此我认为，理解胜过诽谤。
　　但就算是你要诽谤，比如诽谤密宗，那你至少得了解它，专门学个五六年，懂了再诽谤也不迟。当然，诽谤其他宗教甚至是非宗教的理念，也是一样的。不然，诚如莎士比亚所说：“不要侮蔑你所不知道的真理，否则，你将以生命的危险重重补偿你的过失。”
　　（十）问：我对空性法门特别感兴趣，请问该如何串习这一空性不二法门？由此是否可以证悟？
　　索达吉堪布答：我们所见到的万法显现，它的本体是空性，但显现不空。而物理学家也认为：瓶子在显现上是瓶子，但本质上则是由分子、原子、夸克等组成，其实这也是一种空的认识。然而，对此该如何修证，物理学家没讲，佛教讲了。
　　佛教讲空，不仅有理论：一切万法不是实有，也不是否认实有的空，是离开二边的；而且，通过修行的确可以证悟。当然，这要经由长期的熏习。否则，无始以来串习的都是实执，可以说塞满了相续，短时间是拿不掉的。只有长久地串习以后，才能证悟。
　　而一旦证悟了，那在你的面前，万法显现是显现，并且非常明了，但对你而言，就像梦中的万事万物一样，不会有任何执著。
　　（十一）问：请问该如何看待梦境？
　　索达吉堪布答：人生就是一场梦，看待人生就是看待梦境。
　　（十二）问：我是甘肃联合大学的一名老师。如果有条件，我想在学校开办一个灵修中心，主要的目的，是让学生正确认识佛教，培养学生的慈悲心。但是我想知道，这样的灵修中心应该开设哪些课程？选择哪些书籍？举办哪些活动？
　　索达吉堪布答：这种中心，跟禅文化结合就很好。北京大学、复旦大学都有禅学社，华中科大也有心灵研究中心，你们要设的话，也可以从禅入手。因为禅对生活、对茶、对企业等的种种文化，都容易渗透。
　　课程上，除了禅的思想以外，藏传佛教的菩提心修法很实用。菩提心提倡利他，有了利他精神，人就变得宁静了。为什么呢？因为一个人内心的浮躁、烦恼和焦虑，都是源于自我耽著，而有了利他心，自我耽著就弱了；为自己想得少了，烦恼和痛苦也就少了。当然，这方面的书籍很多。
　　至于活动，可以举办讲座。请一些有学识的老师，像西南民大有研究佛教及心灵的大师，其他高校也有许多老师对汉传文化、藏传文化有相当造诣，请他们来讲一讲，提升一下学生的道德修养，将来对社会、对国家都有利。
　　此外，如果整个教育导向上有些转变，就更好了。像最近兰科大、厦大、北大的老师们就在开会讨论这个问题，希望能培养学生的综合素质，尤其是传统的道德素养。这才是为学生的未来考虑！
　　有了这样的教育，找不到工作也是能生存的，否则，单凭分数要面对人生的许多问题，就困难了。
　　（十三）问：我是西北师大化学专业的研究生，对佛教、传统文化都感兴趣。我看过各种不同的书籍，但始终收获不大，请问该如何学习，才会对佛法、佛教有个完整的了解？收益更大？该怎么选择适合大学生的经典、书籍？
　　索达吉堪布答：学任何知识，专注很重要。如果只是走马观花地看一看，不能深入其中，那不说佛教，就是世间一般的文字，也不会有收获。
　　我在看书之前，常会先提醒自己：“这里面肯定有很深的意义，可能是我不懂的。”因此，看的时候很专注。哪怕只看一节，也会反复思索：为什么这样写？为什么这么说……而一旦心散乱了，就进不到它的精彩殿堂。所以，学佛法一定要专注。
　　对于想系统了解佛教的朋友，我常常建议他们：要深入了解大乘佛教，最好学《入菩萨行论》；要了解空性，最好学《中观根本慧论》或《入中论》；要了解藏传佛教的修行次第，那就是《菩提道次第广论》或《大圆满前行引导文》。
　　如果能常年钻研这些教理，那我相信，你的身心一定会有很大的变化。
　　（十四）问：我以前看过《和谐拯救危机》这部纪录片，那里面净空法师说：现在世界有越来越多的灾难，水灾、洪灾、雪灾、地震……这些灾难发生的原因，都是因为人类道德败坏、道德滑坡所致。
　　但我想请问：您有什么证据证明，是人类自身的行为导致了这些灾难？说这是道德的问题，如何让人信服？
　　索达吉堪布答：《和谐拯救危机》里面，讲这些道理的人是净空法师，不是我。所以，你要找证据，应该问净空法师，让他提供给你。不是我说的，凭什么让我来讲？（众笑）
　　如果你认为，因为净空法师是佛教徒，我也是佛教徒，所以我有责任讲出证据；那么同理，净空法师是人，你也是人，从人的层面来讲，你自己也应该来解释。这是因明的推理方法，你回去慢慢思维。
　　不过，佛经中确实讲了，人类道德败坏时，会出现各种灾难。但是不是100%来源于此呢？也不是。人的前世或之前所造的业才是主因，而现在的思想、行为等，只是起了助缘的作用。
　　问：那念经、念咒回向给受灾的人，真的能化解灾难吗？
　　索达吉堪布答：如果认为不会起什么作用，这个不对；但如果认为绝对会起作用，也不敢说。
　　就像病人吃药，不懂的人认为，这个药要么就不起作用，要起作用就应该百分之百治好。但对医生来说，反而不敢肯定。因为每个人的病情、体质都不同，能治到什么程度，也要看情况。不过总的来说，吃药是有作用的。
　　同样的道理，为了化解灾难，念咒、行善、做佛事，有些确实起了很大的作用；而有些也不尽然，因为业太严重了，即使做了善法，也看不到明显的效果。
　　那还要不要做善事，寻求佛法的保佑呢？这个是要的，就像病人仍要看病吃药一样。
　　主持人：感谢上师！由于时间关系，今天下午的现场提问就到此结束。如果大家意犹未尽，可以通过网络和堪布的微博，继续与堪布交流。
　　让我们再次以热烈的掌声，感谢尊贵的索达吉堪布为我们带来了精彩的演讲！
　　相信听了堪布的演讲，在座的朋友们对自己的内心、人与世界的关系，都有了新的认识和感悟。愿堪布的话语就像炎热夏季的一杯凉茶，使我们内心得到清凉与安宁；更愿上师播撒的这颗智慧之种，在每一个朋友的心中生根发芽；愿我们大家携手共进，放下自我执著，发扬无私利他精神，共同拥抱更加广阔的天地！
　　最后，让我们全体起立，以热烈的掌声恭送索达吉堪布——
馆藏&12310
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