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You don't have permission to access the URL on this server.Powered by Tengine??2009年10月????????学?术?交?流??????????Oct.,2009总第187期?第10期???????AcademicExchange?????????SerialNo.187?No.10
日本神道教的历史作用
(哈尔滨师范大学马克思主义学院,哈尔滨150080)
[摘?要]神道教是日本人所独有的宗教信仰,它是在日本固有信仰的基础上不断融合外来文
化而逐步发展形成的民族宗教。神道教首先是一个历史产物,按其发展阶段,可以大致分为自发
的原始神道、神佛接触的神社神道、国家神道、现代神道四个阶段。同时,神道也是一种复杂的社
会现象,在日本历史上曾发挥了无可替代的作用,主要表现为:神道教是大和民族成长的要求,是
日本统治阶级的政治需要;神道教是构建近代日本民族国家的文化基因;神道教是近代日本对外
扩张的理论基础和精神动力;摒弃政教合一,回归神道本性的现代神道教是现代日本精神生活的
主要支柱之一。探讨神道教的历史变迁及其影响,对于正确认识日本独特的思想、文化、民族心理
将大有裨益。
[关键词]日本;神道教;民族宗教;历史作用
[中图分类号]B313?2?[文献标志码]A?[文章编号]09)10-0189-05
神道教常简称为?神道?。在日语中,?神道?的读音是?Kami?。据江户时代的国学学者平田笃胤解释,?Ka?的意思是?如此的?,而?mi?是?灵妙之物?,合起来就是?如此灵妙之物?的意思。?神道?一词取自中国?周易?的观卦之?彖?传:?观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣?。这里的神道是指自然的神妙变化的法则,是说圣人取法于这个法则建立政教制度对社会进行治理。后来,神道被解释为宗教意义上的?神明之道?、?神灵之道?。原始神道经过漫长的历史演变,逐渐发展成为民族宗教。在此过程中,神道自身的教义、礼仪制度及其与国家政权的关系不断演变。可以说,神道对日本历史发展、政治、思想文化、民族心理都产生了巨大影响。[2][1]
??一、神道的历史变迁
神道的历史变迁,按其发展阶段,可以大致划分为四个阶段。第一个阶段是自发的原始神道时期。日本特殊的地理环境,多发的自然灾害给大自然增添了一层神秘感。?在人的理性思维尚不发达,掌握自然能力低下的古代,人们既切身感受到大自然的恩泽,又对频生的自然灾害感到无限恐惧。在这种敬畏心态的驱使下,便把自然力的威力模糊地归结成超自然的神秘力量。?因此在进入绳纹时代以前,日本人已具有?万物有灵?思想,他们认为自然界的万物都有精灵,精灵既会给人带来恩惠,也会给人带来灾难。于是,人们便祈求精灵带来恩惠,同时试图驱避那些被认为可能带给他们灾难的恶灵。灵魂信仰还直接导致了对亡故先人的祭奠活动。在古代日本,长期流行氏族神,不同血缘集团对各自的?氏神?进行膜拜,形成了不同姓氏集团氏族神祇并存的局面。众多的崇拜对象自然会产生大量的神话传说,例如,?天照大神?的神话就反映了母系社会时期人们对太阳的崇拜。总的说来,远古时代日本人刚刚萌发的朦胧的宗教信仰还很原始,与世界其他原始先民的宗教信仰没有多少区别,仍处于祭祀天神地底和祖灵崇拜的阶段。[收稿日期]
[作者简介]苑爽(1969-),女,黑龙江哈尔滨人,讲师,史学博士,从事国际关系史研究。[2]2
中国内地对日本的影响源远流长。大约5-6世纪,中国儒家经典、佛教经朝鲜半岛相继传入日本。神道由此进入了第二个发展阶段???神佛接触的神社神道时期。佛教传入日本之初,神道仍然在天皇宫廷中占据着重要地位,所以发生崇佛排佛之争时,天皇曾几度转向试图灭佛。但佛教带有的大陆先进文化的背景,加之佛教本身的宽容性和包容性,神佛开始长期共存。为了与佛教相区别,需要给本土的民族信仰正式命名,结果命名为?神道?。神道在古时的日本也有其他一些别称,如?本教?、?神习?、?大道?等,后来渐渐通称为?神道?。
佛教的传入极大地促进了早期神道的发展。受佛教影响,神道出现了神圣偶像,其教义理念、礼仪制度进一步规范化。到了平安时代及至室町时代前期,神道在佛教的影响下,先后演化出山王一实神道、两部神道、伊势神道、吉田神道、百川神道、安家神道、贺茂神道、春日神道等理论教派。在儒家学说、道教、阴阳五行思想等多种思潮影响下,神道在教义、教理方面日趋成熟,各个教派的独立意识不断增长,开始寻求脱离佛教的藩篱。镰仓时期,神道中主张对抗佛本神迹的势力集结在伊势神宫外宫,形成了声势浩大的伊势神道,伊势神道提出将神道作为主体,提倡?神国?观念,摆脱以往?佛主神从?的局面,显示出?神主佛从?的倾向。
德川幕府实行闭关锁国政策,为了禁绝基督教的传播,极力推行使百姓皈依佛教信仰的?改变宗门?政策。佛教开始参与世俗政治生活,地位几近国教。然而,?江户中期以后,诸宗派生活稳定,僧侣逐渐流于安逸,醉心于角逐僧官、僧位和营造富丽堂皇的寺院,轻视教义的研习与戒律的修持,佛教界在教理及信仰上均无进展。此消彼长,神道、儒教乘势发展自身的力量。17世纪初,在日本兴起了一股排斥佛教的浪潮,力图改变神道听命于佛教的状况。江户中期以后,神道开始改革,提倡?复古神道?,反对神道依附于外来思想,反对用佛儒来解释神道,主张依据日本古籍来探明?真正的日本精神?,扩广?纯神道?。
幕府末年,西方殖民列强开始进逼日本,幕府节节败退,签订了一系列不平等条约。民族危亡激起大批维新志士发动?尊王攘夷?、?尊王倒幕?武装斗争。为推翻幕府,维新志士们试图以土生的民族宗教抗衡幕府奉为正统意识形态的佛教,以神道为旗帜,发挥动员舆论和维系人心的作用。明治维新政权建立后,立即打出了?王政复古?、?神武创业?等旗号,高扬神道以恢复天皇权威。神道由此进入了第三个发展阶段???国家神道时期。日本学者村上重良曾解释过?国家神道?的内涵:国家神道是近代天皇制国家编造的国家宗教,在从明治维新到太平洋战争日本战败为止约80年间,对日本人民进行了精神统治。其实,国家神道不仅对日本人民进行了精神统治,而且它也成为近代日本对外侵略扩张的思想基础与精神动力。
二战后,饱尝日本军国主义之苦的亚洲人民强烈要求彻底铲除日本军国主义及孳生它的秽土。美国独自占领日本后,实施了宽严相济的民主改革。盟军总部在?美国战后对日政策第一号文件?中明令,杜绝军国主义和超国家主义的意识形态,禁止传播流布。取消国家神道制度,尽早恢复宗教信仰自由。不久,美国占领军又先后下达了?废除对政治、民权及信教自由的限制?、?关于严禁政府保证、支援、保全、监督及其弘布国家神道之要件?,即?神道指令?。?神道指令?规定,在取缔国家神道的同时,神社神道在清除军国主义和过激的国家主义要素之后,可以作为与国家政权无关的民间宗教继续存在。随后,占领军又命令天皇发表?人间宣言?诏书,公开否定天皇制神话是?虚构的观念?,承认天皇是凡人而非?万世一系的现人神?。终于使神道与国家政权相分离,所有神社由国家机构变为民间组织。国家神道随之瓦解,开始进入现代神道发展阶段。[4][3]
??二、神道的历史作用与影响
神道的历史变迁表明,神道既是一个历史产物,同时也是一种十分复杂的社会现象。探讨神道在日本历史上所发挥的作用,对于正确认识日本独特的思想、文化、民族心理将大有益处。
1?神道是大和民族成长的要求,是日本统治阶级的政治需要
日本的民族构成比较单一,除了极少数的阿伊努族人外,其余都是大和族,大和族是历史上先后移入日本的居民与原住民长期相互融合逐渐形成。公元3世纪,日本进入弥生时代,生产方式由渔猎、采
集转向以水稻为主的农耕生产。水稻的生产方式要求氏族内部?戮力合作,灌园治产?,修建蓄水、灌溉工程不是一家一户,一村一社能够单独完成的,成员们自然都将所在的氏族或村社视为命运共同体。?为了靠共同体性的社会集团维持生活和生产的以礼仪为核心的宗教所以在日本原始社会这样以种植稻谷为主的农耕社会,祈求稻谷丰饶的农耕礼仪,便成为民族宗教的主要内容。天皇的宗教权威也发挥成在全国范围内主宰这种农耕礼仪的作用。大概同一时期中国的?三国志?也曾记载道:倭人,其邪马台国的女王卑弥呼?事鬼道,能惑众?。即女王主持本部落王国的宗教活动,包括拜日、祭神、祈雨、求谷等,这些宗教仪式反映了日本从分散部落开始走向统一王国的政治需要。5世纪,?大和国?基本统一了日本列岛。大和国出现后,国王即天皇在每年初春时,都要率领群臣巡视国土,祭祀天地神灵,祈求五谷丰登,国泰民安。秋收时节,臣民则高唱镇魂之歌,呼唤日神再次普照万物,祝福天皇保重安康。
中国内地先进文化传入日本后,大和民族深感自己文化落后,迫切需要说明自己的神圣性。因此,8世纪初编写完成了?古事记?、?日本书纪?。这两部书捏造天皇的出身,将传说中的天照大神说成了日本天皇的祖先,天皇因此成为?神裔?,是其在人间的代表,是?现人神?。供奉天皇家族氏神的伊势神宫随之成为地位最高的神社,天照大神作为天皇家族的祖神,被泛化为日本的国神。天皇则通过祭祀神祇而具有了政治权威,其宗教权威与政治统治一并具有了合法性。
在神道成为日本民族统一宗教的同一时期,日本统治阶级通过派出大量谴唐使、留学生,引进中国的儒学和隋唐典制。随着古代国家各种制度的完备,神道也日益制度化。首先,专门设置了神祇官,神祇官位列中央政府机构最高级,而太政官居其后。其次,确定神的序列,制定参拜礼仪,规定神地、神户作为维持神社的物质基础。最后,把神道与皇道相结合并系统化,编入?古事记?、?日本书纪?极力宣扬。大化改新时期的重臣苏我麻吕对于神道的重要性曾奏称:?首先祭祀神祇,然后应议政事?。正如日本学者梅原猛所说,神道?与其说它是自古以来在日本流传的信仰,不如说它是在律令时代制造的?。在制造神道的同时,日本统治阶级对外来的佛教采取了比较宽容的态度。神道与佛教开始直接接触,受佛教影响,神道出现了神圣偶像。神道从佛教、道教、儒学借鉴了许多教义、思想,其教义、理念进一步发展、完备。但佛教没能完全取代土生的神道,相反,祭祀现世神灵的观念更容易被趋利避害的广大民众所接受。神道影响日渐扩大,形成以本土神道为主,兼容佛教等其他外来宗教的民族宗教,大和民族拥有了维系本民族的纽带与凝聚力量。
16世纪中叶,西方的基督教传入日本。17世纪初,形成了拥有60万信徒的巨大势力。丰臣秀吉最先颁发禁令,其理由是?日本是神国?。随后的江户幕府为阻止基督教传播,将佛教、神道作为抵制、镇压基督教的有效手段。到了幕府末期,幕藩统治日趋松动。此时的复古思想家,一方面从古代的日本神话传说中找到了所谓的证明日本是?神国?的依据,另一方面,充实了新理论的神道开始日益激烈地批判幕府政权,成为日后倒幕战争中政治上指导性的意识形态。于是,作为反映建立近代民族国家的动向,神道开始兴盛起来。
通过前面的论述、分析可以发现,神道在大和民族成长过程中发挥了重要作用。它在积极吸取、融合外来文化的同时,对外来文化进行了为我所需、为我所用的改造、升华,进而成为自己文化的一部分。日本学者在揭示神道的特征时,曾将神道比喻为不断?换穿衣服的偶人?。即每当时代发生变换时,神道就很快脱掉从前思想的旧外衣,换上新时代思想的新时装。就像蜕变的昆虫一样,神道这个偶人每换一次外衣,大和民族就发展、成熟一次。对此,从下层民众到最高的统治阶级都采取了积极的支持态度。而美国学者约翰?惠尼特?霍尔更强调日本统治阶级的作用,他认为统治者为了维护自己的统治方式,代替已有的、过时的统治方式,急于寻找一个适合自己的统治方式,恰好外来文化为它提供了一个很好的范例。当然,神道在被统治阶级所利用为其政权服务的过程中,它原有的一些本性不可避免的被改造,甚至被扭曲了。
2?神道是构建近代日本民族国家的文化基因
近代日本民族国家是在近世封建制胎内孕育的,但它的真正形成,还必须有待于维新变革。幕府末年,前所未有的民族危机唤起了日本人的民族意识,?国外的警报,立即诱发了对外的思想,对外的思想又很快激发了民族精神,民族精神马上鼓吹起民族的统一。这就是说外国的思想刺激了日本的国家观[5][5]61[5]9
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日本对中国道教的研究有100年的历史，特别是20世纪80、90年代的成就为世人所瞩目。据秋月观瑛主编《道教研究的进展}(1986年)所载，仅道教与中国文学一项的论著就达八千余种。据报道，日本道教学会的会员大约七百人，遍及名牌大学、佛教大学、神道教大学、天主教大学等四十余所。这就是说，日本从事道教研究的人数在国际中国学界首屈一指。为什么日本人对道教如此感兴趣?他们作如是观：
立正大学的酒井忠夫和筑波大学的野口铁郎两教授在1979年英文版《道教面面观——中国宗教论集》中载文《日本的道教研究》说：“道教是中华民族和社会文化的一个组成部分。道教内容丰富，涉及哲学思想、宗教信仰、风俗习惯、道德规范乃至文学艺术和科学等等。道教在整个中国历史上，无论对政治、社会和文化都有重要的影响。道教与中国广大群众有着极为密切的关系，其密切之程度，并不在与儒家的关系之下，简直可以称得上是中国的国教。要想了解中国人民和社会，不可不研究道教”(鞠桂珍译文见《中国哲学史研究》1985年第4期第39页)。
福井康顺等教授监修的道教入门书《道教》第三卷(1983年)所收野口铁郎和松本浩一(图书馆情报大学讲师)的文章《最近Et本的道教研究》说：“最近数年，对于道教的关心，可以从不仅研究中国的专家如此，而且连一般的人们也相当高涨看得出来。尤其是在研究中国的学者之间，有着以下的认识：当要了解中国的社会、文化和中国人的性格时，非先了解道教或道教文化不可，这种认识有重新被重视，而且愈来愈强烈，愈来愈深入的样子。如众所知，台湾的艺文印书馆和新文丰出版公司把《道藏》加以影印出版，．使研究者得以简单购得，是促进道教研究的最大原因。加上以欧美为主的人类学者根据田野调查所发表的中国研究报告，也是引起许多人对道教或中国人的民间信仰产生兴趣的原因之一。另外，作为中国思想及文化的特征的‘道’，在期求精神世界新的地平线所作一连串的运作中获得了评价，而希望与之共为一体的道家、道教哲学和‘作法’的仙道，也到了令人瞩目的地步。以哲学的考察或田野调查等方法所发表的报告，说不定给了在日常生活中已看够‘合理’的人们，提供了不单是梦幻的兴趣，也投予某种的安息感。”(中译文见台湾1988年《道教学探索》第2号第401页)
东京大学东洋文化研究所教授蜂屋邦夫于1987年在《日本道教研究的现状》一文中说：“最近，13本的道教研究日益兴盛，特别可喜的是年轻的研究者有了明显的增长。虽然道教研究的方式多种多样，但大体都是试图探索道教在整个中国历史长河里所具有的真正位置。近几年来，日本道教研究的倾向和特点是编制目录、探索方法论，以整理和掌握研究的对象、方法及现状，从而向更深的方向发展。”(译文见《文史知识》，1987年第5期《道教与传统文化》专号第124页)
青年学者山田俊于1991年在《日本的道教研究简介》一文中说：“中日国交恢复以后，对中国历史、社会的关心高一些了。对中日两国文化的异同的关心高一些了。大家知道了现在的中国还有道教活动。大家知道了日本人所不太熟悉的道教是大陆、台湾、香港的共通文化现象。在中国，以中国社会科学院世界宗教研究所为中心，道教研究又开始了。第三阶段早就准备了日本道教研究的基础。有人认为道教和日本古代的文化有关系。一般的人对长生不老为目的的道教的关心高起来了”(译文见《安徽大学学报》哲学社会科学版1991年1期第66页)。
日本学者对道教的理解
“何谓道教?”在日本道教学界，对于道教本身的意义或概念，并没有确定，见解多歧。原因是，研究者各有其专攻领域，因而产生自己的观点，以此观点为中心来理解“何谓道教”。加上对道教的关心和研究人员的增加，更无法对这个问题置之不理。在这种情况下，日本学者展开了热烈的讨论，主张把“道教”、“道士”、“道术”等名词加以整理，看它们具有什么历史的和社会的意义，再冀期对道教的性质和内容加以探讨。为此，酒井忠夫(筑波大学名誉教授)和福井文雅(早稻田大学教授)在《道教》第一卷《什么是道教》一章中列举13种看法，反映了道教史家、佛教史家、社会科学家、文化学家、民俗学家对道教的不同理解，各持各的定义，也
表明应从不同的角度来认识道教。
日本道教研究小史
日本学者日本道教研究的历史划分为四个阶段：第一个阶段是1869年至1930年，为“开创期”，经历了明治、大正和昭和初三个时期。这个阶段以哲学、思想、宗教、迷信、风俗习惯等为研究中心，通常是站在儒教和佛教的立场上来研究道教的，因此研究者多为中国佛教史家或所谓的“支那通”，代表人物有妻木直良、小柳司气太、常盘大定、幸田露伴、津田左右吉等，其中以津田(年)的观点对后世影响较大。
第二阶段是1931年到1945年，为“政治、军事服务期”。此间对道教的研究发生急剧变化。1931年“九一八”事变后，政治上要求进一步了解中国和中国人，在文化上道教是最重要的问题。1936年成立了“支那佛教史学会”，会员中有道教研究泰斗福井康顺、木村英一，民俗学家柳田圣男、泽田瑞穗等。此外还有侵略工具“满铁调查部和东亚研究中心”，从政治、社会等方面开始了道教研究。代表人物有平野太一郎、橘朴、五十岚贤隆、吉冈义丰、永尾龙造、酒井忠夫。其中以吉冈义丰(1916---1979年)最为出名。
第三阶段是1945年至1962年，为“战后恢复期”。这个阶段主要是整理日本侵华战争期间收集到的资料如“宝卷”、“善书”、“日用类书”等，从事中国民间文化研究，当然也利用《道藏》和西方人劫去的敦煌遗书，从思想、哲学、宗教、文学、科学等方面进行横向的道教研究。此间最重要的事件是1951年创办《东方宗教》(半年刊)和1972年召开第二次国际道教研究会议。
第四阶段是1972年中日邦交正常化至今，为“发展期”。中日关系正常化后，日本掀起了道教研究的高潮。在继承第三阶段的文献学、历史学研究成果的基础上，进一步拓展领域，同时培养了一大比中青年学者，进而形成了一支庞大的研究队伍。这个阶段的特点是道教研究国际化，进一步加强了与中国及法国、美国、德国等国汉学界的联系。增加了利用外国语文献、挖掘《道藏》以外的新出资料，进行实地考察(中国大陆、台湾和香港以及东南亚华人社会)三项内容。
日本的道教研究机构
随着道教研究在日本的深入发展，自1950年到80年代末，已先后成立了七个研究机构：
1．日本道教学会，日成立于东京大学，由福井康顺(年)等四十余人发起，福井为第一任会长。学会在成立声明中宣布了自己的研究方向：“道教被认为是一种渗透在中国人的全部生活之中的宗教。对每个东亚专家来说，特别是汉学家，它的重要性无疑是明显的。考虑到对中国作系统研究的趋势正在发展，道教研究不能再被忽视了，所以，我们和我们的同事组织了日本道教学会。学会的任务是艰巨的。道教研究本身就是一个庞杂的领域，但是，如果没有对东亚其他宗教的广泛研究以及其他学科的相应研究，那么就不可能对道教有任何透彻的理解。在详细调查了道教研究的现状以后，我们决定采取将各个方面综合在一起的研究方法。”
学会于1951年创办杂志《东方宗教》，每年发行两期，到1997年底，共出版90号。为什么定名为《东方宗教》?创刊宗旨说：“学会创办这一刊物是为发表我们的研究成果。我们认为定名《东方宗教》而不叫《道教研究》可以突出道教与东亚各宗教的关系，因为与东亚所有的宗教、风俗习惯以至节庆假日多少有些关系，因此，我们计划对以上各方面都进行研究，此外还考虑研究日常生活中涉及的文化问题。”
2．泰山文物社，1964年成立，并创办《中国学志》。这本杂志是便于侨居海外的中国人发表有关中国文化的论著而发行的，但也刊登日本学者的论著，以谋彼此学界的联系。每年出一册。刊登有关中国之文学、艺术、思想、宗教以及其他社会科学和自然科学，特别是民俗之学术性文章。由泰山文物社发行。编辑李献章，社址：东京新宿区苦叶l—13。李献章先生系华
人学者，著有《妈祖信仰的研究》等，该杂志于1968年出过道教专号。
3．道教谈话会，1976年由山田利明和福井文雅发起成立，宗旨是总结道教研究，结果产生了福井康顺、山崎宏、木村英一和酒井忠夫监修的道教人门三卷本《道教》(1983年平河出版社出版)。
4．道教文化研究会，1983年福井文雅完成《敦煌和中国道教》(为《敦煌讲座》第4卷)，交由大东出版社出版。同年秋，在东京和京都举行的第三十一届亚洲及北非洲人文科学大会上，设有“东南亚的儒家和道家”专题组，组织者是金谷治、本田济和福井文雅。1984年一批青年学者在东京成立“道教文化研究会”，为首者是石田宪司、田中文雅、前田繁树，这又网罗了一批道教研究者，研究课题进一步扩大。
5．早稻田大学东洋哲学会，1985年成立，宗旨是努力使东洋学思想与宗教研究成果得以交流。出版杂志《东洋的思想与宗教》年刊。学会会长管原信海，有今枝二郎、楠山春树、小林正美、坂出祥伸、中村璋八、福井文雅等道教研究大家参加。
6．中国古代养生思想研究会，1985年成立。开始时文部省提供科学研究基金(1986---1987年)以研究中国古代养生思想，具体任务是：确定出土古文字医书；整理医学古典中养生说，先秦至魏晋南北朝养生思想整理。共分两个班，一是医药书研究班，班长江村治树，成员12人，任务是整理与研究竹简帛书、马王堆出土医书、《黄帝内经》、《千金方》等医学古典和善本以及明清养生书籍；二是道教文献研究班，班长麦谷邦夫，成员13人，任务是从事先秦至魏晋南北朝佛道养生资料研究。阶段成果是综合研究报告、马王堆出土医书字形分类索引、《养性延命录》训注、《云笈七签》目录。研究过程中，该会曾邀请中医研究院教授、中华全国医学气功科学研究会副理事长焦国瑞，四川省社会科学院哲学研究所李远国去Et本进行学术交流。会长关西大学教授坂出祥伸完成了他主编的《中国古代养生思想的总合研究》(1988年平河出版社出版)。
7．京都大学人文科学研究所共同研究班——六朝道教研究班，1986年成立。主要研究陶弘景《真诰》20卷，成果有吉川忠夫主编的《中国古道教史研究》，该文集已于1992年4月由同朋书社出版。
此外还有日法东洋学会、法国远东学院·京都支部法宝义林研究等机构，以法国学者为主，也有不少日本学者参加。
日本道教研究的领域
据酒井忠夫教授归纳，日本的道教研究共分十个方面：(1)道教一般著作，(2)历史方面的研究，(3)民间信仰、民间习俗、历史、道教和文学，(4)道教与科技，(5)儒释道三教，(6)思想与哲学，(7)经书与文献资料，(8)道教的传播，(9)道观、道士、仪范和圣诞节日，(10)学术动态。
据笔者日本道教著作看，大致可分七类：(1)道家道教经典，(2)道教史与思想史，(3)民间信仰与民间宗教，(4)儒释道三教关系，(5)道教的传播，(6)道教养生学，(7)道教研究文献目录学。
据坂出祥伸教授在韩国道教思想研究会会刊第六集《韩国道教之现代的照明》(1992年)一书中所载《日本道教研究现状与展望》一文所列书目看，又可分为七大类：(1)经典史研究，代表作有：吉冈义丰《道教经典史论》(1955年)、福井康顺《道教基础的研究》(1957年)、吉冈义丰《道教与佛教第一、二、三》(、1976年)、冢本善隆《魏书释老志研究》(1961年)、大渊忍尔《道教史的研究》(1964年，1991年改版为《初期的道教》)、大渊忍尔《敦煌道教目录篇》(1978年)和《图录编》(1979年)、野上俊静《元史释志传之研究》(1978年)、楠山春树《老子传说之研究》(1979年)、石井昌子《道教学之研究——以陶弘景为中心》(1981年)、小林正美《六朝道教研究》(1990年)。(2)道教史研究：宫川尚志《六朝史研究——宗教篇》(1964年)和《中国宗教史研究第一》(1983年)、洼德忠《中国的宗教改革——全真教之成立》(1967年)和《道教史》(1977年)、村上嘉实《六朝思想史研究》(1974年)、秋月观瑛《中国近世道教之形成——净明道之基础研究》(1978年)、福永光司《道教思想史研究》(1978年)、
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