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仁炟法师：为何达摩祖师说梁武帝建寺没有功德？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：仁炟法师人关注&&&&&&
　　问：为何梁武帝建寺院却被达摩祖师呵责？
　　仁炟法师答：梁武帝问达摩祖师： &我自即位以来，一生造寺、供僧、布施、设斋，大做佛事，究竟有几多功德？&达摩祖师说：&没有半点功德。&这个公案流传很广。
　　六祖慧能大师对此开示：&自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。&这里批评梁武帝的是执病而不是善行。未以智慧摄持，一切善行只为是获得世间福报，此是世人之行善之&病&。而此等世间福报，一是具无常性，用尽还灭；二则享此恰为堕落之因，故六祖名其为&求福&。因梁武帝有执著功德之心，故破其执。
　　建塔建寺是万善之一，梁武帝的善行非常值得随喜，但不可执着。而整个身心只是专注在自己的觉性智慧中，而瞧不起修塔建寺，也是非常大的偏见。
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量子坛经：第031讲：为什么菩提达摩会对梁武帝说实无功德？
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对实相的体证就是功德。正如六祖惠能说“自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德”。再从另一个角度说，就如同电视中的山再高、海再大，宇宙再广阔，都限制在电视的小框框之中一样，一般人们认为的金钱、财富和社会地位的福德，其无论再大、再多，因为都是心生幻有，所以根本就不存在实有的“大”“多”，一切都是在心中生灭、都在心中“大”“多”。因此，一切的福德，无论有多么大，都是心生幻花。认识到一切都是虚幻的，一切都是在心中生灭，进而能够行一切诸善，获得自在快乐，就是真正的功德。真正的功德是心解脱。第三，虽然梁武帝造寺度僧，布施设斋会让他因为行一切善而得到好的因果。但是，如果执求在这个因果上面，就是妄想执着。为什么呢？因为一般人们的认为的因果不是究竟第一义的因果。什么是究竟第一义的因果呢？究竟第一义的因果就是实相的因果。实相的因果是：“外在没有一切众生、也没有一切众生的因果，只有你自己的因果。”为什么呢？因为一切众生的存在都如同是你梦境中存在的物象，如果你在梦境中去求一个因果、求一个福德，求一个功德，就是在幻中求实，这样就都是执着妄想，这样是求问不到的。因此，究竟第一义的因果是不可说的，是非逻辑的，不可被分别，只能被“相信”。为什么呢？很简单，用心生出的幻象在逻辑上是无法认识到生出一切幻象的心的，同样，一切本来就是“因果存在”的，而你用一切因果存在的事件，去问出一个“因果存在的原因”，这又怎么能得到答案呢？所以究竟第一义的因果只能是相信，而不可再做任何分别。一分别就离了实相道！对这一点，再从量子佛学角度理解：在量子力学中，对光子所做的延迟选择实验，以及连续发射的光子最终也会形成干涉条纹的实验，可以清楚看到，世界上的一切事件、包括过去“你认为已经发生的，但是还没有被你意识到的事件，以及未来必然会出现的事件和在你脑中出现的任何想法，都是现在、即当下你创造出的因果事件。这就是究竟第一义的因果（具体原理及其所带来不可思议的现象可查看《金刚经量子说》一书）因此，因为一切皆是心生，所以一念生净信，即相信究竟第一义的因果，而不再做任何的分别妄求，就是福德无量的，能够相信这个道理就是功德无量。第四，现在我们想象一下，梁武帝和我们所有人都回到远古时代，大家都跳到树上，你看看我，我看看你，相视一笑，大家的区别是什么？你会发现，都一样，都是人。人与人之间没有任何本质区别。只是在大家在树下的时候，梁武帝比我们多了几件衣服、几了个水果，以及他有几辆马车可以去坐而已。因此，人人平等，人人皆可成佛，人人都是佛。一切都不是实际存在的，一切都是心所显现，所以一个贫穷的人施舍一袋粮食比梁武帝盖一百个庙的福德还要大。为什么呢？因为一切皆是心生，所以真正的福德不在于施舍的财物有多少，而在于发心、在于相信究竟第一义的信念有多么强烈：一切皆是心生，每一个人的世界都是自己的因果。就是说，无论一个人拥有多少的财富、多么高的社会地位，也会每天生活在各种烦恼事情中，也会经历生老病死、无常生灭，也是无法解脱一切苦的。所以，真正的功德是自心解脱！真功德与他人无关！与财富无关、与社会地位无关，而与对实相的领悟有关。当你悟到了终极的究竟奥秘，就无限自在了，就一切皆是不可说了！结论：佛法的究竟义是实相无相。如果在心生的幻象中去求一个佛法实有功德，就是以手捉手，是愚执的，是实无所得的，这样的求就都是执着妄想。因此，梁武帝造寺度僧，布施设斋，是住相布施而求其功德，这样的“求”，就还是执着在一切法相中修证佛法。如果是在相中求福德、求功德，就只能是被方便法所度！禅宗的法要是直指人心，见性成佛。若然见性，就应该认识到，所谓功德也是空生幻有，所以，达摩会答：“实无功德。”因为梁武帝还在执虚幻为实有，是小根众生，与上根大智的达摩根本不在一个频道上，当然就无法理解达摩表达的究竟义理。佛法的究竟义理是：实相无相，只有认识到一切皆是心生，功德法身也是心生幻有，进而能够解脱烦恼苦和生死苦，这样才是究竟彻底的功德所在。量子坛经：第032讲：什么是自性西方？ 刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”“使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生“善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。讲解： 第一段原文：“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。”第二段原文：师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”什么叫做自性西方？自性西方的意思就是西方极乐世界也在自性中幻生显现出来的。一切都是唯心所现，一切都是心生种种法生，世界中的一切恶、一切善、一切魔、一切佛，都在心中生起。什么是魔？念念恶念就是魔。什么是佛？念念善念就是佛。所以，六祖慧能说“随其心净即佛土净”以及“但心清净，即是自性西方。”所以，极乐世界在自心中。一个人行一切恶，每天就会活着恐惧、焦虑和不安中，这就如同是生活在地狱之中。一个人行一切善，就会解脱一切苦，从内心中获得快乐和愉悦。这就是极乐世界！所以，自性西方的意思就是相信一切都是自己心生的因果，然后行一切善，当下就是西方极乐世界。
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