净土法门：一个人常常发脾气，常常会骂人，他一定有病－－学佛网
净土法门：一个人常常发脾气，常常会骂人，他一定有病
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　　世出世间法，他不是佛教徒，念世间书的，都会说在任何场合不能发脾气。发脾气对你的身体伤害非常严重。凡是脾气不好的人，你一定要知道他有病，所以你不能跟他一般见识。你要原谅他，要体谅他，他很可怜，他不是健康的人。一个健康的人身心和谐，清净快乐，他怎么会发脾气?发脾气是三毒里头最严重的。贪_痴，贪是堕饿鬼道的第一个业因，_恚是地狱道的第一个业因，愚痴是畜生道的第一个业因。　　真正学佛的人转贪_痴为戒定慧，戒能治贪，定能治_恚，慧能断愚痴。戒定慧的反面是贪_痴，贪_痴是烦恼，戒定慧是般若;贪_痴是结业，戒定慧是解脱。所以一个人你在家里也好，你在公司也好，你在道场也好，在任何场合里面要和睦待人。你以和待人，人家以和对待你，报答你。你怎么能发脾气?　　你们看《了凡四训》，《了凡四训》里面讲，有个念书人考试没有考中，发脾气大骂考官。有个道士在旁边看到了，笑他。笑他，他当然很不高兴，马上目标就转移，你为什么笑我!道士就说了，他说一定是你自己的文章不好，你不能怪考官。你没有看过我的文章，你为什么知道我的文章不好?他说看到你发这么大的脾气，就晓得你文章不好，真正文章好的人，心平气和。这个读书人还是不错的，听了这个话一反省，觉得他说的话有道理，转过头来向他请教。　　所以我们晓得常常发脾气的人，常常会骂人的人，他一定有病。如果他去检查一下，肯定他有病，所以我们要对他体谅，事事要让他一点，不要跟他计较。他骂我，我念阿弥陀佛，这个好。他骂的声音愈大，我念的声音也愈大;他骂的时间愈长，我念的时间愈长，变成什么?他骂阿弥陀佛。要懂得道理，这在日常处事待人接物是非常重要的关键。这是我们明了之后就晓得要怎么修法，断惑证真。所以在这个环境，顺境里面断贪爱，逆境里面断_恚，所以顺境逆境、善缘恶缘全都是菩萨修行的道场，所谓是菩萨学处。哪个地方不是菩萨学处?任何地方都是在磨炼你，要把你的烦恼习气统统磨尽，你就出去了，就脱离三界。所以这一定要懂，顺境里面你会起贪爱，你怎样把贪爱磨掉，顺境里头不生贪爱;逆境里面生_恚，发脾气，你如何在逆境里头把这个烦恼磨掉。所以逆境要不要?要，不要的时候永远磨不掉。尤其现在我们读了一些医学的报告，跟佛法一比对，从前我们只是听说发脾气的人是慢性自杀，听过这么一种说法，现在看看很多医学里面报告，真的不是假的。最伤害身体的是_恚，佛门里面讲「一念_心起，百万障门开」。　　过去我在台中求学的时候，老师讲_恚的利害，他给我们讲母亲喂小孩的奶，喂奶，发大脾气之后就给小孩喂奶，小孩没有几天就死掉，不知道什么原因，以后再养小孩，二、三胎都是这样的，都不知道。发脾气之后，全身都变成毒素，这小孩吃奶中毒，做母亲的人不知道。以后我读《印光大师文钞》，《文钞》里面记载，我相信老师说这个话，都是《文钞》里头讲的，印光大师说的。就告诉带小孩的这些母亲，发完脾气之后，至少要一个小时之后，心平下来了，一、二个小时之后才可以喂奶。　　如果我们听到许哲居士她所说的，我以为许哲今年106岁，前几天我才知道(她最近这两天在上海访问)108岁了。她是101岁皈依的，时间过得真快，一转眼八年了。她告诉我，人发一顿脾气要恢复正常需要三天，三天才能恢复正常。发脾气时间多久?五分钟，五分钟要三天才能恢复过来，所以发脾气是最伤身体的。我们在一个医生的报告，他讲有一个得癌症的人，告诉他要常常保持心情愉快，不能有一点烦恼，要轻松，这个样子他那个癌症整个被控制住，一、二十年都没有犯过，人已经很正常。到退休的时候，退休金大概是少了一点，他很不满意，很恼火，这个脾气一发，两个月他就过世，旧病又发了。这个例子很多。　　所以我们看到江本胜博士的实验(《水知道答案》)，你看那个水实验，你用怨恨心对它，我讨厌你、我恨你，这还不是什么很大的脾气，做实验，但是它那个结晶你在显微镜里面就看出来，他照相照出来给你看，很难看、很丑陋。换个念头，我喜欢你、我爱你，那个结晶就非常之美。我们晓得我们人身体百分之七十五是水分，你要用爱心、要用慈悲心养生，你身体就健康，什么毛病都不会有，你也不会感染疾病，为什么?你有抵抗的能力，什么东西抵抗?爱心、慈悲心。　　所以在早年我们学佛就知道，清净心是养生的秘诀，慈悲心能解毒，不需要用什么药物解毒，慈悲心能解毒。佛菩萨为什么身体那么好，不容易老化?没有别的，常生欢喜心，法喜充满，就这么个道理。这是我们必须要学的，这是学佛你现前所得到的利益，这个利益就能够自行化他。自行是自己得利益，化他是别人跟你在一起，一看到你的身体，看到你容光焕发，他就服了，自然就向你请教。我参加过很多国际的会议，这个事情几乎每次都碰到，不止一个人，问我「法师，你身体怎么保养的?」我们就给他讲佛法，清净心、慈悲心、爱心，决定不可以有怨恨心。饮食起居有规则，他们知道我们是素食，吃得少。　　见到病人，「愿离乖诤」，乖诤，乖是违背法度，诤是争论，这个对於身体最不健康。发脾气，佛门里面讲，「一念_心起，百万障门开」。过去我在新加坡，许哲居士告诉我，发一次脾气大概只有三、五分钟，三天都不能恢复，所以发脾气是最伤人的。你发一顿脾气，伤害别人，我常常讲只有三分，伤害别人;自己?对自己的伤害是七分。谁愿意发脾气?愚痴人!聪明人不干这个傻事。你对别人伤害少，对自己伤害太大了。这个道理你不懂，最伤害身体的就是发怒。又何况常常发怒的人，种地狱因，地狱第一个业因就是_恚。贪欲堕饿鬼，愚痴堕畜生，_恚堕地狱。所以一个人要想健康长寿，不堕三途，常常保持心平气和，这就是修养。　　办事、对待人，不一定用发脾气才能把事情办好，太少了。真正是个好的领导人，他对他的部属，严厉里面有温厚，让这些部下对你有敬畏。严厉，怕你，又非常感谢你，又非常欢喜你，你就成功了。一味的威严，常常严格要求，动不动就发脾气，你的部属虽然怕你，心不服。这就是《弟子规》说，「势服人，心不然;理服人，方无言」，你要从理去服人。理是什么?爱护。　　我在年轻时候，也在政府机关上过班，工作量并不多，事情办完之后看看报纸、看看书。有一天我看到我们那个靠背椅，我就往后倒，椅子前面两只脚就起来了，我们觉得躺在那里很舒服。我的长官从背后来了，拍拍我的肩膀，我一看到他，我就立刻站起来。一句责备没有，告诉我：你这样坐，椅子容易坐坏，如果椅子腿坏了，你就要摔跤。一种关爱的口吻，我一生这个毛病改过来了，从此以后再没有这种坐的姿态了。因为你一想坐这个姿态，立刻就想到他那种爱护你的劝告。成功了!所以不必要马上拍著桌子，瞪著眼，把你教训一顿;他要是教训我一顿，他走了之后，我还是一样翘起来。为什么?不服!所以一个成功的领导人有他的道理。这些地方我们亲身经历的，就从这里学到了。待人总是厚道，常常关爱，关心、爱护，让人家心服口服。　　所以乖诤是致病的根源，这个致不是对治，就是带给你疾病的根源。贪_痴叫三毒，内有三毒，外有感染，哪有不生病的道理?内里面三毒除去了，外面虽然有病毒，你不容易感染到。今年世界卫生机构都发表，今年冬天可能有瘟疫，禽流感，估计是很严重。因为从今年的冬季到明年春季，在中国医学里头也有这种说法，冬瘟跟春瘟连在一起，就非常严重。世界卫生组织估计，感染会超过一亿人，全世界，死亡率二分之一;换句话说，这个瘟疫死的人是超过五千万。　　很多人听到这个消息，惊慌!我就告诉他，惊慌就错了。为什么?你一定会感染。为什么?佛经讲的，「一切法从心想生」，瘟疫还没有发作，你天天在想，被你想成了，错了。我们要想佛，要想佛陀的教诲，不要去想病。纵然病在我们这个地区爆发了，不去想它，你就不会感染。你相信佛的话，「一切法从心想生」，决定不恐怖、不畏惧。得到，二分之一，还有二分之一不会死亡，还可以能医得好的;只要不惊不怖，保持著心平气和，就不会受感染。　　感染里面，重要的还是在饮食。如果从因果上来讲，杀业太重!吃肉的容易感染，吃素的不容易感染。为什么?长年素食，跟这些动物不结冤仇。这种瘟疫，说老实话，还是这些动物它们那些，佛法讲神识，世间讲灵魂，动物的灵魂它来报仇，它来报怨，它死得不甘心不情愿，这从因果上来看。所以采取素食，那就好多了。　
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南无阿弥陀佛
良果善成　
南无大愿地藏王菩萨，南无阿弥陀佛。
忍辱波罗蜜，得大智慧。南无阿弥陀佛佛说一切法无所有毕竟空不可得我们所见所闻所接触的境界是无数生灭相聚集产生的妄相不能当真不能占有不能控制不能执著然而我们总是把眼看到的耳听到的放在心上心就乱了见不到事实真相佛教我们对人对事要用心如镜来不著相去不留恋好的丑的都不分别顺境逆境毫不动心心不染著智慧就能现前生活就得自在净土大经科注　　(第四一四集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414佛说生灭法是假的，不生不灭是真的。那不生不灭是什么?不生不灭就是你的灵性。灵性在哪里?灵性就在现前，但是你不认识它，你不知道它在现前。《楞严经》上告诉我们，你能看的那个能是你的本性，你能听这个能是你的本性，你看得清楚、听得清楚，这是你灵性起作用。可是我们很麻烦，在迷，我们眼睛看，第一念是见性，见色性，那是佛知佛见，但是第二念就迷了，第二念怎么?有分别、有执著了。六根对六尘起作用，第一念没有分别、没有执著，那叫佛知佛见，就不能保持，到第二念就变了，这是张三、那是李四，这不行，他分别了，那就用分别心了。你看立刻就把我们的见性变成了眼识，就转变成眼识，那么快马上就变成识，识就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要变，那就成佛了。保持怎么样?不要起分别、不要起执著，你才能看到真相。一有分别，一有执著，你看的是假相。我们迷是这么迷的，要不是佛给我们说，我们自己怎么会知道!诸佛菩萨厉害，他不落到阿赖耶里头，他永远保持住，那就叫成佛。能保持什么?如如不动，六根在六尘境界如如不动，就像镜子照外面，照得清清楚楚，镜子没有分别、没有执著、没有妄想。所以古人常常勉励我们，学佛用心如镜，不染污。用心要像镜子一样，正在照的时候也不染污，这叫功夫，不染污，不落印象。我们凡夫怎么办?染污，落印象。落印象，这个印象就是阿赖耶里头的种子。阿赖耶好像是个资料库，我们六根起的这些作用统统储藏在这个资料库里头，所以我们有记忆，昨天的事情，我们都想得起来，前天也想得起来。这个东西资料在哪?资料在阿赖耶里头。我们一想，资料调出来了，印象就清楚了，昨天干些什么，前天干些什么，去年干些什么，前年干些什么，资料在里头。不落印象，资料库里头什么东西都没有，干干净净。干干净净是什么都不知道?不是的，干干净净，你一照，它就清楚，不照它没有，一照它现前，真的是无所不知、无所不能。照见，不是情见。情就是带著妄想分别执著的见，这叫情见，情见是凡夫，照见是佛菩萨。我们学佛就学这个本事，能真正把这个世间看破。看破，就是弥勒菩萨这一句话能帮助我们看破，这说明一个什么事实真相?事实真相，这些万事万物都是假的，都不是真的，也就是说，它们统统是在一千六百兆分之一秒里头产生的波动现象。净土大经科注　　(第五0四集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504所以经上讲，「当相即道，即事而真」，真平等、真清净。清净就是没有污染，在染中而不染，为什么不染?假的，不是真的。所以染是什么回事情?你的念头在里头，只要你有念头你就染污。念头是假的，自性本定。能大师说，「何期自性，本无动摇」，我们才动、才摇就坏了，就堕落了。不动、不摇那是自性本定，《楞严经》上所说的首楞严大定，净土经典里面所说的常寂光净土，常就是不动，不生不灭。动是妄心，不是真心，动是阿赖耶，一念不觉就动了，觉就不动。那惠能大师开悟是怎么回事情?就是从动回归到不动，这就叫明心见性。六根在六尘境界上看得清清楚楚、了了分明，没起心、没动念，没有分别、没有执著，这叫性见，见性见色性，叫明心见性。见性是性，色性也是性，性与性之间没有妨碍，《华严》说理事无碍、事事无碍，你得契入境界才行。於是我们就晓得什么叫罪、什么叫业?起心动念是业，分别执著是罪。为什么?因为这法是假的，它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭已经一千六百兆次，这里头的一次你能捕捉到吗?所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能执著、不能分别，来不及。我们所见所闻、所接触的境界，是无量无边无数生灭幻相聚集在一起产生的妄相，相似相续相。我们用电影的屏幕比较容易体会，现在用数码式的不太容易体会到，过去的电影是幻灯片做成的，幻灯片一张一张，我们就很容易体会。我这是电影的底片，这个影片，一张一张的幻灯片，张张独立，张张不一样，没有两张完全相同。在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，所以我们看到银幕上的相是假的，是这些幻灯片的影像，不是真的。而且是重叠在一起的影像，不是一个单独的，单独的你见不到，它速度太快了，你感觉到的时候已经过去了，已经不存在了。这叫业相，这种波动频率叫业相，我们误会了，把这东西当真，当作真有，所以在里头起心动念、分别执著，还在计较，起了贪心，占有的念头、控制的念头、支配的念头，起了这些，统统是假的，这叫罪业。你要问诸佛菩萨，诸佛菩萨跟我们在一起，他看、听，他没有起心动念，他没有分别执著。为什么?他知道全是空的，能见所见了不可得。虽然了不可得，一点妨碍都没有，这些妄相不妨碍真性，真性也不妨碍幻相，理事无碍，事事无碍，这才叫真相!所以修行人在这个现相里头，他心是定的。明心见性了，他的心如如不动，外面清清楚楚，像镜子照外头的景象，照得清清楚楚，他没有分别，他没有执著，用心如镜，这佛菩萨。凡夫跟著外面境界转，生什么?生喜怒哀乐，七情五欲生起来了。七情五欲也是假的，也是了不可得，一定要晓得都是跟著波动频率在产生变化，这个频率是一千六百兆分之一秒，这样的速度在波动。没有一样是真的，你把它当真，错了。这里面有没有生死?没有生死;有没有苦乐?没有苦乐;有没有祸福?没有祸福。什么都没有，完全是常寂光。所以说「当相即道」，道就是寂光，所有现相全是寂光，「即事而真」，所有一切事相都是真如、都是自性。自性有没有变?没有。所以有本事从现相上见到自性，从一切现相里面看到真性，这个人是菩萨、是佛。菩萨里头是大菩萨，小菩萨见不到，大菩萨见到了。净土大经解演义　　(第四三七集)　　　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0437「了胜义空，是名智慧」，这是对於事实真相完全通达明了。「能知诸法，是名神通」，诸法是从事相上说的，这些现象你全部通达明了，这是神通，神通起作用叫善巧方便，帮助众生觉悟。「了俗如幻」，俗是世俗，六道轮回梦幻泡影，这是「智慧」。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧。」这是第一首的第三句，说明自性本具的智慧，诸佛如来证得，我们都有，只是我们现在有妄想分别执著而不能证得，换句话说，我们能把妄想分别执著放下，立刻就证得。妄想是什么?是起心动念。不起心不动念，妄想就没有了。从妄想生分别，从分别生执著，所以，不起心、不动念，全都断了。你要是断执著，还有妄想分别在;断分别，分别断了，执著就没有了，但是还有妄想在，所以妄想一断是全都断了。六根在六尘境界里头不要起心、不要动念。所以古人有个比喻，教我们用心如镜，像镜子一样，心像镜子，照到外面清清楚楚，里头没有起心动念。诸佛如来是用心如镜，我们现在用心是什么?用心像照相机底片一样，照一下录个影子、照一下录个影子，所以心就脏了，就被染污，就这么个意思。我们今天这个照相机、录影机就是凡夫，六道凡夫，那一面镜子那是如来，它照得很清楚，它不著痕迹。每天早晚我们洗脸去照照镜子，那就是照照自性，我们心像不像镜子?不像，心真的像照相机、像录像机，那就坏了。有许多地方供佛像，佛像后面一个圆光，用一面镜子代表圆光，很有意思，代表大圆镜智，这表法的。我们供佛，供佛里头最重要的是供一杯水，其他的什么都可以不要，一杯水不能不要，这是最简的、最重要的供具。水代表什么?代表清净心，没有染污，没有波浪，表这个意思。看到水就想到我的心要像水一样，不动，干净。就是我们经题上「清净平等觉」，清净它没有染污，平等它没有动摇，觉它能照，觉是照的意思。所以这一杯水的作用不得了!不是供给佛喝的，错了，佛不要喝水，它是表法的。二零一二净土大经科注　　(第四一一集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0411我们的经题后半段有「清净平等觉」，这就是告诉我们，我们修学净土的人，标准是什么?标准是清净心。得清净心，生凡圣同居土;得平等心，生方便有余土;后面是觉，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，往生净土的三个条件。净土无比殊胜，是可以带业往生。这是八万四千法门里面没有的，没有带业的，一定要消业，业障统统消掉你才会有成就。净宗法门不需要，业障在没有关系，只要你把念头集中，所谓「念不一不生净土」，一是什么?就是阿弥陀佛。我心里没有杂念，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，就行了，除阿弥陀佛之外，心里没有第二桩东西，这个人决定生净土。生到净土之后，决证极果。这些道理、事实真相一定得搞清楚。我们这一生当中，这是我们主要要办的一桩大事，其他是附带的。附带的，可以做，可以不做，不失慈悲心。我现在不做，专心念佛，行不行?行。为什么不做?没有缘。佛教我们随缘而不攀缘，我们去找，那就错了。这个缘现成摆在面前，缘成熟了，也就是他来找我，我会帮助他;他不找我，我不找他。别找事，找事就是找烦恼，随缘没有烦恼。要掌握这个原则，我们这一生极乐世界才去得成。好事很多，天天去找这些好事，忙得不亦乐乎，将来往生到哪里?人天福报。为什么?你一生所修的，与清净平等觉不相干。往生极乐世界要清净平等觉，起码的，要有清净心才真能往生。攀缘，清净心没有，修来生的人天福报而已。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相包括佛法。佛法是真的、是假的?佛法是因缘而生的。佛是觉，觉怎么生的?因为众生不觉，所以跟众生对面有个觉。众生不觉是假的，佛这个觉也不是真的。不要认为觉悟就欢喜了，错了。什么是正常的享受，佛的享受?如如不动。这是正常的，什么念头都没有。这是自己的真心，清净平等，如同大海一样。它起的作用，遍照法界，遍法界虚空界它照得清清楚楚、明明了了，他自己如如不动。像一面镜子一样，用心如镜，照得很清楚，一丝毫都不染著。镜子，妙极了，清净不染著。染就错了，染是什么?动念就错了，动念就染了，清净心里头没有一个念头，有念就错。有阿弥陀佛呢?有阿弥陀佛可以到极乐世界，不能证无上菩提。怎么办?到极乐世界去，再把阿弥陀佛放下，一尘不染，就证无上菩提。在我们这个世界，你没有本事证无上菩提，到极乐世界，阿弥陀佛威神加持你，你必须一尘不染，就证得极果。理要清楚、要明了，对於一切法就没有贪爱，叫贪染。在日常生活中一切随缘，随缘就是没有贪染，饮食没有贪染，穿著没有贪染，随缘，什么都好，没有一样不好，才真正快乐，真正自在!一定要讲究什么，那个不行，你著相了。世间人要著相，为什么?不著相，他乱了。统治世间这些帝王、领导人，他们要立法，让大家遵守，法也是相。佛不要这个东西;但是佛教学生，没有成就的，也要立法。你看，他有戒律，他有教学的理论、方法，这些理论与方法全都叫方便法。到时候呢?到时候全部要舍掉。《金刚经》上有明文：「法尚应舍，何况非法。」那个法是佛法，八万四千法门，净土也在内。净土是到极乐世界之后，见到阿弥陀佛再放下。我们现在把一切法统统放下，世出世间法都要放下，只留一个阿弥陀佛，保证我们到极乐世界，到极乐世界连这个也放下，你就证得极果。二零一二净土大经科注　　(第四一九集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0419「不可思议功德」，我们参考资料里头有，参考资料第二页，不可思议功德。「《净土大经科注》(第六二三页)：据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力」。第一种「定力」，定是三昧，梵语称三昧。他有禅定，有定功，不会受外面境界影响，这是定力。我们在修学当中，这个是非常重要。修定，诸位不要误会盘腿面壁那叫修定，那是禅宗初学。真正修定在哪里?眼见色，在见上修定;耳闻声，在闻上修定。也就是说，你看得很清楚，听得很清楚，怎么样?如如不动，决定不把它放在心上，这叫定。你看到、听到都放在心上，你的心就乱了，你受它干扰了。看到、听到不放在心上，见如同不见，听如同没听，这叫定。实际上，清清楚楚明明了了，那叫慧;如如不动，这就是定。我要受它干扰，看到喜欢的想占有，这就坏了。不但你受它干扰，而且你生烦恼了，这个占有是烦恼。所以要学菩萨，菩萨六根接触外面境界，清清楚楚、明明白白，如如不动，叫定慧等修，定慧同时修。《华严经》上那些菩萨修定，在哪里修?用现在的话来说，超级市场、百货公司，到那里面去散步，在那个里头修定。你看琳琅满目，样样清楚，什么新的花样出来你都知道，这是什么?这慧。慧是清楚明了，里面如如不动，绝不动个念头，我想拥有它，那就错了，这是真正修定。你要禁不起诱惑，定也没有，慧也没有，那就是凡夫了。你就晓得菩萨修定，跟我们逛百货公司没有两样，但是我们在那里逛的时候生烦恼，他逛的时候生智慧，又得定，定慧统统得到。於是你就明白了，早晨起来穿衣吃饭都是修定修慧，随缘。我想吃什么，想吃那个，你就被外面诱惑了，你就定没有了，慧也没有了。从早晨起来到晚上睡觉，这一天所接触的境界里，统统如如不动，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不动念，恭喜你，你成佛了;有起心动念，没有分别执著，你是菩萨。不是不接触，不接触怎么修法?一定要接触。宗门有句话说得很好，比喻说，「百花丛中过，片叶不沾身」，百花是比喻花花世界，你在这个里头走，身上干干净净，一片叶子都没沾到。菩萨哪里都去，什么地方都去，去修行，去考验，如如不动，清清楚楚，这叫修定，修慧。定慧等学，这叫禅。现在很多人搞错了，以为禅是盘腿面壁那是禅，那不是的，那是修定不是修禅。等到他大彻大悟，那叫禅;没有大彻大悟，它是定，它不是禅。禅是定中有慧，慧中有定，定慧均等，定慧一如，这是真的定、真的慧。定就是不动心，慧就是照得清清楚楚，心起作用像一面镜子一样，照得清清楚楚，里面痕迹都不著。凡夫的心像照相机，落印象，一照就落下去了;菩萨的心像镜子，不落印象，照得清楚，印象不落。我们每天早晚照镜子，就要想到用心如镜，从早到晚接触一切人事物，心像一面镜子，这一天痕迹也没著到，干干净净，这叫佛。处理一切事情你用清净心，那是智慧处理，一丝毫没有错误。你要想怎么处理、怎么处理，那是用的知识，知识处理问题有局限性，而且有后遗症。二零一二净土大经科注　　(第五五二集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0552「都摄六根」，摄受，就是把六根收回来。六根是往外跑的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的觉触，第六意识、第七意识的分别执著，都是往外跑。佛教给我们把六根收回来，都摄六根是收回来，不要缘外面，缘里面，里面是自性。自性是有，自性不是形相，所以自性是无一物。无一物能生万法，虽生万法，万法是虚幻，不是真的。都摄六根，就是六根要守住自己的本位，看得清楚、听得清楚是它的本能，绝不放在心上，绝不为外面境界所干扰，这就对了。所以要常常想到，古德有一句话说得很好，「用心如镜」。我们用心就是用六根，要像镜子一样，镜子照外面境界照得清清楚楚，有没有染污?没有。不是不照的时候没有染污，正在照的时候它也没有染污。诸佛与法身菩萨，他们用心就像镜子一样，眼看得清清楚楚是智慧，耳听得清楚也是智慧，决定不染污，决定不受干扰，那就是不放在心上。见色，不把色放在心上，能见所见都不放在心上，能闻所闻也不放在心上，六根对六尘境界决定不会把六根六尘放在心上，这就叫法身菩萨，这就是诸佛如来，这就是三业敬奉。二零一二净土大经科注　　(第五六四集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0564世出世间一切法，这个认知非常重要，你真正知道、真正认识，自自然然就放下妄想分别执著，自然放下。能放下的人就是圣人，就不是凡夫。於一切法不执著，你的心多清净;执著是染污，心不清净。什么都不计较、不执著，清净心出现，清净心是真心。再提升一级是菩萨境界，菩萨不但没有分别执著，起心动念都没有，真正做到六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对著境界不起心不动念，这就成佛，平等心现前。起心动念就不平等，像水一样它起了波浪;不起心不动念，它水平，它是平等的，所以平等心是法身菩萨证得的。《华严经》说实报土，四十一位法身大士是这个境界，他们真正是大乘经上佛教导我们的叫「用心如镜」。这佛常说，大小乘经里都说，用心像镜子一样，照外面照得清清楚楚，没有染污，没有分别，没有动摇，像镜子一样。决定不能放在心上，放在心上染污了。我们照相，照相机照染污了，镜子不染污。每天我们早晚都照照镜子，镜子是菩萨，很多人不知道。照镜子的时候就要提醒自己，我今天一天用心就是用我这面镜子，我照得清清楚楚、明明白白，里头不染著、不分别，那是什么?生智慧。只要有染著，它就生烦恼，生什么?生贪瞋痴慢，生名闻利养，它生这个东西，那就叫造业。这个业是轮回业，我们想超越轮回，但是天天不断造轮回业，他怎么能够超越?往生是超越，换句话说，它决定障碍我们往生。金刚经讲义节要　　(第三十二集)　　1995/2　　美国圣荷西　　档名：09-021-0032清净心在什么地方显现?在日用平常生活中，工作里面，处事待人接物里面，在这个里面看看你是不是生清净心。清净心不是找一个山洞里头打坐面壁生清净心，那个不管用，那个佛不许的。清净心应该在广大社会人群里面，六根接触六尘境界，心地清净，一尘不染，那叫真清净，这就符合《金刚经》讲的无住生心，这是佛心，这是菩萨行。「生者，任运而生。」任运就是自自然然，没有一丝毫勉强，有一丝毫勉强，就是攀缘，就是执著，自自然然的。「无住，无妨随缘而住，虽住而实无所住。」这个境界很深、很难懂，我们可以举个比喻来说，来看无住的样子。譬如我们在外面旅行，旅行每天都要找个旅馆来住宿，这就是随缘而住。虽住而无所住，旅馆是别人的，不是我的，明天就走了，这就对了。我们要办事，办事心里头要不要放这个事?要，就像住旅馆一样的。事情办完了，心里头干干净净的，一点牵挂都没有，要把它放得干干净净。事情来的时候要办事，事情去的时候就很干净。古人在这里还有个比喻教给我们，教我们像照镜子，我们的心，用心就要像镜子一样。镜子有用吗?我们照它的时候，里面就现相;我们离开，里头就没有了，它就不住。其实我们正照它的时候，它住不住?不住，诸位体会这个意思。我在生活当中不住相，工作上不住相，处事待人接物统统都不住相，像照镜子一样。一切事情做得圆圆满满，心地清净没有染著，所以是用的清净心。凡夫不会用清净心，遇到事情的时候他就执著，他有分别、有执著，於是心里面起贪瞋痴慢，这个他喜欢的，那个他讨厌的，他起这个东西。如果是清净心，面对这个绝对没有这些七情五欲，六根接触六尘不会生七情五欲，不会生妄想分别执著，不会。这就是你用心如镜，像一面镜子一样，这个就对了。成圣之道《了凡四训印光大师序文》学习心得　　钟茂森博士主讲　　(第一集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：52-214-0001这都是印祖教导我们用功的方法，这是对利根人讲的，在心上去用功，让我们的真心、让我们的心地『虚明洞彻』，这个心要虚，虚，不能有一物，明是明白，不能有迷惑。什么东西会让我们迷惑?只要我们内心里还有执著、还有分别，这虚明就难以做到了，所以这是让我们心地要空，不存一物。为什么要不存一物?那个物本身是虚妄的，《楞严经》里面给我们讲，凡是这些事相统统是虚妄的，只有我们自性是真实的。虚妄的东西你为什么还要执著?把这些虚妄的东西执著起来，障碍了自己的本性，这个就是愚痴，所以要把它放下。要放下，首先不要执著，先放下执著，对一切人、一切事不要勉强，要懂得随缘，随顺众生就放下执著了;然后再放下分别，对一切善恶、美丑、是非我们不要放在心上，这是放下我们的分别，让我们的心能够做到虚明洞彻。这里印祖举的比喻，像镜子一样，这个镜子它能『随境映现』，人来了，它就把人照得清清楚楚，人走了之后，它绝不留任何的痕迹。而且『但照前境，不随境转』，镜前的这些事情、这些人事物，镜子照得清清楚楚，但又不随著外境所转，它不会因为照镜子的人高兴镜子就高兴，或者是照镜的人哭镜子也跟著哭，绝对不会。你笑它给你照出笑的样子，它还是不动，你哭它能够把你的哭照出来，但是它自己如如不动。所谓『妍媸自彼，於我何干』，这是照镜子那些人的表情千种万种，但是任由他怎么照，於我何干?所以镜子本身能够做到如如不动。而且它是什么?『来不豫计，去不留恋』，镜子绝对不会起心动念，说我还要去照那个某某某，去分别、去执著，它绝对不会起这些念头，没有那种豫计，没有攀缘;照的人走了，镜子也绝对不会留恋，镜子里干干净净，还是一尘不染。这是用镜子的比喻来教导我们对人、对事、对物如何用心，要学镜子，来者不拒，去者不留，绝对不会被外境牵著走。假如我们遇到顺心的境界就高兴，贪染了;遇到那些瞋恚、令人生气的境界，他来骂我、他来冒犯我，我就发脾气，瞋恚了，那就被牵著鼻子走了。所以，顺境、逆境都不动心，好的、丑的都不分别。妍媸这两个字，妍就是美好，媸是丑陋，妍媸自彼，这是任他怎么样子美丑跟我没有关系，不分别。这是讲到不执著、不分别，甚至连妄想都没有，不攀缘。资料恭摘:心地功夫系列短片　　(第十八集)　　　华藏净宗弘化网　　档名：67-004-0018
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