忘失菩提心修诸善根是为魔业
　　所谓“菩提”依《大宝积经》卷27解释为：“觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提”，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫“菩提”。
　　实际上“菩提”真实的意思是“觉”，觉的本体称为“如来藏”，又称“阿赖耶识”，这“如来藏”、“真如”、“菩提”、“涅槃”或“阿赖耶识”，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个“菩提”。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为“发菩提心”。
　　《楞严经》中 佛又说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”经文中告诉我们“修行的人不能成就无上的佛道，而变成声闻缘觉、天魔或魔子魔民，皆由不知二种根本——妄本与真本。妄本，是依意识心境界所修；依意识心境界修行，是煮沙欲成佳肴。真本则是依菩提心来修行，即是深入了知‘阿赖耶识’、‘如来藏’的内涵。”
　　发菩提心可分为三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是“菩提”，“觉”就是“菩提”，所以《大宝积经》又说：“如实觉知如是诸法，是名菩提。”我们从以上解释中就知道，“发菩提心”的意思，就是要求见生命的实相，也就是要亲证“般若实相智慧”、“如来藏”、“涅槃”、“阿赖耶识”。若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定“如来藏”及“阿赖耶识”，认为“如来藏”及“阿赖耶识”是 世尊方便善巧所建立[1]，或以学术研究推断“如来藏”仅是“后期大乘”（经）的主流，是经“初期大乘”的演化而来[2]。
　　印顺法师所倡导的“人间佛教”、所推崇的“人菩萨”，是“不求急证”，亦“不修禅定，不得解脱”，同时强调“不证涅槃”、“留惑润生”、“不断烦恼”。相反地，“要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生”。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅槃（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发“众生无边誓愿度”一愿了。为了“众生无边誓愿度”一愿，“人间佛教”中积极修行十善业的“人菩萨行”，已明显变成“忘失菩提心而修诸善根”的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将感应到人天福乐果报，如果没有正确佛法知见与发菩提心，他将会往生欲界六天，成为他化自在天主（天魔）统辖下的子民。如此“人间佛教”中积极修行十善业的“人菩萨行”，明显变成“忘失菩提心而修诸善根”的魔业了。
　　传道法师在一篇名为〈从人生佛教到人间佛教〉的演讲中，曾对印顺法师的“佛在人间”、“人菩萨”、“凡夫菩萨”或“十善菩萨”，做了补偿说明：“人间菩萨便是由凡夫发菩提心，从十善菩萨学起，虽具烦恼身，但具正信正见，悲心殷切，来护持佛法，济度众生。在这里，所谓‘人菩萨’或‘凡夫菩萨’、‘十善菩萨’，与行十善业道而获得升天果报的众生不同”。传道法师区别二者之间的差异：“这里所说的凡夫菩萨，是以慈悲利他的菩提愿为目标，大悲心为动机，空无我慧为方便，去积集福慧资粮，故与发增上心，追求人天果报的世间善行有别。”
　　虽然传道法师为印顺法师的“人菩萨”、“凡夫菩萨”或“十善菩萨”特别作了批注，以与行十善业道而获得升天果报的众生不同。但是以作学术研究作为一生志业的印顺法师，终其一生对“菩提”、“菩提心”与“发菩提心”，因为其学术立场认为“如来藏”是后期大乘佛教的思想，是具印度神教梵我思想下的产物。印顺法师及其追随者虽然口口声声说要发菩提心（或慈悲利他的菩提愿），但因为错误的认知而否定了胜义菩提心如来藏，事实上却是忘失菩提心。
　　慈济功德会证严法师在她为数甚多的出版品当中，并没有明白表示她是“人间佛教”的追随者。但她说：“学佛者切莫以为脱离人间才有佛法，其实离开人间就无佛法可闻可修。无始以来一切的佛菩萨都是在人间成就道业。”[3]由此可看出慈济功德会已根据印顺法师“人间佛教”的理论，而明显的实践了。
　　同时证严法师于《慈济语汇》勉励慈济人：“发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持‘无缘大慈’、‘同体大悲’的心情，这就是真正的‘智慧波罗密’”。[4]明显的将六波罗密中的智慧（般若）波罗密误解为净化人间净土与所行的布施行为与慈悲心了。虽然她发的是善心，但却明显忘失菩提心了。
　　近年来慈济功德会在国内九二一地震、国外南亚海啸，甚至最近美国纽奥良飓风灾难，均可看到慈济人非常发心的投入救灾活动。这种慈悲心、布施的精神非常值得尊敬与赞叹。然而每次想到 佛于《华严经》所告诫“忘失菩提心修诸善根是为魔业”，便会为这些慈济人担心，一生努力行善，如果没有佛法正确知见，会不会因为此生累积的福德，得到往生他化自在天当他化自在天主（天魔）魔子魔民的果报，或者来世大富大贵而造恶业的果报？俗语说“富贵学佛难”，甚至有权有势的人家，如果没有正确佛法知见摄受，是很容易造作恶业而堕落三恶道的。这种果报应该不是大部分慈济人所乐见的。
　　另外 佛于《菩萨优婆塞戒经》卷5说“善男子！智有三种，一者能舍外物、二者舍内外物、三者施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲无所选择，名大施主。”
　　从经文中 佛明显的告诉我们，对于贫穷众生应该方便教化他们，然后再行布施，如此，才能名为大施主。能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说“一切法无常、无我、涅槃寂灭”或“诸法无性”，如此，才能使沉溺的众生因为种下佛法种子，于未来世因缘成熟时，得以修行佛道，得到真正解脱。否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱众生苦难。
　　本文并不是要否定众多慈济人的布施福德，而是要提醒慈济人：佛法不只是善法，应该要发正确的菩提心，应该追求正确的解脱与生命的实相。应该发愿去寻得一个不生不灭、不垢不净、不增不减的实相智慧心；如是安住实相心而行布施，其结果就像《金刚经》所说：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”否则，发善心行布施，结果却是往生他化自在天当魔子魔民，或者不能教导众生证取解脱，不能教导众生证得法界的实相，永远陪同众生在人间无止尽的头出头没，与众生一起不停的轮回生死，大家都不能解脱，也不能证得法界实相而生起智慧，这岂是慈济人的本愿？
　　[1]印顺法师《以佛法研究佛法》，页339。
　　[2]印顺法师《如来藏之研究》，页8。
　　[3]释证严《慈济叮咛语》（二），台北：慈济文化出版社，1987，页33。
　　[4]《慈济语汇》〈观念篇〉（二）
　　参考书籍
　　《念佛三昧修学次第》，正智出版社，作者：平实居士。
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。查看: 726|回复: 0
【汇集历代祖师及当代高僧珍稀开示】发菩提心的重要性！南无阿弥陀佛！
净土宗八祖莲池大师
《普劝念佛》
或问，今见世人，念佛者多，生西者少，何也？此有三故：
一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人， 既是念佛，便须依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要弟兄相爱，夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈悲一切。不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民，但有不好心起，着力念佛，定要念退这不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心观照。如亲在西方，面对弥陀，不敢散乱，如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）
净土宗十一祖省庵大师
《劝发菩提心文》
念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不得往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土，修净业者不可不知。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。
& && &&&净土宗十二祖彻悟大师
《彻悟大师文集》
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。
若不念普度。唯求自利。则理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。
& && & 净土宗十三祖印光大师
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。
虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。
凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。
《净土法门大意》（一九三二年于十一月在厦门妙释寺讲）
修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。
至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。
就以上所说第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘、消极的、厌世的、送死的。
复劝常读行愿品，可以助发增长大菩提心。若发心者，自无此讥评。
至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世、积极的。不起误会。
& && && && && && && &&&净空老法师
佛在《无量寿经》上教给我们，往生的先决条件是“发菩提心”。什么是菩提心？我讲得很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。现在有很多人，他只抓住“一向专念”，没有“发菩提心”，所以他一生精进努力，还是不能往生！
我们在日常生活当中，要学用真诚心对人，不可以虚伪对人，这样一来，有很多人说：“我用真诚心对人，别人用虚伪的心对我，那我不是吃亏吗？”不要紧，在这个世间吃一点小亏，将来到极乐世界占大便宜；现在小亏不肯吃，将来极乐世界没分！
所以，别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用贡高我慢对我，我用平等心对他；别人对我自私自利，我对他大慈大悲。我们在处事待人接物里面，用菩提心把自己无始劫以来的烦恼习气统统磨掉，我们念佛一向专念，才决定得生。
“发菩提心，一向专念”，这个重要，这比什么都重要！如果只有“一向专念”，没有“发菩提心”，还是不能得生，这是我们一定要知道！特别是念佛堂的同学，不能不提高警觉，要常常提醒自己：单单念佛不能往生，一定要发菩提心。
& && && && && & （净空法师•答香港参学同修之十五）　
问：下面这是华藏卫视观众的提问。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念“阿弥陀佛”念不出来，但念“无量寿佛”就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂？如不如法？可否以此方式往生西方？
答：往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的“三辈往生”，“往生正因”里面都说得很清楚。总的纲领是“发菩提心，一向专念”，这是总的。你有没有发菩提心？什么是菩提心？我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心？如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。
你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以？因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显着，才能成就。
求愿往生，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方，那就是人家发的无上菩提心。
一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世、出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。
昌臻老法师
《发菩提心的重要和怎样实践菩提愿心》
（在四川乐至报国寺第八期净宗弘法人才培训班的讲话稿）
什么叫菩提心？和发菩提心的重大意义。
菩提（梵文译音），就是觉悟。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。
净土是大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。菩提心称为“善中之王”。我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢？我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生，这当然是无上菩提心。明白了求生净土的目的之后，不求往生净土的人，不是愚痴，便是狂妄。这是李炳南老居士讲的，很有道理。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
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