因果律是不是一条基本的定律？是否存在违反因果律的事情或理论？ - 知乎590被浏览56773分享邀请回答11515 条评论分享收藏感谢收起8320 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答4 个回答被折叠（）因果关系是一个事实问题，人法律因果关系则是一个法律问题。刑法因果关系因其与刑事责任的密切关系，在刑法理论研究中占有重要地位。行为人的主观认识对刑事责任的认定产生决定性的影响，而刑法因果关系的联系程度又影响着行为人所应当承担的刑事责任的程度。只有当行为人主观上有故意或过失，其危险的实行行为与损害结果之间有因果关系时，才能确定行为人负有刑事责任。而因果关系的判断标准，理论界向来存在争议，目前主流的学说有“条件说”、“相当因果关系说”、“客观归责理论” 、“双层次因果关系说”，不同学说体现了不同的价值取向。总体来说，判断标准取决于判断者对因果关系的认识，包含着不同学者的哲学观念、价值判断、道德判断和政策衡量等因素。本文首先对目前主流学说的 的翻译是： 中文翻译英文意思，翻译英语
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因果关系是一个事实问题，人法律因果关系则是一个法律问题。刑法因果关系因其与刑事责任的密切关系，在刑法理论研究中占有重要地位。行为人的主观认识对刑事责任的认定产生决定性的影响，而刑法因果关系的联系程度又影响着行为人所应当承担的刑事责任的程度。只有当行为人主观上有故意或过失，其危险的实行行为与损害结果之间有因果关系时，才能确定行为人负有刑事责任。而因果关系的判断标准，理论界向来存在争议，目前主流的学说有“条件说”、“相当因果关系说”、“客观归责理论” 、“双层次因果关系说”，不同学说体现了不同的价值取向。总体来说，判断标准取决于判断者对因果关系的认识，包含着不同学者的哲学观念、价值判断、道德判断和政策衡量等因素。本文首先对目前主流学说的
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& a因果关系是一个事实问题，人法律因果关系则是一个法律问题。刑法因果关系因其与刑事责任的密切关系，在刑法理论研究中占有重要地位。行为人的主观认识对刑事责任的认定产生决定性的影响，而刑法因果关系的联系程度又影响着行为人所应当承担的刑事责任的程度。只有当行为人主观上有故意或过失，其危险的实行行为与损害结果之间有因果关系时，才能确定行为人负有刑事责任。而因果关系的判断标准，理论界向来存在争议，目前主流的学说有“条件说”、“相当因果关系说”、“客观归责理论” 、“双层次因果关系说”，不同学说体现了不同的价值取向。总体来说，判断标准取决于判断者对因果关系的认识，包含着不同学者的哲学观念、价值判断、道德判断和政策衡量等因素。本文首先对目前主流学说的南怀瑾：不承认有因果的存在，是现在人类思想潮流最可怕的一面
&&首推于&17.05.06
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“决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤。”证到了无生法忍就绝对无我相，无众生相，对因缘果报看得好清楚，怕得很，一点不敢偏差，不敢争论。若说空了就没有因果了，也是很大的邪见。当年我在成都，成都文殊院的方丈给我一个帖子，请我这晚辈吃素斋。这很严重，我就赶快去请教我的老师，老师说他也收到了帖子，方丈要审问你！听说你年轻悟道了，要公审你，一共有六桌人，都是老和尚，你去吗？我说，当然要去了，充其量杀头，何况和尚是不开杀戒的。到那一天吃饭时，都没事，方丈很客气，让我坐最高位，连我的老师都坐在下座。饭吃完了，老和尚让我讲话，这一下开始了，所有在座的都可以提问，还好，我都能应付。最后老和尚问了个问题：“证无生法忍是不是证得空性？”我答：“是的。”“那空了还有没有因果？”我说：“当然有。”“空怎么有因果？”我说：“空是因，涅槃是果。”老和尚听了就坐下来，不再说话了。这才终于通过了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就“拨无因果”，那是很严重的。可是真正的悟到空，因果却更明显了。为什么？你真空了，只要有一点东西就看得更清楚。凡夫众生因为不空，对因缘果报反而看不清楚，被染污挡住了。所以古人说，学般若的空宗菩萨如“冰棱上走，剑刃上行”，在冰冻的山棱上走，以及踏着刀锋走，都是很危险的，一有不慎，一念之间不防，就下去了。管你学得是什么菩萨境界，照样是六道轮回。我们岔进来讲什么是野狐禅，唐代百丈禅师在江西说法，这说法可不是讲经，是没有经本的。说法等于是现在的演讲，丛林中说法者，在大堂中要登上一个台子坐下，大家站在下面听。百丈说法时，下面有好几百人听法，以当时人口比例来讲，等于现在几万人了。百丈注意到在听众中有一位老人，三年中每会必到，而且每次听完法之后都最后离去。后来百丈就问起老人，老人自称是后山来的狐仙化身，过去身曾经是个出家人，因为说法时说错了一个字，就堕成野狐仙五百年的果报，并且请百丈禅师为他解脱。百丈就问他说错了什么？老人说当年有人问他，大修行人还落不落因果报应？（你看人家学禅的问话就是那么简单直接，你们学禅的同学问起问题来之啰唆，真把我缠死了。）他回答说，不落因果。就是说，得了道的人不受因果报应了。他因此就受五百年野狐身报应，他尚不知道错在何处。百丈就说，好！你问我！老人就问，大修行人还落因果否？百丈答：不昧因果！答案就差一个字，你们去参参看。老人听了立即跪下，自称已经得解脱，并请百丈禅师以出家人礼仪，为他火化遗体，就告辞了。第二天，百丈上堂宣布，有位同参道友在后山迁化（死了，离开了这个身体叫迁化），召集全体僧人去做功德，为道友荼毗（火化之意）。僧人就都换上袈裟，同百丈上后山，果然在山洞中有一只死狐，有小牛那么大，就以比丘的礼节将它火化。这就是野狐禅的典故，警惕我们没有悟道的人，不要随便乱谈禅，你谈谈看！变狐狸还算是好的，变成别的更惨，那不要说百丈了，就算再来个万丈也没办法。要知道，一切因缘生，缘起性空。既然性空，我何必学佛呢？有一样东西也不空也不有，“善恶之业亦不亡”。既然无我无造无受者，那你说：我不妨作恶吧？不是教条禁止你，是业力不失！你说：空了还有什么业力？有空的业！空就是因缘，就是因果；空为因，所得的果报是清净。同样，善恶的业果不会丧失。我们懂了这些道理，就懂了“能善分别诸法相，于第一义而不动”。《维摩诘的花语满天》－－－－－－－－－－－－－因果是讲大原则，有因一定有果。不过这个因果有个大讨论，譬如龙树菩萨后来写《中论》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，实际上有因果哦。当年我在峨嵋山闭关下来到成都，一班大和尚，有八九个，都是同虚云老和尚那样威风的大老，在文殊院请我吃饭，就提佛法的因果问题。讲到禅宗百丈野狐禅的公案，说法一字之差，五百年野狐身。当在盛唐的时期，禅宗大行其道。百丈禅师在江西的百丈山，开堂说法，座下学僧听众不下千人。在听众中，有一个白发老翁，天天都来，而且都是最后离开。长期如此，引起百丈禅师的注意。有一天，百丈说法完毕，大家都散去，这个才能老翁还没有走。百丈禅师就特别过来问他，你为什么每次都迟迟不忍去，应该是别有问题吧？老翁听了就说：“我正有一个重大的疑问，请师代我解脱。”百丈就说：“你问吧：”老翁说：“我在五百生以前，也是一个讲佛法的法师。有人问我，‘大修行人，还落因果否？’我就答他说：‘不落因果。’因此果报，堕落变成野狐的身命，不得解脱。请问大师，我究竟错在那里？百丈禅师听完了，便说，：“你再问我吧！那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：“不昧因果。”这个老翁听了这话，就很高兴地跪下来拜谢说：”我得解脱了。明天，请老和尚（指百丈禅师）慈悲，到后山山洞里，为我火化这个身体。但希望您老人家不要把我当作异类（畜生），请你还是把我当五百生前一样，用一个出家人的礼仪，烧化我吧！百丈师点头答应了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大众，跟我到后山烧化一位亡僧呢！大家听了很奇怪，因为近日内，都没有哪个出家同学死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！结果，到了后山，在一个山洞里，百丈去拖出一只死去的狐狸，身体如刚生的小牛那样大，亲自举火，依出家人的礼法烧化了他。这就是后世相传，对一般乱讲禅道的人，叫他“野狐狸”的来历。然后一个老和尚问，究竟成佛跳出了因果没有？我说当然还在因果之内，因果无所谓跳出，也没有出，也没有入，即空即有，证得菩提是因，进入寂灭是果，因果历然，很清楚。因果是一个大原则，因果的作用是因缘，所以这个因缘，中国这个“缘”字特别好，佛经中文这个翻译不得了的好。缘是攀缘，一个连锁一个的关系。比如说这是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果这是老四，上面一定还有三个。它一个一个连锁来的。现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，所以佛说，千万不要落在断灭见的思想见解。一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做拨无因果，落于空见。空见的错误，这一点大家要特别留意。拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。整理自《禅与生命的认知初讲》《金刚经说什么》－－－－－－－－－－－－－我们修道学佛最后的成果就是证得无为，无为是道体。一切无为到了空了，空了还有没有因果存在呢？这是个很严重的问题，所谓空，因果不空，何谓因果不空呢？因果既然不空，那道体不应该叫空，这是一个非常严重的问题。佛法一切谈空，并不是拨无因果，如果拨无因果那是反空，错了，不是真正无为。这个问题几十年前，那个时候还在大后方的成都，在一个大庙子上我们辩论过，当时提出这个严重的问题，有人最后问我：“假设悟道了，彻底悟道了，大彻大悟证到空了，有没有因果？”“当然有。”“既然空了为什么还有因果？”“因为空是因啊，清净涅槃是果。”本身它就具备了因果。认为证得空了，因果也空了，好像只要得了道，我也不要受报应了，一切都解脱了，谁也管不了我了，我不来就不来了，没有这回事。所以我常告诉年轻的同学们，学佛并不要太高远，不要觉得佛法很高、很深。佛法的基础基本只有几句话：诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。佛法的基础建立在三世因果、六道轮回、三界天人的关系上，这是基础。真正的佛法就是这四句话，翻开佛经的戒律，几乎每一本戒律里重要的地方都离不开这个偈子：诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。所以一切佛的教化基本上就是这样，四个字：自净其意。《唯识与中观》
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