作为巫术的中医
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作为巫术的中医
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一　　要成名医就得有几个神奇故事。　　芦墟迮耕石不知道得了什么病，成天直愣愣地瞪着，六天六夜不吃不喝不言语。吴江名医徐灵胎看见后说得的是“阴阳相搏证”。于是，投下去一剂药。迮耕石立刻闭上了眼睛，还能说话了。再给他一剂，迮耕石跃然而起。跃起后的迮耕石不解地问：“我病危时看见有红黑二人缠绕着作祟，突然黑人被雷电震死了，接着红人也被白虎叼走了，这是怎么回事呢？”徐灵胎先生解释道：“那雷震是我投的附子霹雳散，白虎是我的天生白虎汤。”迮耕石惊以为神。（袁枚《徐灵胎先生传》）　　像这一类的故事在古籍里还有很多：扁鹊、华佗、刘涓子、葛洪、孙思邈、许叔微、叶天士等都有。可怜江湖游医只知吹嘘自己“学贯天人，汇通中西，曾得异人指点”，哪及得这些流芳千古的名医的万一！翻开《名医类案》、《续名医类案》、《串雅》这些书，你是能看到很多这种神奇故事的。《素问.移精变气论》说上古治病，“惟其移精变气，可祝由而已”，作为巫术形态之一的祝由科一直延续到了元代。这就是有名的“巫医不分”。虽然“医源于巫”这个观点以前曾受到过严厉批判，但是从“巫医不分”的事实看，它们同源实在具有逻辑的必然。《山海经·大荒西经》里有巫彭、巫抵、巫阳、巫凡、巫相这些角色，现在我们也时常看到灵魂附身者摇身一变而成良医的事，这说明“巫医不分”不仅源远而且流长，虽然《礼记.天官》里对有它们分化的明确记载。　　那么，什么是巫术呢？　　女为巫，男为觋。《说文》说：“女能事无形，以舞降神者也。”就是利用符咒、物件或行为达到某种预想效果的仪式性活动，泰勒称之为观念联想的误用，通过装假舒缓一下情感压力。因此，巫术是缺乏达到目的的手段时的一种用于宣泄和激发的替代品（埃文斯-普里查德认为巫术的产生不是因为情感倒是它诱发了情感状态的产生，见《原始宗教理论》第二章）。为此，弗雷泽专门区分了模仿巫术和染触巫术。他认为科学和宗教无不导源于巫术。这里，我们感兴趣的不是巫术的功用，而是潜藏在它之下的思维模式，这种思维模式是怎么成为支配中医的一种机制的。　　按照弗雷泽模仿巫术的结果相似原则和染触巫术的事物同原论，我们看到贯穿在巫术之中的思维模式就是类比推理（这个观点直接来自列维-斯特劳斯，见《野性思维》），维柯叫做“神的语言”，弗莱把它和语言发展的隐喻阶段对应起来，有人在艺术家、儿童的思维中也找到类似的东西，这且不去说它。不过，有一点可以肯定，巫术思维是人类的一种普遍思维模式。列维-斯特劳斯就认为每个人的头脑中都有科学和巫术思维成分，没有高低贵贱之分。所谓的进步，他说，不过是不变的认识力投射到了新对象上而已。　　这就是巫术思维——类比推理的实质，将此一领域的经验赋予另一领域，而它最典型的遗迹莫过于隐喻了——隐喻是描述和看待世界的一种认知方式。要达成这种认知，其起核心作用的就是相似性原则。类比是什么？是模仿、相似、区分和比较。类比使我们看到了因果，扩展了经验领域，赋予了自己和世界以意义。类比思维和理性思维在认知上具有同等效力。　　然而，我们说具有同等效力并不是在作价值判断，不等于说它们必然正确，它们的正确与否还得接受实在世界和经验的检验。理性思维有谬误的时候，类比思维也会出现差错。比如“人有悲欢离合，月有阴晴圆阙”概率就很小，“枯杨生稊，老夫得其女妻”可能性也不大，而“日晕三更雨，月晕午时风”就有些不一样了，因为据说这是经过了统计学处理的，概率说是要变天的。这一点应该明确。
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二　　中医的基础理论大多来自古代哲学，或者说禀承了中国人特有的类比思维模式，阴阳五行、脏腑经络、病因病机、辨证论治以及方药等莫不如此。说特有的类比思维并不意味着中国人都用这个模式思维，现实生活中我们还是挺实际的。文学艺术作品不去说它，那是它们的专利，这里要说的是理性文章，如哲学、科学、逻辑学、地理选择之类。雷霆是什么？朱熹就认为和爆竹差不多，是郁积之气的散发。照此推论，人们的哭笑，战争、洪水、地震这些现象也和雷霆一样了？难怪要“大发雷霆”，因为他有郁积之气需要散发。用“聚-散”的模式来解释雷电也许不错，错在它的“气”和“电”不是对等的东西。不要小看这一点，“如果那些术语（科学的专业术语）要达到它们的目的，它们的意义就必须具体规定到能肯定所得出的陈述是完全可检验的，并能使自己用于解释、预见和反推”（亨普尔《自然科学的哲学》）。可检验性和定量内容是对科学的本质要求。出现这种情况大概与我们缺乏一套相应的身体物理概念体系有关。类比是异中求同，是趋于综合的一种运作，而分析是同中求异，趋于精细。综合对文艺有利，分析将更有利于科学，如果能把两者结合起来那当然更好，上古时代的初民都是那样做的。　　西方医学源于古希腊，代表人物是希波克拉底和盖伦。他们强调的是心-身、人体-自然的相互联系，即整体医学。医生非常重视个体健康的特殊性，认为人之所以发病是由于机体内部出现了紊乱。这跟中医大同小异，所谓“阴平阳秘”，“阳胜则热，阴胜则寒”。文艺复兴运动之后，西方医学医走上了一条背离传统的路子，“体液”说受到了猛烈抨击，一切都以实证为基础，以观察、检查、证据收集来进行验证，理性主义渗透到了所有的方面。对照之下，我们的医学就只能谨守着过去的典籍，谨守着“医者，意也”的古训，一路走下去，并以此沾沾自喜，这不能不让人深思。　　“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是中医阴阳学说的总纲，在《内经》里明白写着。教材在讲到这一句时特加按语：“……人的生理、病理的产生同样根源于阴阳的变化，从而使祖国医学摆脱迷信巫术的束缚，在朴素的唯物主义观点和自然辩证法思想的指导下，沿着科学的道路向前发展。”果真是这样吗？谁都知道阴阳概念来自古代神话。天地开辟神话世界各民族都有：“世界开始时是一片茫茫大海，叫做努”（埃及神话）。中国不叫“努”而叫混沌，与大海是一个东西（见《老子校释》“淡若海”朱谦之案），就是晦暗、黑夜，哲学叫“太极之初”。黑夜就是大海，是混沌。天亮了，太阳出来了，当然是大（太）素。它们都根植于初民的白天黑夜经验。文化人类学上把这类东西叫做“成对相反物”，包括黑白、好坏、冷热、生熟等。这是人们面对纷繁复杂的实在世界时的一种秩序建构，是与人从自然分离出来后产生了自我意识紧密相连的。知识起源于分别，对知识来说分别心不可少。所以，这类概念才具有广泛的包容性，才是天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，什么地方都可以用，用了也不会错。只是长此以往，磨掉了棱角的它们似乎就有些大而无当，空空如也了，等于什么也没有说。于是，顺着这列模糊的路标，后来者就要靠自己的悟性去摸索，因此才有在它之上的各家学说。“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”，“故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四肢，浊阴归六府。”天、云、天气、上窍、腠理、四肢属阳，其他属阴，这里它们的关系显然是相似和类推，往好处说跟科学的模型理论差不多，可能具有或然性，但不能推而广之。五行学说相对来说要精细一些，因为毕竟多出了三个名目。按照《礼记》的说法，这是最关乎民用的五种东西，于是就借来作了世界元素的代表。无独有偶，印度古代也有这个范畴系统：五大、五微、五根、五唯、五作根、五作业，原来是很可以拿来作一篇文化传播学的大文章的。表面上看，木火土金水，春夏（长夏）秋冬，东南中西北，青赤黄白黑，仁礼信义智，鸡羊牛马猪，李杏枣桃栗，目耳口鼻二阴，肝心脾肺肾等一一对应，丝丝入扣，构成了一个囊括一切而又和谐完整的理论体系（脏象学说），但是稍具科学常识的人都知道它在打比方，把天象、物象、体象、病象、社会现象等特征进行隐喻式转移。正因为如此，它的类比思维模式就更是表露无遗了。“气”在中国文化里是一个无所不包而又无孔不入的概念，这里不可能对它进行分析。往上说它是超形而上的东西，往下说它又很具体。与“阴”“阳”“心”“神”“血”等概念一样，构成了中医学理论的主要支柱。除此之外，在中医那里还有脏腑、经络、津液等等，也是很基本的概念。限于篇幅，这里只拈出“心”来略作申说。　　众所周知，奠定中医理论基础的是那本中医学的圣经——《黄帝内经》，而《内经》中把这一切都统率起来的是脏象学说。“心”是什么？这不得不涉及到“神”，因为心为神舍，神动于心。首先，神是超形而上的，类似于终极存在。“视之无形，尝之无味，故谓冥冥若神仿佛。”又说：“神乎神，耳不闻。目明心开而志先。慧然独悟，口弗能言。俱视独视，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。”这种东西你看不见摸不着，甚至连想也别去想，只能用诗的语言去形容，用现象学的方法去逼近，没有办法。下一层次是形而上，就是“阴阳不测谓之神”的“神”，与老子“非常道”的“道”很相似。再下一层次就是我们常说的自然万物的规律，“物由主之者”。往下依次是生命的标志，身心活动，心理活动（包括灵感）。（在《〈内经〉“神”义的层面分析》中我有详细论述，见《西藏科技》1992年第2期）中医运用“神”主要落实在后面三个层次上，前面几个层次是为后面的找根据，以便获得一种哲学的优越性。一句话，中医关于“心”的学说在“主神明”和“主血脉”。关于“主神明”，我怀疑是那时的普遍认识。《荀子》说“心者，形之君也，神明之主也”，《孟子》说“心之官则思”就是证据。因为“心”像高高在上的君主，“神明出焉”，所有的生命活动都围着它转，所以“心动则五脏六腑皆摇”，不只是发神经，其他方面也要受到影响。关于“心主血脉”，《素问.六节藏象论》这样说：“心者，生之本神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”这里没有说明为什么“心”非要“主血脉”，不好妄加猜测。不过值得注意的是，就是“心”与“脉”与“通于夏气”的“夏”在五行里是一个类别，从这里可以得到一些启示。拘泥于脏象学说，按照人间朝廷的君主功能来理解心功能属于典型的隐喻性思维。问题是这个“心”不是解剖意义上的“心”，它是一个功能集，与之相对应的心神不足和由此导致的心阴虚、心阳虚的病理模式也难以确定其指涉。中医学把风寒暑湿燥火、七情劳伤饮食起居等作为致病的主要因子。当然，这里我们不能强迫古人用细菌病毒去解释，但是我们要追究的是这个病理模式赖以建立的机制。重要的不是对病因进行寻找归类，而要看它如何理解发病，就是病机学说。以外感六淫风寒暑湿燥火为例。无一例外，中医学的病机都是与这些邪气的自然特性密切相关的。“风”的特点是什么？“风者善行而数变”，所以感受风邪后就会起病急骤，恶风，肢体酸痛，到处游走，比如部分风湿性关节炎就是“风邪”作祟。“火”的特点是什么？火是热之甚，其性上炎，于是发热，面红目赤，心烦口渴，舌红苔黄。“湿”的特点是什么？湿性重浊，粘滞，感染了湿邪就会头身重如裹，黏糊糊地经久难愈，舌苔白而厚腻。不必再介绍下去了，以此类推，这就是中医的病因病机学说。两千多年前的古人这样说或许是一种智慧的表现，但是时至今日在拥有了现代病理学的前提下，我们的专家、学者、教授、医生仍将之奉为准绳，以之指导临床实践就很难理解了。病机学说的三段论式推理本来是不错的，错在它把自然状态的六淫与人体内的病因等而视之。出现在体内的起病急骤，恶风，肢体酸痛，到处游走的是“风”吗？发热，面红目赤，心烦口渴，舌红苔黄的是“火”吗？“一种实践能够有效地作用于它预定要作用的世界那部分到多大程度取决于实践的性质，它所产生的理论的性质以及实在世界的性质。我们甚至可以说，那些通过科学实践同实在世界发生联系，而它们的运用总是有成效的理论是真的。”（A.F.查尔默斯《科学究竟是什么？》第153页）可见病因病机学说“与事实不符合”。
三　　中医学从《黄帝内经》肇始至今已经过去两千多年了，事实是除了在前人基础上的修补完善，几乎没有大的发展（温病学派可能是一个例外），就像解释经典的传笺注疏一样。这个事实有它内在的逻辑性。在我看来，葆有它生命的不是它的理论而是药物，特别是药物组合而成的方剂：天罗地网，大范围包抄，有有效的，有没有效的，有效果好的，也有吃死人的。如果你足够聪明，临床经验又足够丰富，或许可以摸索出一条有效的途径。这正是中医名家各执一端而又卓然成家的道理。这里，病人对医生的信赖也有些作用，信则灵，不信则不灵，本来中医治的就是慢性病，病人的心理因素作用挺大，或许由于你的信仰你就自己好了也说不定。　　根据我的经验，中医的治病说到底只有一条：理论给人信心，剩下的就是药物和剂量的选择了。那么多补气药你选择哪一味？给它多大剂量？就这么简单。最简单的也是最复杂的。因此，我想说我在这里并不一概贬斥中医，相反，我倒想褒扬它，因为它已近于艺术。在这种意义上，它比机械割裂的西医强。世界上的事都是把戏，看谁玩得高明。文学是对句式的选择，绘画是对色彩和线条的选择，除此之外我们还能干什么？说发明是假的，问题早就摆在那里，就看我们如何解释。所以，我说中医不是科学而是艺术，归根到底还是巫术，只是这样说要好听一些。探究中医的巫术类比思维就不能不说到隐喻，这是难以回避的问题。语言总体上是一个隐喻性的符号系统（这里用的是亚里士多德的“修辞性语言”，即广义的隐喻，包括明喻），我们的概念系统就是建立在隐喻之上的。隐喻不只是一种修辞手段，更重要的是一种认知行为。借助隐喻，我们把熟悉的喻体的特点投射到了本体之上，从而使本体获得了相应的性质。神经是什么？生命体内传递知觉和运动的纤维性组织。“神经”是一个比喻，“生命体”、“纤维”、“组织”也是比喻。这么看来，中医和西医似乎也没有什么区别。其实不然，仔细探究，我们就可以看出它们的不同。概念来自实例和种属特点，从实例到种属特点的抽象恰好吻合着人类的思维发展史（卡西尔语言发展三阶段论）。实例作为原型与原始思维的具象性是难分难舍的，隐喻的实质就是这种语言的概念化过程。根据伽达默尔的理论，隐喻性语言向直义性语言的过渡是因为我们的经验实体化后对它们进行了指称、种属化和定量分析。中医所缺乏的正是这种指称、范畴化和定量分析，其运用仅靠停留在隐喻阶段的类比运作，而西医却是范畴化后的一种事理说明，比喻只是作为它感知世界和构造概念的辅助性工具。原始思维的特点是近取诸身，把自己做了万物的标准，所以才有至今沿用且被文艺视为圭臬的生命力强大的拟人法（有生），才有山腰、桌腿、车头这些说法。中医学充分利用了这一有生模式，或者说在迫不得已、不知不觉的情况运用了它。这里重要的不是比喻模式（模型）是否低劣，而是它与推理（逻辑）的区别。从哲学的观点看，“理解来自于相互作用，来自于与环境和他人的不断的协商。我们的身体以及物质和文化环境的特点赋予了我们的经验一种经验格式塔。这些格式塔决定了我们经验的一致性。如果我们认为经验和在与语境互相作用中直接产生的格式塔相一致，那我们就是直接理解这一经验的，如果我们用某一领域的经验来赋予另一领域的经验以结构，我们就是隐喻性地理解这一经验。”（束定芳《隐喻学研究》）由此可见，中医学最大的特点是它的经验格式塔建立几乎依赖于文化环境的特点而很少考虑身体和物理的属性，它只是用一种经验来赋予另一种经验以结构（同构），而全然不顾这两种经验的性质以及它们之间是否可以替换。由于物理身体属性的粗略化，中医的陈述和包含在陈述中的概念不说错误至少说在信息提供程度上是不严谨的，因为这个理论本身就不是一种精确的有结构的理论，更不用说对它进行实验验证了。辩证论治和方剂组合因为缺乏依据实证的基本范畴而出现了极大的偏离，依赖辩证和在辩证之下的方药加减更难以像西医那样做到一一对应。心阴虚或者心阳虚也罢，脾阳虚或者寒湿困脾也罢，从实证的角度看它们都难以归位、定量和范畴化。总之一句话，中医最缺乏的是通过身体物理接触而发展出的那一套自己独特的概念体系。因此，数十年来人们含辛茹苦所进行的中西医结合尝试才收效甚微，因为它们根本就是两种截然不同的范畴体系，其思维模式的差别使得在它们之间寻找对应点的努力都一一落空。如果有兴趣的话，我们还可以拿藏医来作一番比较，那样将更能看出在文化制约下的他们在面对同一实在世界时各自所采取的不同范式和立场了。这可能正好印证了福柯的那句话：医学根本不是一门科学。然而我们要说，即使它不是科学，为了达到它的目的它仍然必须通过身体和物理的接触来实现。这就是中医的致命伤，中医解剖学的缺失也直接地证明了这一点。所以，一遇到现代医学它就暴露了弱点，显得孤立无助的样子。幸好现代医学远不能说完备，它那一大碗中药还可以或多或少起到一些似是而非的作用，因而它才能够在现代社会立足。不过，1920年的“废止旧医（中医）”已经敲响了警钟，这却是不得不防的。
说得好！！！
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我就简单写一下我的看法：李清晨大夫上来就扣了一个帽子：巫术。古时医巫确实有不分家的时候，但现在的中医，尤其是冬病夏治的理论是巫术吗？首先，我们要知道巫术和医术的区别：对于清末以前的中国人而言，治疗疾病的两个主要途径就是中医与巫术，二者往往纠缠在一起，导致现代人产生一种错觉，好象是在中国古代巫术与中医不分或者中医源于巫术，如《内经》中就有祝由的记载，而其他医书中也多有这方面内容的论述。这种假象为那些攻击中医的人士提供了依据。在近现代，有不少西化的学界人士攻击中医，把中医污蔑为一种巫术，这事实上是对历史、中医和巫术的无知所造成的。巫术和中医分属两种文化现象，各自的起源和形态特征有着本质的不同。中医与巫术的区别很早就体现在《周礼》中，医师的管理被列为《天官冢宰》的职责中，而巫师的管理是列在《春官宗伯》的职责中，它们是被严格分开的。医师的管理如《周礼o天官冢宰》中所述：医师掌医之政令．聚毒药以共医事．凡邦之有疾病者．疕疡者造焉．则使医分而治之．岁终．则稽其医事．以制其食．十全为上．十失一次之．十失二次之．十失三次之．十失四为下．食医掌和王之六食六饮．六膳．百羞百酱八珍之齐．凡食视齐春时．羹齐视夏时．酱齐视秋时．饮齐视冬时．凡和．春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸．调以滑甘．凡会膳食之宜．牛宜稌．羊宜黍．豕宜稷．犬宜粱．鴈宜麦．鱼宜众．凡君子之食恒放焉．疾医掌养万民之疾病．四时皆有疠疾．春时有痟首疾．夏时有痒疥疾．秋时有疟寒疾．冬时有漱上气疾．以五味．五谷．五药．养其病．以五气．五声．五色．视其死生．两之以丸窍之变．参之以九藏之动．凡民之有疾病者．分而治之．死终则各书其所以．而入于医师．……巫师的管理如《周礼o春官宗伯》中所述：司巫掌群巫之政令．若国大旱．则帅巫而舞雩．国有大灾．则帅巫而造巫恒．祭祀则共匰主．及道布．及蒩馆．凡祭事守瘗．凡丧事．掌巫降之礼．男巫掌望祀望衍．授号．旁招以茅．冬堂赠．无方无筭．春招弭．以除疾病．王吊．则与祝前．女巫掌岁时祓除衅浴．旱暵则舞雩．若王后吊．则与祝前．凡邦之大灾．歌哭而请．从上面的文献记载中可以看出，医师是用来治病的，而巫师是用来降神祛灾的，他们有着严格的职责区分，分属于两种不同的文化现象。巫术治病的主体是巫师，巫师对病人进行治疗不需要对病人的疾病有任何经分析而得来的知识，他只要有通神的技巧与能力，对病人的分析往往是由其在通神的状态下作出的。而中医治疗的主体则是医师，医师需要对人体、疾病和治疗手段有着一定的知识，遇到病人时，要必须对疾病进行诊断和分析，找出患病的自然原因，而不是向巫师那样寻求鬼神和荒诞不经的一些事件。因此，医师治病完全靠的是自己掌握的知识，治疗的经验以及领悟的能力。医师依靠的不是自己的通神术，而是自己的知识和药物。巫术治病靠的是神灵和假想的神灵赐予的药物，这种假想的药物有两部分组成：1、载体2、灵力这种载体必须是参与献祭的物品，比如水、字符或其他形式的祭品，这些有形之物必须被神灵附上无形的灵力，这种灵力靠的是神灵的赐予，而不是载体本身的属性。这些载体参与了祭祀以后，就由原来的普通的物品转化成了具有灵力能治病的“神物”。而中医使用的则是自然药物，自然物发挥药效靠的是自己的属性和医师的正确配伍，而不是医生赋予的一种灵力。古代因为对自然认识有限，中医中确实有巫术的影子，但绝不能把中医等同于巫术，这是两个完全不同的分类，而现代中医，已经没有了巫术的任何成分了。就三伏贴来说，观察类研究很多，使用了对照方法的也有，这种现代医学常用的研究手段难道也是巫术吗？说完了巫术要言归正传说中医，中医不是巫术，中医的知识来源是经验，一些人把中医看成一种理论，所以整天谈真伪，可实际上中医是一门实践学科，中医的基础是经验，是长期使用的经验（现代医学完全可以使用经验）而中医理论是对经验使用的归纳总结，是经验的使用方法，在古代，他确实有解释世界的目的，但现在已经没有这个目的了，因为解释世界由科学来做，对疾病的解释是生理学的事，中医是直接使用生理学的成果（现代医学也一样）。很多人以为，医学是用科学看病，这是错误的，实际上医学是用证据看病：人体外实验、专家意见、个案报道、病例对照研究、队列研究、非随机对照试验、随机对照试验等等，皆是“临床证据”。但是他们的论证强度一定是有差异的。循证医学三要素：最佳的证据（经验也算的，但级别低）、医生的经验，患者的主观感受。而证据又是分级别的，经常有人挂在口头的随机对照双盲是金标准，也就是证据等级最高的证据，但设计良好的其他研究，也是可以是高质量的证据的。设计不好的RCT，也可以是低质量的证据，这个不能一概而论，但证据等级高不代表推荐等级高。根据GRADE，将推荐强度分为强和弱，这个是要从多方面来考虑的，证据等级高不代表推荐强度就是强，等级低也不代表推荐强度弱，比如在癌症的晚期治疗，有明确的通过FDA批准的药物，服用后中位生存率是6个月，这个证据等级是最强的，但对与一个家庭一般的患者来说，这种药物非常昂贵，几个月的治疗就可以倾家荡产，推荐强度就是弱，推荐强度与否，和患者的主观感受、认知，价值观是有直接关系的。和成本也是有直接关系的。我们回到三伏贴本身：先看一些研究文献三伏贴治疗小儿反复上呼吸道感染40例临床观察咳喘三伏贴对缓解期哮喘小儿IL-4 IFN-γ的影响目的:观察咳喘三伏贴穴位贴敷对哮喘小儿白细胞介素4(IL-4)、干扰素γ(IFN-γ)的影响,探讨咳喘三伏贴防治小儿哮喘可能的作用机制.方法:将120例患儿随机分治疗组、对照组、空白组各40例,所有治疗在缓解期进行.治疗组分别在头伏、二伏、三伏的第1天穴位贴敷咳喘三伏贴.对照组给予西药斯奇康肌注.空白组缓解期不给予任何治疗.治疗前后对IL-4,IFN-γ进行测定和对比.结果:治疗前3组无显著性差异(P&0.05);治疗后治疗组、对照组与空白组比较均有显著性差异(P&0.05).结论:咳喘三伏贴穴位敷贴可降低IL-4及增高IFN-γ水平,使TH1/TH2达到平衡,达到预防哮喘发作的目的.三伏贴防治慢性支气管炎的临床疗效及安全性评价目的 探讨三伏贴防治慢性支气管炎的临床疗效及安全性.方法 206例慢性支气管炎患者随机分为2组;观察组126例,应用白芥子、麻黄、黄芪、白术、细辛、僵蚕药物制成药饼,选取大椎、肺俞、脾俞、肾俞、定喘腧穴,分别在头伏、二伏、三伏的第一天贴敷;对照组80例,应用斯奇康肌注,每次0. 5 mg,隔日1次,疗程36 d.两组行各自治疗方法 后,均不再予以其他治疗.结果 观察组有效率为81.8%,明显高于对照组的66.3%;两组比较P＜0.05.在治疗过程中未发现不良反应.结论三伏贴防治慢性支气管炎的临床疗效显著,安全.三伏贴对哮喘稳定期患儿免疫功能调节作用的临床研究 摘 要：目的 观察三伏贴对哮喘稳定期患儿免疫功能调节的临床疗效.方法 将60例哮喘稳定期患儿随机分为两组,治疗组给予贴敷三伏贴,对照组给予斯奇康注射液肌注,疗程为1年,观察临床疗效、平均感冒次数、血清免疫球蛋白IgA、IgG、IgM的变化.结果 治疗组临床有效率为86.66%,对照组有效率为66.33%,治疗组疗效优于对照组（P〈0.05）;治疗组对哮喘稳定期患儿免疫功能调节作用优于对照组（P〈0.05）.结论 贴敷三伏贴在防治哮喘上有明显的优越性,并能增强机体免疫功能.当然，三伏贴不能随便贴，是有不良反应的，主要为过敏反应，太严重的不良反应还极为少见摘要： 目的：通过对文献报道的冬病夏治穴位敷贴法的不良反应进行分析，探讨其发病机制及处理措施。方法：总结分析年间冬病夏治敷贴法的不良反应病例的发生情况、临床表现及治疗等。结果：发现在85例冬病夏治敷贴法不良反应中，以局部反应为主，有65例，占76.47%；其次是全身反应19例，占22.35%；崩漏1例，占1.18%。其中79例不良反应来自1625例敷贴病例，不良反应发生率为4.86%。结论：冬病夏治敷贴法不良反应虽然报道不多，但临床医师应予以重视，运用时应严格掌握适应症和操作规范。冬病夏治穴位贴敷不良反应的观察与对策。对于三伏贴的不良反应，医药卫生部门也非常重视，去年北京的三伏贴，就是统一药物，统一方法并培训，国家也已经制定了相应的规范，统一操作手法，这样就能大幅度的避免不良反应的发生。三伏贴除了研究文献，（搜索一下有接近中文600篇文献），医生的经验更多，就不在多说了、从三伏贴的现状来看，有医学研究文献和临床使用经验，患者反映也很好，不良反应不多。我保守一下估计（临床研究中有对照研究，空白组等，其实已经可以算高质量的研究了，但因为中国的学术现状，我还是算成低质量的证据）。有一些证据表明有效，不良反应完全在可接受范围内，成本很低，这样的的治疗手段，完全是可以以推荐的。时间有限，没办法多说，但还要补充，药品并不是必须要经过随机对照双盲试验才能上市，事实上，传统药方面在绝大部分发达国家，都是不需要的。这是各国药品法规明确规定的。也是公认的有科学性。长期应用历史是可以作为安全性、有效性的证据，可以免做临床等试验。(具体的法规再谈了)
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多了没看,就看到一句40例临床观察40例就敢全国电视推广了,成百上千万人都贴去了
不知道。。。看看专业人士的回答吧
勘查技术与工程专业，编程爱好者
.。好长。。。。好厉害
现代中医里的巫术成分太多了，简直可以说数不胜数！详见何裕民与人合作的专著《走出巫术丛林的中医》。至今还在《参考消息》上打广告的“七子衍宗汤”就是一例。何裕民在那本书里举例时还是五子衍宗汤，中医巫术也在与时俱进。
引用 的话：代中医里的巫术成分太多了，简直可以说数不胜数！详见何裕民与人合作的专著《走出巫术丛林的中医》。至今还在《参考消息》上打广告的“七子衍宗汤”就是一例。何裕民在那本书里举例时还是五子衍宗汤，中医巫...这本书我早看过，可不是支持你观点的。
中医问题记者佟彤也看过那本书，他还发表了读后感《未竟的“走出”》。
很多人心里的中医博大精深，神秘莫测，具有巫术般的力量
引用 的话：这本书我早看过，可不是支持你观点的。建议你好好看看《走出巫术丛林的中医》后记之二：意犹未尽的断想。何裕民在后记中写道：中医学同样是从巫术丛林中走出的。只不过由于种种因素，中医学告别巫术的进程还在继续之中，很多层面仍留有深浅不一的巫术胎记。由此可见，佟彤的读后感符合作者本意！你的读后感不符合作者本意！！！
引用 的话：建议你好好看看《走出巫术丛林的中医》后记之二：意犹未尽的断想。何裕民在后记中写道：中医学同样是从巫术丛林中走出的。只不过由于种种因素，中医学告别巫术的进程还在继续之中，很多层面仍留有深浅不一的巫术...你这是典型是以偏概全，中医中有巫术的成分和中医是巫术是一回事吗？人家第一句就说了：中医学同样是从巫术丛林中走出的。
医术还是巫术，扯多了容易变成文字游戏。中医的知识来源是经验，一些人把中医看成一种理论，所以整天谈真伪，可实际上中医是一门实践学科，中医的基础是经验，是长期使用的经验（现代医学完全可以使用经验）而中医理论是对经验使用的归纳总结，是经验的使用方法关于这些，如果中医的内容仅是“某病症可以用什么药物来治疗”就是了，可是，现在随处可见的“某虚/寒/热导致某病/征”这样的说法，怎么看都像是以中医自己的理论体系来对疾病进行解释吧（对应于病理学之类？），还是说这些说辞并不属于中医呢？
引用 的话：术还是巫术，扯多了容易变成文字游戏。关于这些，如果中医的内容仅是“某病症可以用什么药物来治疗”就是了，可是，现在随处可见的“某虚/寒/热导致某病/征”这样的说法，怎么看都像是以中医自己的理论体系...只给是对经验的描述与归纳，寒热等都是对应的一些具体的症状。是对疾病关系的描述。
引用 的话：只给是对经验的描述与归纳，寒热等都是对应的一些具体的症状。是对疾病关系的描述。唔，这么说的话，“具体的症状导致另一些症状”，其实翻译出来是这样子的咯？好似又回到了文字游戏上去了……
引用 的话：唔，这么说的话，“具体的症状导致另一些症状”，其实翻译出来是这样子的咯？好似又回到了文字游戏上去了……你这里提到了解释两个字，什么叫解释呢？医学不是用科学理论看病，而是用证据看病，现代医学，只要有证据，没有理论，没有解释，是一样可以治病的。 其实不太愿意讨论“理论”问题，因为很多就是文字游戏，比如，很多人认为，中医被科学证明了，就不是中医了，其实还是概念问题，不是实质问题。
中医辨证是疾病病理规律的归纳与治疗的总结，非病因分析。病因分析同西医
引用 的话：你这是典型是以偏概全，中医中有巫术的成分和中医是巫术是一回事吗？人家第一句就说了：中医学同样是从巫术丛林中走出的。"而现代中医，已经没有了巫术的任何成分了。"对你这句话我实在看不过去! 你还有什么要补充的吗?
引用 的话：代中医里的巫术成分太多了，简直可以说数不胜数！详见何裕民与人合作的专著《走出巫术丛林的中医》。至今还在《参考消息》上打广告的“七子衍宗汤”就是一例。何裕民在那本书里举例时还是五子衍宗汤，中医巫...《史记》里面记载有扁鹊的六不治，其中之一就死“信巫不信医，六不治也”可以知道中医在诞生之初和巫术根本就是泾渭分明的，后来有所混同那是后人的事，就想也有人打着物理学之类的名义搞邪教，那难道物理学就是邪教吗？
引用 的话："而现代中医，已经没有了巫术的任何成分了。"对你这句话我实在看不过去!你还有什么要补充的吗?w我说的是现代中医，就是正规院校毕业，在正规医院里职业的医生，这样的医生开出的处方，有什么巫的成分？当然，农村的土医们还有巫的成分，但那个算是现代中医？ 另外，有些时候，巫是存在，但这个不是中医特有，比如儿科，也有西医医生有时会说可以试试“收”，也就是用迷信的方式对付小儿夜哭。但这个不是中医特有，更多的是一种心理安慰，反正没坏处，试试。
治病的具体实践和医学理论是两件事。现在中医的医学理论中站不住脚的东西太多了。
我觉得楼主一直在表达这样一种观点，就是中医除了基础理论以外，已经全盘采用了现代医学的处理方式，所以应该和西医一样“科学”。如果楼主所说属实（我实在懒得查证，反正也不会去用，而且不用也没有任何坏处），那么我可以同意“现代中医”的科学性。（其实这种所谓现代中医最多可以代替一小部分的现代医学，对于需要手术/放化疗/移植之类的病只有“辅助治疗”这种呵呵的作用） 可惜这种所谓的“现代中医”离日常生活太远了，对于我这样的人来说，中医学院里出来的中医和不是中医学院出来的中医，甚至电线杆子上的中医，深夜电视广告里的中医都是中医，我没兴趣对他们进行区分。 楼主只揪住现代中医的所谓科学性（如果事实如此的话），刻意忽视现实中中医的迷信化/巫术化，实在避不开时候就轻描淡写的一笔带过。 现实里的中医迷信、巫术，常常无法说服受过正统科学教育的人，我对这样的中医不满且鄙视。楼主营造出一个“科学”的“现代中医”，然后群嘲我这类人为中医拉仇恨，对我来说，这种行为就是为中医进行无脑洗地。虽然楼主对中医很有研究，发的内容也算有理有据有干货，但是如果挺中医的言论不与现实中医愚昧落后的部分进行清晰彻底的切割，那么也不过是万千中医粉里的一个。
引用 的话：觉得楼主一直在表达这样一种观点，就是中医除了基础理论以外，已经全盘采用了现代医学的处理方式，所以应该和西医一样“科学”。如果楼主所说属实（我实在懒得查证，反正也不会去用，而且不用也没有任何坏处），那...首先，我一恶不认为现代中医是科学的，我甚至不认为医学是科学的，我认为现代中医使用了科学手段。此次：现实中的中医主体是我说的正规中医啊，您不能把电线杆子上的老中军看成中医主体啊，就想我从不会把治疗性病，一针就好看成西医一样。 现实中的绝大部分中医诊疗都是正规中医进行的，我不知带你说的“现代中医”离日常生活太远了，指的是什么。
卫生事业管理专业，geek笑点低管理员
我还以为又是那个连三伏贴是什么都没搞清的李清晨哪……
引用 的话：w我说的是现代中医，就是正规院校毕业，在正规医院里职业的医生，这样的医生开出的处方，有什么巫的成分？当然，农村的土医们还有巫的成分，但那个算是现代中医？另外，有些时候，巫是存在，但这个不是中医特有...你所谓的现代中医一样摆脱不了巫术，请问：木通、关木通入药有现代药理学依据吗？木通、关木通的中医药理是不是巫术？
多了没看,就看到一句40例临床观察40例就敢全国电视推广了,成百上千万人都贴去了
引用 的话：《史记》里面记载有扁鹊的六不治，其中之一就死“信巫不信医，六不治也”可以知道中医在诞生之初和巫术根本就是泾渭分明的，后来有所混同那是后人的事，就想也有人打着物理学之类的名义搞邪教，那难道物理学就是邪...史记中的扁鹊本身就是个神叨叨的巫医！请看原文：【原文】（取自中华书局版《史记》页）史记卷一百五 扁鹊仓公列传 第四十五扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。
引用 的话：史记中的扁鹊本身就是个神叨叨的巫医！请看原文：【原文】（取自中华书局版《史记》页）史记卷一百五 扁鹊仓公列传 第四十五扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长...这是后人因为扁鹊医术高超，时人目之曰神，其视诊匪夷所思，人民故而有这样的传说是很正常的。我已经说的很清楚了这些是后人的事，如果是扁鹊自己说自己能看穿人体五脏六腑才能说中医就是巫术还有就是张仲景在斥责时人只求攀附名利，遗身堕体，终撄不治之症时说到“卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震慄，降志屈节，钦望巫祝，束手受败”其实嘛，钦望巫祝在中医看来本来就是无稽之谈诚然，中医有不少观点在今人看来都是无稽之谈，但是要把中医和那些，焚香祷告，烧符喝水，祈风求雨的巫术相提并论颇失公允。
引用 的话：这是后人因为扁鹊医术高超，时人目之曰神，其视诊匪夷所思，人民故而有这样的传说是很正常的。我已经说的很清楚了这些是后人的事，如果是扁鹊自己说自己能看穿人体五脏六腑才能说中医就是巫术还有就是张仲景在斥...请大家欣赏一下张仲景大师的巫术疗法: & 卷第七辨阴阳易差后劳复病证并治第十四伤寒，阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。烧裩散方右取妇人中裩近隐处，剪烧灰，以水和服方寸匕，日三服。小便即利，阴头微肿，则愈。妇人病，取男子裩当烧灰。大病差后，劳复者，栀子汤主之。若有宿食者，加如博棋子大五六枚。
引用 的话：请大家欣赏一下张仲景大师的巫术疗法:& 卷第七伤寒，阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。...我已经说过了，中医固然是有很多今人认为无稽之谈的论调，且不说中医病机医理和药物作用，他的药物配方和疗效说明都是来源于实践。这和手舞足蹈的巫术依然是有根本区别的。
引用 的话：我已经说过了，中医固然是有很多今人认为无稽之谈的论调，且不说中医病机医理和药物作用，他的药物配方和疗效说明都是来源于实践。这和手舞足蹈的巫术依然是有根本区别的。烧裩散方的药物配方和疗效说明都是来源于实践?
引用 的话：治病的具体实践和医学理论是两件事。现在中医的医学理论中站不住脚的东西太多了。“现在中医的医学理论中站不住脚的” 请举例，谢谢
引用 的话：首先，我一恶不认为现代中医是科学的，我甚至不认为医学是科学的，我认为现代中医使用了科学手段。此次：现实中的中医主体是我说的正规中医啊，您不能把电线杆子上的老中军看成中医主体啊，就想我从不会把治疗性...说得好！请看这里，我抽科学教徒的脸！
引用 的话：你所谓的现代中医一样摆脱不了巫术，请问：木通、关木通入药有现代药理学依据吗？木通、关木通的中医药理是不是巫术？关木通老早就被禁咯，和很多被禁西药一样咧。木通的现代药理学研究一堆，拜托自己回医院用万方维普，你用谷歌学术搜索引擎也行啊。关木通没有中医药理啊，近现代药理学倒是不少。因为自古中医都不用，而且中医内部一直反对用关木通。黑中医专业点啊！哈哈哈哈另，请你了解一下医学松旧严新的惯例：传统操作与药物，没有公认确凿的证据证明有害无效或风险大于收益，自动默认有效且收益大于风险！不服？FDA自己都承认美国有两千多种药物（非食品）在没有检验批准下合法流通哦……哈哈哈哈
引用 的话：“现在中医的医学理论中站不住脚的” 请举例，谢谢精气、阴阳、经络都站不住脚。
引用 的话：烧裩散方的药物配方和疗效说明都是来源于实践?“烧棍散”究竟有无科学性 自己看去。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 。还是那句话，黑中医专业点啊~~~~~
引用 的话：精气、阴阳、经络都站不住脚。请说说为什么站不住脚？
引用 的话：请说说为什么站不住脚？这些东西不能解决任何问题，属于无意义的名词，会被奥卡姆剃刀剃掉。比如说营气是什么？营养物质还是血液？如果是其中一个，为什么需要这个额外的名词？如果不是这两者之一，请问其分子基础是什么，有何证据证明其存在？
引用 的话：这些东西不能解决任何问题，属于无意义的名词，会被奥卡姆剃刀剃掉。比如说营气是什么？营养物质还是血液？如果是其中一个，为什么需要这个额外的名词？如果不是这两者之一，请问其分子基础是什么，有何证据证...哦……如果讲科学，请你学习一下，奥卡姆剃刀是科学的艺术化，并非真理，更不是科学处理原则。不服，请你拿出证据证明它是原则来（方舟子的垃圾你别当证据扔给我，被批N多年）临床理论是解决临床问题的，该理论是由临床经验演化而来的。中医理论一般具有抽象性，和很多具体操作的学科理论一样，比如西医一样有肾素醛固酮血管紧张素系统理论的提出一样、又如磁力线的提出一样。理论抽象不给？你真科学啊！你的问题，有如问“磁力线是磁力还是磁线？如果是其中一个，为什么需要这个额外的名词？”一样可笑。告诉你，营气既不代表营养物质也不代表血液，但是和营养物质和血液有关。如同磁力线和磁场、磁力等有关，但不代表磁力也不代表磁场，是人为为了更好揭示真理，将抽象问题具体化形象化的工作而已。另：我们要有科学精神，而不是科学主义。尊重事实比捍卫自己认知体系更重要。请尊重事实啊（科学教徒看到这里，估计就会不拿证据说些空话“事实”了。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈）
引用 的话：自己看去。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 。还是那句话，黑中医专业点啊~~~~~看了，文章作者孙益平的思维方式与张仲景一脉相承，对八杆子打不着的两个事物在意念上进行“互渗”--这是典型的巫术思维。来源：《中医药信息》1988年第03期 作者：孙益平;“烧棍散”究竟有无科学性“烧棍散”出自《伤寒论·辨阴阳易差后劳复病篇》。原方为: 妇人中棍近隐处,取烧作灰。右一味,水服方寸七,日三服,小便即利。阴头微肿,此为愈矣。妇人病取男子棍烧服。 历代对本方贬多褒少,至今仍存疑待考。其价值究竟如何呢? 最近,美国莫奈尔化学气味研究中心和宾夕法尼亚大学医学院的研究者发现:人体身上的气味有两千多种化学成分,每个人的气味也不尽相同。男性身体散发出的气味雄困酮能增进异性间的亲切感,这种气味主要藏于腋下的汗液中,女子闻之,便会觉得凉爽,惬意。研究者还做了一个有趣的实验,在一张事先准备好的椅子上喷洒雄山酮液体,男性闻之便嗤之以鼻,女性则对这种气味有着天然的亲切感,坐在椅子上感到非常温馨。 男性的气味不仅可以微妙地影响着异性之间的关系,而且可以调节女子的月经周期,治疗某些不孕症。研究者从七位男女的腋下分泌物中收取他们的气味,其中有从一位男性穿了三个月的内衣腋下收取来的。然后将这些气体进行对照试验,在六位经期不正常,近期又无性生活的妇女(月经周期少于二十六天或超过三十三天)的鼻下搽抹了混有酒精的男性腋下的汗液,三个月后,她们的经期都恢复正常。在另外六位月....
引用 的话：哦……如果讲科学，请你学习一下，奥卡姆剃刀是科学的艺术化，并非真理，更不是科学处理原则。不服，请你拿出证据证明它是原则来（方舟子的垃圾你别当证据扔给我，被批N多年）临床理论是解决临床问题的，该...磁力线是磁场的数学表达方法，有数学意义。请问营气到底是什么？我随便编一个名词XX，说XX是一种和血液和营养物质有关的东西，然后随便演绎一通，也可以是科学了咯？按照你这个说法，气功也是科学啊。你说尊重事实，你倒是举一些中医理论符合实际的事实出来啊。不需要多高级，SCI影响因子5以上的论文即可。另外给你看点好东西：关于针灸关于中医
引用 的话：哦……如果讲科学，请你学习一下，奥卡姆剃刀是科学的艺术化，并非真理，更不是科学处理原则。不服，请你拿出证据证明它是原则来（方舟子的垃圾你别当证据扔给我，被批N多年）临床理论是解决临床问题的，该...另外给你看一个“长春166名卫生防疫人员殉职，其中中医死亡率达54%。中医在这场鼠疫大战中并没有退缩，表现出了视死如归的崇高医德，其群体之所以死亡率比西医甚至其他杂役都高，主要是因为他们不相信西医理论不信邪，经常不戴口罩，喜欢切脉，没有消毒意识等……这个研究会（中医研究会）是中医刚自发成立起来的，豪言要消灭瘟疫。伍连德摆事实讲道理，试图和那个老中医会长解释清楚鼠疫的危险性和防疫的重要性。但是，老中医根本听不进，坚持瘟疫不可怕，按中医理论可以扑灭这场时疫。伍连德无法取缔这个中医研究会，闹到市政府。不料当时市政府也以维稳和和谐为目标，竟然要支持中医研究会，还成立了中医鼠疫医院，选用12位名医，研究出了几个“秘方”，同时不忘从无比紧缺的防疫经费中划走4000元。4月1日，不错就是愚人节这一天，哈尔滨中医鼠疫医院隆重开张，各界名流纷纷道贺不提。应中医要求，伍连德送来10名经西医确诊的鼠疫病人。5天后没有消息，伍连德以为伟大的中医真的创造了奇迹，拟亲自再送10名患者过去。就在此时，中医院送来一封言辞谦卑的信，上次送的10名病人全死了，不要再送了。伍连德这才到各中医诊所宣布政府命令，诊所早已纷纷关门，那个中医研究会的副会长不知去向，几天后在街上发现他的尸体。原来他也不信邪在给病人看诊时被传染，尸体被妻子抛到街上，可怜一代名老中医，落得如此下场。虽然是近百年前的案例，但中医对于疫病的理论貌似也就停留在”疫病是由于天时不正引起的“这个水平。因为西医这方面优势太大，中医怎么发展也没有超越的机会，于是现在的中医在传染病上面也就照搬西医理论了。这是中医理论站不住脚的一个例证。其实如果一切看证据，本来就应该只有一个医学理论。中医理论如果真的站得住脚，现代医学的理论体系没有理由不把其纳入进去。中医非要把自己的理论独立出来这件事本身就很可疑了。
引用 的话：磁力线是磁场的数学表达方法，有数学意义。请问营气到底是什么？我随便编一个名词XX，说XX是一种和血液和营养物质有关的东西，然后随便演绎一通，也可以是科学了咯？按照你这个说法，气功也是科学啊。你说...嘿嘿……你给的是垃圾啊。我这个可是国际权威期刊哦《美国心脏病学会杂志》。2012年影响因子14.086 。中成药芪苈强心胶囊的一项多中心双盲试验
引用 的话：另外给你看一个“长春166名卫生防疫人员殉职，其中中医死亡率达54%。中医在这场鼠疫大战中并没有退缩，表现出了视死如归的崇高医德，其群体之所以死亡率比西医甚至其他杂役都高，主要是因为他们不相信西...辩论不赢就转移话题是科学教徒的不二法门。哈哈哈。以前中医很多不懂防疫很正常，和当年西医一样，但是都是一个个硬汉子热血人。解放军战士不懂急救知识而贸然下水救人而牺牲，我们一来为其不顾个人安危救人而深深感动，二来为其不懂急救知识而牺牲深深惋惜。但没有人这时候那么无耻，热潮冷讽指责这些战士不懂急救知识……另外，李清晨这垃圾说得可笑，现代中医是吸收西医防疫的知识，并没有照搬，OK？黑中医专业点哦。喜欢切脉和西医喜欢触诊一样，有问题？伍连德，就更好笑了。他可是中医粉哦，是最早用全英文专著向世界介绍中医伟大功绩的第一人哦，你们不知道吧！哈哈哈！中医黑们最为推崇的国士无双伍连德，和王医生（西医）共同著有英文专著《中国医史》！好啦，我们还是说说奥卡姆剃刀、营血问题如何？转移话题不科学哦……CCCCCC
引用 的话：看了，文章作者孙益平的思维方式与张仲景一脉相承，对八杆子打不着的两个事物在意念上进行“互渗”--这是典型的巫术思维。“烧棍散”出自《伤寒论·辨阴阳易差后劳复病篇》。原...哦……能说些有营养的话吗？
引用 的话：嘿嘿……你给的是垃圾啊。我这个可是国际权威期刊哦《美国心脏病学会杂志》。2012年影响因子14.086 。中成药芪苈强心胶囊的一项多中心双盲试验中药涉及到了那么多的天然产物，其中必然有许多是有效的（我估计在10~20%左右）。但绝大多数的中医理论就是扯淡。某种药有效不能说明中医理论站得住脚。上面这篇论文哪里提到中医理论了？
引用 的话：辩论不赢就转移话题是科学教徒的不二法门。哈哈哈。以前中医很多不懂防疫很正常，和当年西医一样，但是都是一个个硬汉子热血人。解放军战士不懂急救知识而贸然下水救人而牺牲，我们一来为其不顾个人安危救...另外谁在转移话题？我说营气就是扯淡你回答了么？
引用 的话：另外谁在转移话题？我说营气就是扯淡你回答了么？那就说营血问题。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
引用 的话：中药涉及到了那么多的天然产物，其中必然有许多是有效的（我估计在10~20%左右）。但绝大多数的中医理论就是扯淡。某种药有效不能说明中医理论站得住脚。上面这篇论文哪里提到中医理论了？首先你说的10%~20%有效的依据在哪里咧，没有依据，可是不科学哦。你说中医理论扯淡，请问哪里咧？我举的中成药的组方设计与理念就是从中医理论而来，大规模随机双盲对照实验证明，在中医理论设计下的中成药有效。按你的逻辑，难不成这药是按西医理论设计的？哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
引用 的话：首先你说的10%~20%有效的依据在哪里咧，没有依据，可是不科学哦。你说中医理论扯淡，请问哪里咧？我举的中成药的组方设计与理念就是从中医理论而来，大规模随机双盲对照实验证明，在中医理论设计...请问那篇文章里的中医理论何在？举个例子谢谢。
引用 的话：请问那篇文章里的中医理论何在？举个例子谢谢。Background Qili qiangxin capsules are a traditional Chinese medicine that has been approved in China for the treatment of CHF, but the evidence supporting its efficacy remains unclear.第一句话就提了，是中医。
引用 的话：请问那篇文章里的中医理论何在？举个例子谢谢。这个药是在脉络学说指导下，探讨了慢性心衰的病机和治疗，提出心气虚乏是其发生的中医病机之本，络脉瘀阻是其中心环节，津液不循脉络运行渗出脉外而为水湿之邪发为水肿，瘀血水饮阻滞脉络，日久结聚成形导致心络“络息成积”是其发展加重的结果，这与西医学近年提出的早期神经内分泌激活引起的血流动力学改变，进而导致心室重构的新概念相吻合。芪苈强心胶囊以“益气温阳，活血通络，利水消肿”立法，以补虚为本，标本兼治，切中病机。方中黄芪、制附子为君药。黄芪益气利水以治心气虚乏之本，配伍附子，为补助元阳之主药，对于气虚阳弱而致虚汗不止者，可收补气温阳，固表止汗之功；人参、丹参、葶苈子三药针对气阳虚乏、络脉瘀阻、水湿停聚三大基本病理变化，共为臣药。人参，大补元气，可助心肺之气而通经活血；丹参，活血化瘀通络，葶苈子，苦降辛散，有泻肺行水，通利二便之功。香加皮、泽泻、红花、玉竹、陈皮等为佐药。香加皮，利水消肿，强心。泽泻，利水消肿。方中与葶苈子同用，渗利脏腑经络间痰饮、水湿，使邪有出路。红花，功能活血通络，化瘀止痛，佐助丹参行血和血，而通利脉络。玉竹养心阴以防利水伤正，陈皮畅气机以防壅补滞气。桂枝，辛温通络，化瘀通阳利水，兼引诸药入络，用为使药。
引用 的话：Background Qili qiangxin capsules are a traditional Chinese medicine that has been approved in Chin...只不过是一句背景介绍而已。针对的疾病是chronic heart failure，西医概念；评价方法是 the reduction or percent change in the plasma N-terminal pro–B-type natriuretic peptide (NT-proBNP) level during 12 weeks of treatment，西医概念。中医理论呢？
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