[转载]圣经都是神的话语,但是并不都是神的话语
神是圣经的作者. 圣经是神的话语, 因此圣经无误. 这是正确的, 是我们信仰的基础.
但圣经中的话语,并不都是神的话语. 比如说, 圣经中还记载了魔鬼的话, 人的罪恶, 假先知的语言, ......
单就大卫这个人物而言, 圣经中记载了他的敬虔他的侍奉, 也记载了他的罪恶他的过犯.
圣经中还记载了他大量的诗歌大量的祷告.这些诗歌这些祷告, 有的是祈求,有的是倾诉,有的赞美,有的是抱怨,还有的是诅咒,
有些根本就是废话. 然而, 神感动他写下了这些诗歌祷告, 神也感动别人记下了他的一生事迹, 神还感动不同的作者记下了魔鬼,假先知,
法利塞人, 撒都该人, 罗马兵丁,
还有行形色色其他人等的事迹语录. 这些都不是神的话语, 但都是神的话语 -
这是神所导演的历史剧中人物的剧情,都包含有神要我们了解的信息.
这些信息需要我们在故事完整的背景下结合故事的其他情节在圣灵保惠师的引导下去领悟.&
在所有这些人物和他们的语录中,
有两类是例外的.一是旧约中神借着先知直接说出的话语,二是新约中记载的主耶稣的话语.&
旧约是新约的影子新约是旧约的实际.
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圣经是神的话
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《圣经》是神的话
《圣经》是神的话
认识圣经​
　　圣经是神的话，是祂赐给人类的启示，主题是“耶稣基督的救恩”，能使人有智慧，因信基督耶稣而得救，因此圣经是“救恩之书”（约廿31；提后三15）。圣经是神的话语启示，是透过圣灵的感动默示，写成文字的特别启示；所以，圣经说的，就是神说的，具有属神的权威。
一、救恩的启示
1.　话语的启示
　　神创造人，赐人生命与祂自己相交团契；在伊甸园中，神向人说话来启示祂的旨意计划。神吩咐人说：要生养众多，遍满地面，治理这地（创一28-29）；修理看守园子，园中一切果子都可吃，分别善恶树的果子不可吃（创二16-17）。神说话，人聆听，这是话语的启示，在人被造之初就开始了，这是伊甸园生活的特色。“话语”是“神的形象”的重要部分，是位格与位格之间交流关系的主要表达。在人犯罪堕落之后，罪人无法从“普遍启示”得知自己的罪孽何其深重，更不知所需的救赎为何，所以，神以“话语”宣告审判与救赎，启示救恩之路；因此，话语成为神晓谕“救赎启示”的主要途径。圣经是神话语的启示，晓谕救恩，是在人堕落之后赐下的，是超自然的“救赎启示”。
2.　成文的启示
　　“特殊启示”是藉着“神的显现”，“先知之言”，“神迹奇事”来传达救恩信息。它启示了神拯救罪人和世界的计划，及其实现的方式。它光照人心，使人悔改得新生命，与神和好，过圣洁生活，预备人进入天家。“特殊启示”不仅带给我们救赎的信息，也带来救赎的事实，丰富了我们对真理的认识，供应我们的生命长进所需。“特殊启示”在历史中的彰显，是阶段性渐进的，愈照愈明；其完美全貌在整本圣经完成记载时，表露无遗。
　　赐下“特殊启示”的神，为要保守与传扬救赎真理，建立祂的子民，坚固安慰祂的教会，免受“撒但，世界，老我”的危害，遂将“特殊启示”藉先知使徒之手写成文字，成为“旧约与新约圣经”。整本圣经是“特殊启示”的记录，是作者们被圣灵感动默示，写下成文的“神的话”。此后，唯有“圣经”才是“特殊启示”，是神的儿女信仰与生活一切的根基。
3.　圣经与圣灵
　　“启示”，就命题内容（propositional
revelation）而言，是“一次永远”已经完成；从客观真理来说，不会再有新的启示，直到主基督再来。然而，“启示”就实施应用（personal
application）而言，则是“多次多方”继续进行；就主观领受而言，则指引光照连续不断，使信徒进入真理遵行主道。所以，今日的教会要靠“圣经”与“圣灵”来生活，来认识神。因为“圣经”就是“神已说过的话，也是为每一时代所说的话”，而“圣灵”感动先知使徒写下“神的话”并光照指引信徒明白遵行之。
二、圣经的默示
　　“默示
inspiration”（或译“灵感”）是指：神藉着圣灵，保守祂的选仆将所领受的启示，正确无误地传讲或记载，以传达给祂的子民，作永远的见证（出卅二16）。圣灵感动先知与使徒将所得的启示，写成圣经，共66卷（旧约39卷，新约27卷）。圣经的默示既是完全的，且是真实的，是信仰与生活的最高准则（提后三16-17）：
1.　彻底的默示
　　圣经的默示，就“范围”而言，是“全面默示 plenary
inspiration”：神感动作者写成圣经，保守他们所写的每一部分都是神的话（彼后一21）；就“遣词用字”而言，是“字句默示
verbal inspiration”：神直接引导作者使用人类语言说出神的话，所以圣经的一点一划都不能废去（太五17-18）。
2.　真实的默示
　　圣经的默示，就“内容”而言，是“绝对无谬无误的默示 infallible and inerrant
inspiration”：既然神保守祂的选仆写下圣经─祂的话，而祂的话就是真理，当然圣经是绝对无谬无误的，圣经所说的一切，都是全然真实可信，在凡事上都是确实可靠的准则指引（约十七17；多一1-2）。
三、圣经的权威
　　我们可能受他人或教会的见证影响，因而对圣经产生了敬意。然而，我们信服圣经的权威，主要不在于任何属人的见证或教会的传统，乃是完全在于神是圣经的真正作者，而神就是真理本身。圣经是神的话，是救恩的启示，藉着圣灵默示所赐下的，所以圣经当然是真理的绝对最高权威，远在人类理性、经验、传统这些次要权威之上，是你我生命存在的根基，生活动作的基准。圣经的权威，是清晰自明的，且是完备无缺的。
1.　圣经的清晰 (perspicuity)
　　虽然圣经里所记载的并非每件事都一样清楚，每个人所明白的程度也不尽相同，但是关于救恩福音与信仰生活，要人相信遵行的基本须知，则是一清二楚，在圣经各处皆有清晰详解，即使是凡夫俗子也能明白，对救恩真理得着足够的认识。因此，在神的特别保守护理之下，圣经原文被忠实抄写保全至今，并且圣经所到之处，都翻译成当地母语出版发行，使得所有人都能阅读明白在主基督里的救恩；并且，将神的话丰丰富富存在心里，以神所喜悦的方式来回应敬拜祂，并藉着圣经所生的忍耐安慰，可以得着盼望（罗十五4）。
2.　圣经的全备 (sufficiency)
　　关于神所要人领受的一切事情，神的荣耀，人的得救，信仰生活等全面的旨意，都完备无缺明文记载在圣经中，或在从圣经可得的必然结论里。神藉着圣灵默示先知使徒写成的圣经，是一次永远的，作为建造教会的全备根基（弗二20）所以，无论何时何地，都不可增添或删减圣经（启廿二18-19）。若以属人的传统或假托“新启示”之名，在圣经之外增加或另立权威，则必是异端假道。换言之，圣经本身就是够用的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16-17）。
3.　圣灵的光照
　　虽然圣经里面到处充满证据，显明其为神的话，然而，最终而言，我们所以会完全接受且确实相信其属神的权威与无谬的真理，乃是因为圣灵在我们内心所做的光照见证。此见证是藉着神的话，且伴随神的话而成的。为了使我们能明白圣经并因相信主耶稣基督而得救，圣灵在我们内心的见证，是不可或缺的。正如圣灵为主耶稣作见证，圣灵也为主的话作见证，将认识神荣耀的光也照在圣经的话语上，使我们透过圣经能与主面对面的认识（林后三18；四6）。虽然查考讨论，别人的见证，与自己的经历，都能帮助我们、预备我们来接受圣灵的内证，然而，此内在光照，完全是圣灵的主权大能作为。
4.　圣经的解释
　　既然圣经是神的话，每一个基督徒就要认真研读，按着正意分解真理的道（提后二15），运用遵行于生活中。我们不可照私意解释，更不可无知强解，以免自取沉沦（彼后三16）。圣经是神的话，用人类语言写成的，具人类语言的性质，所以要依照字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意乱解。新旧约圣经共66卷，是渐进的与合一的启示，前后配合互补说明，因此，圣经是自解自明的；解释圣经的最高准则就是“以经解经”：当我们读到难解的经文，就要以他处较清楚易明的经文来解释之。其实，解释圣经最大的问题，不在圣经本身，乃在我们自己的心有无真正归向主，有无除去心里的帕子（林后三14-16）。读经解经的最后目的，是将神的话运用在我们自己的生活处境中，作我们脚前的灯、路上的光。常常遵行主的话，就必晓得真理，而真理必叫我们得以自由；可见遵行圣经是明白圣经的先决条件，也是作主门徒的真正标志（约八31-32）。
四、基督与圣经
　　圣经每一卷书的目的，都是引导激励我们识主更多，爱主更深，事主更诚。圣经是父神的启示，除了圣子主耶稣和圣子所愿意启示的，没有人知道圣父（太十一27）。所以，圣经就是“基督的话”，我们应当将之丰丰富富存在心里（西三16）。圣父已将统治万有的权柄交付与圣子（太廿八18；西一15-20；弗一19-23）；而圣经就是主基督牧养治理祂子民的主要工具。正如主基督写给小亚细亚七教会的信（启二至三章），整本圣经就是祂写给今日教会的信。基督的教会从古至今，皆以圣经作为正典，以之为最终的裁判标准，来解决一切信仰与生活上的争论，因为圣经的权威就是教会元首主基督的权威。
　　基督见证圣经，圣经见证基督，互相印证彼此的权威，因此基督与圣经合而为一，是一体同源的权威。所以，“道成文字
inscripturation”（圣经）的奥秘，与“道成肉身
incarnation”（基督）的奥秘相似。基督是神的儿子，道成肉身，虚己取了奴仆的形象，成了人的样式，来到世上（腓二6-7）；圣经是神的话语，也屈尊取了奴仆的形式，使用人类的语言，进入时空。基督道成肉身，成为人子，但是没有任何罪恶，是完美的救主；同样的，神的话道成文字，写成圣经，也就没有任何错误，是完美的真理。感谢神，赐给我们这本圣经─成文的道，完美的救恩启示，是活泼大有功效的真道，是主基督向你我说的话。感谢神，“主耶稣爱我我深知，因有圣经告诉我”。
作业（讨论题目）：
一. “圣经”是怎样的一本书？世人的看法为何？“圣经”本身如何说？
二. “圣经”是如何写成的？为什么其内容是完全真实，没有任何错误呢？
三. “圣经”与今日基督徒的关系为何？
四. 今天的我们，如何才能正确解释遵行圣经”？
五. 请说明“主基督”与“圣经”的密切关系。
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荣誉徽章：每一个真正相信主耶稣基督的人都会接受一个事实，那就是圣经是神所默示的，是确实可靠的，因此也完全是神权威的话语。正是透过这本书，他认识到自己是一个失丧的罪人究竟需要什么，并且认识了因信得救的道是借着神的儿子代赎，接纳祂为个人的救主，承认祂是自己生命的主（罗十1-17）。他将要认识到，自己生活在一个不信的世代。迟早他要在学校、在办公室、在工厂或者在军营中受到挑战，要他说出他相信圣经的理由。所以，他必须做好准备，不仅要为基督作见证，而且要对所有人作见证，他们或会问他“心中盼望的缘由”，圣经的确就是它所宣告的那样－是神的话语（彼前三15）。有句话说得很好，“信心尽管不必进行推理，但从来都不是无理由的”。这就是说，尽管信心永远也不会质疑神在祂的话语当中揭示出来的道理，但是我们将会发现，神所启示出来的一切都是完全合情合理的，因为神拥有一切知识和能力。有人对这种情形作了总结：“一位无神论者有一个理由，但是对他的理由并没有盼望。一位假冒为善的人有一个盼望，但是他的盼望却没有理由。一位基督徒则有盼望的理由，又对自己的理由怀着盼望”。
默示的定义
对人所用的术语作出定义往往是一件好事，因为这样就不会对这个术语实际的含义产生误解。那么“圣经是神所默示的”这句话究竟是什么意思呢？提出了这重要真理的经节之一是在提摩太后书第三章16-17节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。“神所默示的”这几个字在希腊文里面是一个字，theopneustos，意思是“神所吹气的”。神在创造人的时候，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”；同样，神将祂的气吹进圣经里，使它成为一本活泼的书（创二7；比较：来四12）。我们所谓的“默示”，意思就是圣灵在一些人身上，管理支配他们，赐给他们力量（尽管并没有剥夺他们个人的性格），叫他们服在神的指挥下写作，也就是他们被圣灵感动说出神的话来（彼后一21）。请详细阅读以下经文：林前二13；撒下二十三1-2；来三7；徒二十八25。因此，有理由假设神赐给人能力，透过言语将自己的想法传达给别人，也能借着语言将神的想法传达给祂的受造物。神传达给世人的想法，在圣经中可以找到。这本书里面随处都可以看到这样的说法：“神说”，“耶和华如此说”，“神吩咐这一切说”，等等。
默示的证据
对于基督徒来说，坚信和断定圣经是神所默示的，这是一回事，向别人证明则是另一回事。这本教程的目的，就在于为信徒提供一些作出可靠证明的一切素材，既是为了他自己的信心，也是为了让那些对基督信仰提出质疑的人信服。基督徒也许会对一个持批判态度的人说：“我相信圣经是神所默示的，是神的话语”，他得到的回答却是：“但事实上你所说的话并没有证明出来”。就算你说很多历史伟人都相信圣经是神所默示的，也只会得到这样一个回答：“他们也许都错了，人非圣贤，孰能无过”。提出神的话语在世界各地被翻译出来和广为发行，以此当作它的真实性的证据，也可能会得到别人反对的回答：“但是这并没有证明它是神所默示的。我接受它是神的话语之前，先要看到明确的、无可辩驳的证据”。那么一位基督徒怎样提供这样一个证据呢？在这个问题上，我们面对着三个疑问。（1）这样一个启示有从神而来的可能性吗？换句话说，神创造了人，祂能与人交通吗？答案是显而易见的，“是的”。（2）这样一个启示是可能的吗？创造主渴望将祂的心思和意志传达给祂所创造的受造之物，这样的假定合理吗？答案仍然是肯定的。（3）这样一个启示是真实的吗？圣经本身并没有让我们对此有丝毫怀疑，因为它明确地断言，圣经乃是神的道（话语）。但是人们仍然会反对说，圣经宣称自己是神所默示的，并没有证明它真的就是神默示的。你怎么能证明这一点是真的呢？答案很简单：圣经本身就是最充分的证据。当基督的一位优秀仆人被问到，他怎么能肯定圣经就是神的书卷时，他回答说：“因为我已经读过了”。换句话说，他在这本书里面找到了证明其真实性的丰富证据。稍加反思就会证明，这些都是实情。如果圣经是神的话语，那么它必然是宇宙中最有权威的启示。它肯定是最为可靠的。它不可能依赖它自身以外的任何事来证明自己的真实可靠；否则，外在的原因就会比神自己的话更可靠了，这显然是不可能的。神是宇宙中最伟大的一位。祂的话语是不容置疑的，不容更改的，也是无可指摘的。祂的话语的首要证据，一定可以在这些话语本身当中找到。这个事实在希伯来书第六章13节中清楚表达出来：“因为（神）没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”。换句话说，神找不到除祂自己以外更有权柄的来证实祂所说的话。祂说的话都是真实的，因为祂是神。当祂说话的时候，祂所说的话的真实无误从根本上可以在祂的话语本身当中找到。这并不意味着没有别的证据来证明，圣经是神的话语。如果从正确的方向来理解，历史、先知预言以及科学当中有许多这样的证明，我们称这些是圣经默示的外在证据。唯一合理的是，神的话语的真实性应该在神的创造和神的预备当中得到证实。但是这些证据都是相伴而生的，也是次要的。圣经最重要的证据就是圣经本身。在以下的章节中，我们想要指出，圣经如何包含了它自身可信性的证明，又如何通过外在证据得到证实。这些证据当中，包括如下内容：主耶稣基督生平的描述，主耶稣基督的家谱，应验了的预言以及福音中的救恩计划。在继续考察这些证据之前，还有一个问题必须在一开始解决，而这个问题针对的就是圣经的原文手稿。
原文手稿何处寻
当我们说，圣经是受到了口头的默示（或者是实际话语的默示）时，我们所指的是它最初被写下来的内容。我们相信，在圣经的原文手稿中，这一点是确实可靠的。那些持批评态度的人马上就会问：“这些原文手稿今天在哪里”？我们也必须承认，我们并不知道。由于某些原因，神并没有觉得有必要把它们为人类而保存下来，可能是为了防止他们膜拜这些手稿。但是这是否意味着我们不能相信今天各样的圣经版本呢？当然不是。尽管我们手中没有原文手稿，但是我们还有许多抄本，这些都是在数个世纪中保留下来的。尽管在这些手写抄本中有一些小小的差异，但重要的是在有关信仰的主要教义上，它们是完全一致的。我们承认抄本当中有差异，但是没有一个基督信仰的主要教义是有争议的经文为基础的。例如，独立宣言的原始文本是在起草了多年之后偶然地在华盛顿国会大厦的一间储藏室里发现的；尽管这份文本有着传奇般的价值，但是其实没有什么必要，因为数百份流传的抄本证明了有一份原始稿本的存在，而抄本就是从这份稿本复制的。圣经的原始手稿也是这样的。众多抄本证明了有一份原始稿本的存在。当主耶稣还在世上的时候，祂采用了一个旧约圣经的抄本，因为原始稿本已经无法找到了；他在会堂的时候确实采用了一种希伯来文版本（路四16-17），有时也许甚至援用七十士译本，即从希伯来文翻译成希腊文的一个译本。但是，无论祂什么时候援用旧约圣经，无论祂使用的是哪一个版本，祂都把它当作是神的道（话语）（太二十二31，32）。同样，我们也可以接受我们今天所拥有的一些著名的圣经版本，并且使用它们，深信它们就是神的道（话语）。汉德雷o莫勒博士（Dr Handley Moule）说过这样一句话：“当我主基督第一次在我看来成为活生生的、非言语所能表达的真实时，我记得我有一种深得安慰的第一感觉，那就是祂完全相信圣经；尽管里面有一些事情无法解释，大大困扰着我，但我还是要因为祂而信靠圣经，不是在盲目的意义上，而是充满了虔敬”[1]。丁戴尔o杨（Dinsdale T. Young）所说的与这一观念完全一致的：“对信徒而言，我们主耶稣基督对圣经的认证是颠覆不破的确切证据。无论祂说什么都必定是正确的。除了耶稣基督，再不需要任何别的裁决。再没有比基督始终不断地见证圣经的真实性更令人印象深刻的了。祂引用和提到旧约圣经不下四百次。我们还需要什么别的见证吗？对我们来说，基督就是神。在我们看来，无论祂说过有关圣经的什么话，都是结束了一切争议”[2][1] 转引自波洛克（A. J. Pollock）《圣经是神所默示的吗？》（Is the Bible Inspired of God?）（伦敦圣经核心真理社出版），第13页。[2] 《揭开面纱的福音书》（The Unveiled Evangel）（伦敦埃普沃斯出版社，无出版日期）第151-152页。
想做测验，
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