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我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛
作者：刘若云&&作于： 12:39:08&&访问：117&&评论：0（）&&&&&&
　　&&　　&　　在家能不能上上品往生?能!上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。什么烦恼?总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细?细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道?这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次?有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了;年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。&　　&　　我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别;你看整个地球，那差别大了;再看银河系，差别更大;再看遍法界虚空界，你就会看到(没有一个念头相同)没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的?从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良;我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么?事实真相。&　　&　　我们现在把事实真相看错了，以为它真有，以为我能够得到，以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制，你能够得到(你的身寿命到了，你都没办法控制)，你能控制让你这个身不死吗?能叫这个世间常住吗?有，不是没有，极乐世界就是永远不死，没有生老病死。往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的，莲花从哪里来的?是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的，每个人念的它自有标名，就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，莲花合起来了，合起来之后就产生变化，佛拿著这个莲花带回七宝池，放在七宝池里面等花开。花什么时候开?人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变(这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相)，花开之后，阿赖耶的相分完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭，你看惠能大师见性，性是什么样的?他说第一个清净，没有染污;第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛，身是法性身，不是法相，那个相完全转变成性，转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思。这是真的，这不是假的。菩萨要修行到这个境界，多长时间?很长很长，经上用无量劫来形容，不是短时间你能做到。&　　&　　眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛是怎么样?佛样样清楚、样样明了，没有起心，没动念，这就是佛。我们怎么样?一接触就起心动念。佛不起心、不动念;菩萨有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨;阿罗汉有分别，没有执著;我们凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著，这叫凡夫，六道凡夫。六道十法界，从哪里来的?从分别执著来的。如果我们於一切现象都不起分别、不起执著，不但六道没有了，十法界也没有了，剩下什么?剩下就是转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转我们就变成法性身，法性身所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土，在哪里?华藏世界。《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑，为什么?怀疑会变成我们往生的障碍。&　　&　　我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法，一个是读经，一个是念佛，这两个方法都行。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信;一千遍还有疑惑，再念一千遍;还有疑惑，再念一千遍，念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了。这是什么?念经是修定，修三摩地。三摩地是印度话，翻成中国意思是正定，就是禅定，我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土，信愿持名是净土，一心去读经，读经不能想，别想经里头什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、没有念漏掉就行了，不许想经里头什么意思。想经里的意思，那叫妄想，那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样?不想是修定。要知道，八万四千法门，门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样，统统修一桩事情，禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等，无有高下」，统统都是修定，定得到之后开智慧，智慧就明了了，就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级，毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干。这个法门是特别殊胜法门，为什么?他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行无量劫，这无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛。一生我们也能相信，为什么?在这个世间一生是有寿命的，不长;到达极乐世界寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生的。无量劫、三大阿僧只劫，都不在乎，你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。&　　&　　不用这个方法行不行?行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法，学儒能不能往生极乐世界?能，只要你发心回向，我求生西方极乐世界，不是不行。为什么?每一个法门，包括每一个宗教，到最高峰的时候都是见性。看经典要细心，经典是这么说的。我们讲往生极乐世界，基督教讲生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别?告诉你没有差别，同处异名，是一个地方，我们叫它极乐世界、叫它华藏世界，基督教叫它做天堂，伊斯兰教叫它做天园。真正修成，到达了，我们要到极乐世界，他真修得不错，真的修到天堂，到极乐世界看到他：你怎么到这里来了!他们修的是天堂，没有修极乐世界，他看我们，我们到他天堂去了;我们看他，他到极乐世界来了。原来是同一个地方，不同的名称，妙极了!所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不著去争论。你不如我，我比你好，全都去不了，为什么?你心生分别，你起心动念，你分别执著，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。&　　&　　
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一心念南无阿弥陀佛
念佛、念经、听经，这三件事，时间上应该怎么调配？
净宗法门是以念佛为主，念佛不得力，所以才叫你念经，才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的信心就能建立了，愿心就恳切了。
很多同修说，我的信心有问题，我的愿心不恳切，虽然想往生，那个心总是不切，原因在什么地方？实在讲事实真相没有搞清楚，真的搞清楚，自然就恳切。所以读经是明了道理跟明白事实真相，目的在此，真的信，真的愿，愿心恳切，经听不听就无所谓，我们的目的达到。读经是修清净心，念佛当然也是修清净心。
佛号短，很容易口头上滑过，一面念阿弥陀佛，一面还打妄想。在初学，功夫很难得力。叫你念经，经文长，一打妄想就念错了，马上就能够警觉到，马上就可以发现。所以用念经的方法修清净心，作为将来念佛的基础，所以念经是念佛的基础，是念佛的前方便，这个我们要晓得，用意在此。
无论用什么功夫，八万四千法门，无论那一门功夫都要摄心，功夫才能成就。不摄心，心是散乱的，散乱心修什么都不能成就，念佛不能得三昧，不能得一心，参禅不能得定，研教不能明白，根本原因在那里？心散乱。由此可知，所有一切法门的修学都重视修定，当然这个定功不是很深，总得有一点小小的定功。所以我劝大家念《无量寿经》念三年，念三年收心，没有别的！就是孟子所说的：「学问之道无它，求其放心而已」。我们三年念经，是求其放心而已，放是我们心放在外面，就是散乱的，把这个散乱的心收回，就是这个意思，就是收心。让自己心定下来，然後研教也好，念佛也好，参禅也好，持咒也好，功夫都容易得力了。
所以第一步功夫要收心。
古来大德，他们的教学是五年，现在人没有那么大的耐心，所以我也打了个六折，三年。还有人问我，法师啊！能不能更少一点，我说更少那恐怕得不到效果了。所以我想三年不能更少了。古人是五年，所以我们至少要用三年的功夫来收心。何况我们现在生活环境比起古人差得很远，古人的社会很单纯，风俗淳厚，人心地老实，还要五年，我们今天花花世界，外面的一切都在那里诱惑，在这个环境当中，你说少过三年，在我看恐怕没有什么用处。
所以想真正成就，要咬紧牙根，好好的先念三年经，念经不求解意，这个一定要晓得。因为念经是修清净心的，如果我一面念经，一面想经里面的意思，清净心就破坏了，就得不到了。所以念经为的是什么？为了修清净心，决定不能想里头的意思。你求解，另外找个时间，我一天听录音带一个小时，研究经教一个小时，可以求解，要跟读经的时间分开，读经是修定，求解是修慧，把它分开，不能混合在一起，混合在一起定也没有了，慧也没有了，全部都破坏了，要分开。心果然清净，不怀疑、不夹杂，这一句佛号真得力，根本智不必要求，自自然然的成就。所以佛法里，重的是有愿不能希求，它自然达到，自然成就，心清净了。清净心就是根本智，清净心起作用就是後得智，就是无所不知。
初学最初三年要以读经为主。
我劝勉同修，幅度很宽，条件很宽，只要求大家一天将《无量寿经》念三遍，念得很熟的人(我们这里有不少同修，都能够背诵)，他们念一遍只要半个小时，换句话念三遍才一个半钟点，一天一个半钟点修定，时间已经是很少了，但是总比不修要好，所以这个修定的时间愈长愈好，看自己的时间，看自己的工作，生活环境，能有长一点时间当然最好，以这个为主，以求解来作辅助，剩下的时间就念佛，这样就很好。三年以後我们以理解为主，以实践佛的教训为主，就是说我要把它做到，经要不能背，佛的教训你怎么会记得住？
在日常生活当中，我们对人、对事、对物起心动念，经文很熟，一下就想到，佛是不是这样教我的，如果我的念头跟佛的意思相违背，我们马上就要改过来，一定要遵守佛的教训，那就叫依教奉行。真的把道理融成我们的思想见解，把教训变成我们的生活行为，这叫做学佛。所以经绝对不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听，经是念给自己听的，是让自己认真去学习的。
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 阿弥陀佛...感恩佛菩萨
原创大师勋章
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&净土法门：我们为什么要念佛、听经、读经？
发布：长存善心&［ &］&& 日期: 18:17:00&&
智慧从哪里求？从清净心求，从平等心求。我们经题上都说了，「清净平等觉」，那个觉就是智慧，清净平等是定。佛在一切经教里常常教给我们，因戒得定，因定开慧。佛的种种教法，都是帮助我们修定的，帮助我们回归清净平等。清净是小乘的定，开小智慧；平等是菩萨的大定，开大智慧。你要开智慧，你的心要清净、要平等。心不清净，心不平等，只生烦恼，不生智慧。我们是用念佛的方法修定，用读经的方法修定，用听经的方法修定，所以念佛、听经、读诵都是属于戒的范围，因这个，你得定。什么时候你烦恼放下了，清净心现前了，清净心起作用就是智慧，就是下面这四种智，前五识起作用就是不思议智，第六意识起作用就是不可称智，它起作用就行了。佛有，我们人人都有，不能不知道。所以经，不能不读，不能不听。佛，不能不念。不念，一天到晚都是杂念、妄想。断不掉，前念灭，后念就生。自己做不了主。这是什么？习气，断习气难。断烦恼还比较容易，容易，我们也断不了。学佛不能欺骗人，更不能欺骗自己。欺骗自己，一无所成，这一生到最后还是去搞六道轮回，错了。这种缘不是容易遇到的，开经偈上告诉我们，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们，净土法门是「无量劫来稀有难逢」，你怎么会遇到？无量劫来稀有难逢，比百千劫更长。我们今天有缘，无比的幸运，遇到了。文章恭录―二零一二净土大经科注第588集　
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