印度佛教的演化发展：什么是原始佛教时期？
印度佛教的演化发展：什么是原始佛教时期？
　　原始佛教：释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6～前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。　　原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸法无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定恝三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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“原始佛教”是什么鬼？
佛法甚深极甚深。学佛人多生多劫努力实践“上求佛道，下化众生”，衣带渐宽终不悔，几十年参究，终于得佛菩萨护持，方能入此无门之门。成为明心见性的实义菩萨。入大乘门后，恒沙劫努力精进，最后阶段，百劫之中：“无一时非舍身时，无一处非舍身处”，方能福慧两足尊。究竟成佛，人天导师。偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。如今末法，佛法逐渐凋零。便有邪说出世，惑乱人间。释印顺（日－日），可谓“世纪老人”。民国时期拜在太虚大师座下，潜心研究佛法。可惜，佛法要是靠研究就能成就，则世间聪敏者皆成菩萨罗汉。只需家中坐，而罔顾世间老病死苦忧悲；漠视释迦牟尼佛伟大情怀，妄图以聪明伶俐窃取佛之智慧。宁有斯理？宁有是处？增上慢人由此成就。《大藏经》7000多部，其中6000多部是“阿含经”。大多篇幅短小，法义多为“五蕴无常，苦、空、无我”，反复叮咛。比丘欢喜，信受奉行。浸淫阿含多年，印顺发现：所谓佛法奥义，不过是“一切法无常”。对于大乘经中处处宣说的“常住十方三宝”心存怀疑。其眼前所见者，多为大乘小乘矛盾之处，而无法贯通统一。因此，他开始怀疑：大乘是否佛说？得出结论后，试着发布他的见解，可谓小心翼翼。为什么？民国时期，有学者吕澄作《楞严百伪》，教内外一片声讨。印顺要是发布“大乘非佛说论”，则远比吕澄“《楞严》非佛说论”彻底得多。否定的是千年来逐渐形成的大乘各宗派。以至于佛寺中早晚课诵的诵词都无立足之地。小心翼翼试探，将其著述《印度之佛教》上呈老师，果然招来老师的批评：太虚大师先后撰文《议印度之佛教》《再议印度之佛教》严厉批评：（把佛法）“揉成支离破碎”。太虚大师甚至在日向汉藏教理院全体师生做了公开演讲，据理斥责。可见他对这件事的严厉态度。何以故？印顺之说若成主流。标志着末法时期正式来临！凛冬将至！！从老师的态度，一叶知秋。印顺不得不收敛声息。可叹世事沧桑，诸位高僧大德或示寂，或被噤声。印顺转住台岛，于其时也，其学术水准可谓“天下唯一人尔”。徒子徒孙，推崇备至。凡出一言，奉为圭皋。印顺仪态庄严，气质超群，年高德勋，被如来法衣。佛光山、法鼓山、中台禅寺，慈济功德会，莫不遵从，顶礼膜拜。乃至被称为“玄奘以来第一人”“现代佛陀”。何敢以佛陀自居？何敢以佛陀自居？无以言表，只能反复沉吟！人的心行，有时候是难以想象的。当然，他需要说服自己：为什么我的证量能够等同于佛？原因如下：其一：佛法奥义，不过是“一切法无常”。很容易观察。我也实证了这个道理，与佛所证并无差别。其二：大乘佛教描述的那些“十方诸佛”、“诸大菩萨”。考据下来，是佛入灭后几百年才有记载，是“神话的佛教”。作为现代人，不可迷信，要有理性。因此，大乘经中哪些炫目的神通，那些矛盾的法义，不过是后人所作。佛陀本人，不过是个普通人，可以称为“伟大的思想家”、“宗教家”。至于证量，没那么不可思议。其三：极乐世界，根据我的考证，就是波斯国。太阳落山的方向，暗示入灭。佛入灭后，弟子们为了寄托对佛的哀思，创造出“西方极乐世界”的神话。（慈济功德会的成员，见面打招呼，不是“阿弥陀佛”，而是“感恩”。因为：“没有极乐世界，这已经是常识了”。而慈济功德会，几百万信徒，每年吸纳几百亿新台币，是世界上最大的佛教团体。证严比丘尼，在浴佛节，将自己手抚地球的形象，以激光技术雕刻于水晶中，取名“宇宙大觉者”，广大信众浇水“浴佛”。老师是“现代佛陀”，弟子什么证量？八地菩萨肯定是低估了，所以改一改：”宇宙大觉者”）其四：有十方诸佛国土吗？没有！只有人间才有佛教，叫做“人间佛教”。这是我的恩师：太虚大师倡导的。（太虚大师提倡“人生佛教”，意为：人生难得，人生苦短，当以学佛为毕生之事业。印顺改了一个字，并借用了太虚大师的威名。其心何如？其心何如？）其五：有诸大菩萨吗？观音势至，文殊普贤，地藏弥勒？没有！都是神话的佛教。真正的佛教，只有佛在世时那1200多位比丘组成的僧团。佛当时所说的，就是现在的阿含经。般若、唯识是后人伪造。所以，我们要回归佛陀本怀，不要再去探求哪些“非空非有，非一非异”、“色即是空，空即是色”的矛盾了。要还原到当时的“原始佛教”！简单自然亲切，人人能懂的“一切法无常”。（有人在阿含经中找到十方世界。十方诸佛。诸大菩萨的记载。印顺的态度是：这部阿含经是后人伪造。那么，真正的“原始佛教”，只有带着录音机穿越到2500年前了）如今佛教界，很多学佛人标榜“理性”。难有几个悲愿深切，深心求法的。刚强我慢，认为以自己的聪明，学会佛法是分分钟的事。佛法么？一切法空而已。不要去搞那些神神怪怪了。印顺导师的“原始佛教”早就讲过了。你是现代人啊！要有理性！佛也是人啊！悉达多太子嘛。在网上，“原始佛教”的qq群，网站，碰不得。除非同意他们的观点：没有大乘佛法，只有解脱道；没有极乐世界，没有十方诸佛国土，只有人间有佛教；佛是第一位阿罗汉，1200多位弟子和佛一样，也是阿罗汉；一切法无常，没有常住法.......其实，要是否定常住法。小乘正法的目标：无余涅槃，将无立足之地。所谓的“原始佛教”立刻成为断见外道。莫说解脱生死，乃至人身难保。呜呼苦哉！呜呼苦哉！世事如此，如之奈何！可叹我世尊弘法度生，如今终于落入末法时期！凛冬将至！2016年末，有一批学者，在某个寺庙开研讨会，对印顺的观点进行批驳。结果是很多出家法师指责：“一帮不三不四的人，恶毒攻击佛门高僧印顺大师”；“印顺导师读过三遍《大藏经》，你读过一遍了吗？有什么资格品评他老人家“？并致信这位学者所在的大学，要求解聘其职位。印顺的著作，如今依然是佛学院的教科书！反观几十年前，吕澄《楞严百伪》面世，教内外一片讨伐。护教之心可谓切切！对比如今，佛教主流跟随邪说。如盲如聋，依人不依法，无力阐述法义，只剩下人身攻击。佛法之末落令人叹息！楼主小人物，借自己的平台发声，不忍我世尊所传之法被人践踏而作壁上观。故有此文出世，以警醒世间有缘人。以续佛慧命。欢迎诸位见闻者，以您的洪荒之力，各种转载。是为护法。-----------------------------------------------------附：管中窥豹（印顺著作节录）：其一：”从「佛法」而发展到「大乘佛法」，主要的动力，是「佛涅盘以后，佛弟子对佛的永恒怀念」。佛弟子对佛的信敬与怀念，在事相上，发展为对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬；如舍利造塔等，种种庄严供养，使佛教界焕然一新。在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──「譬喻」与「本生」，出世成佛说法的「因缘」。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛──释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。”“「大乘佛法」，是从「对佛的永恒怀念」而开显出来的。于十方佛前忏悔，发愿往生他方净土的重信菩萨行，明显的与此相关。悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”--------------印顺导师：《初期大乘佛教之起源与开展（自序）》&其二：“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢？一、‘观无量寿佛经’第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。‘夕阳无限好，只是近黄昏’，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、‘无量寿佛经’(即大阿弥陀经)说：礼敬阿弥陀佛，应当‘向落日处’。所以，阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”--------------《净土与禅》印顺法师著
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