看到有人不懂佛道就随便诋毁，特来打个比方让你明白。
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造陈义宪相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载，胪列于后。（注一）以下的这段话，是笔者是从圣严法师的《印度佛教史》抄下来的，笔者会在此提出，那是因为圣严法师在所著的书中强调自己闭关六年，而且曾把《大正新修大藏经》和《卍字大藏》经都看过了，而且他也强调《四阿含经》很重要，是佛学的基础；所以他当年是一面看，一面记的。结果，他竟然把记在《大正新修大藏经》中的历史记漏了，却把一些早期的法师所伪造的正史，抄进了自己的大作中；他这样一抄，就让很多没有阅过佛经的小作家们，也以为圣严法师所说的是正史，也就你抄我抄了！不可否认的，圣严法师的说法，不是始作俑者，但因为他在佛教界太出名了，也是很会批评基督信仰的法师，因此。笔者就以他的书为例，引出来讨论，然后，再把佛经中的正史详记于后，使一些有心想书写佛教史的人能小心！以下是笔者从圣严法师所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：「结集有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法及律者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大家审定。文句既定，次第编辑，便成为最早定本的圣典。因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：『彼长老──佛常言：应行是，应不行是：应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。』当迦叶尊者听到这种论调之后，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事谊，许多国王正在争着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿闍世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处，在此安居期间，自第二个月开始，一连七个月（北传谓三个月）从事结集的工作，首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏，此即称为『五百集法毗尼』，或称『王舍城结集』又名第一结集。」不可否认的，圣严法师在写此文时，也曾引说：「据锡兰的《大史》第三章所传」，显出他的写出是有根有据，但问题是他自诩曾详细的读过两套大藏经，而这两套《大藏经》却都明记着另一故事，也是同一时候所发生的事，而且也都是在讲述第一次的结集，但参加的人数却不一样，而且更戏剧化，有可能因为阿难在这一次的事件中驳斥了释迦牟尼的话，使得后代的法师们，不得不放弃这段史实；也有可能后代的法师为要容让一些虚假的佛经，使佛经看起来更浩瀚，或是有其他的原因，所以法师就改造历史。圣严法师曾表明他是读过两套佛经的人，而且一面看，一面记写，像这么重要的事件，一是出于佛经明记，一是出于钖兰的《大史》第三章所传，在面对两种不同的记录，他竟舍弃佛经，而取钖兰《大史》第三章所传，就让人感到不解，显出圣严法师对佛经的信任度不够。一个拥有法师头衔，有责任对佛法拥护的人，竟然会丢弃佛经的记载，而取旁说代替，就让人感到错愕了！笔者很不解，为何圣严法师明知在佛经中有第一次结集的记载，却要丢弃它，反而去相信这些旁说（历史上的传说）。笔者很想知道圣严法师对此的解释，并想知道为什么法师可以丢弃佛经？若可以，则佛法僧还是三宝吗？为使读者明白佛经中的结集，笔者把它引出于下，相信读者可以从佛经的记载中看到很戏剧化的演出，可以看到大迦叶对阿难的责难，更可以看到阿难不只反驳了大迦叶的责难，也指出了释迦牟尼做错了事，他指出，如果他请释迦牟尼多留一大劫，这样弥勒又怎能下生而成佛？从阿难的反驳，显出阿难的超越，从佛理的认知，他不只超越了大迦叶，也超越了释迦牟尼。或许就因为这缘故，使后代的法师舍弃这段信史；也有可能早期的法师们故意舍弃这记录，使佛书上所说的四次结集可以代替第一次的结集，使一些后期的「佛学五种人说」（注二），可以堂堂正正的被纳入佛经中。
以下是佛经中的最初结集，从这段佛经中可以明显的看到，真正的佛经只有四阿含，而且在初期就笔之于书。显出后代的说法都是伪作！「大迦叶、阿那律、迦旃共议。阿难随佛最久，于佛最亲，佛所教化，施为弘摸。阿难贯心无微不照。可受阿难法律，委典载之竹帛。比丘僧议：『阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。』比丘僧曰：『当诡取之，设一高处诸圣上会，以比丘僧，以慈诘问三上下。因问经要，可得诚实。』鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中。诵经坐禅，王谴大臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙。大迦叶和阿那律，共报比丘僧：『佛经结律，名四阿含，阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫佚无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正，作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含』。沙门众曰：『唯阿难知夫四阿含，当由阿难出。』大迦叶曰：『阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。』众比丘曰：『可以前事结责阿难，当上阿难着于高床，诸贤者众目下问经。』佥曰：『善哉！诚合大宜直事沙门。』即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进。进为圣众稽首作礼。得应真者，皆坐如旧。未得者皆起，直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：『非吾座也。』圣众佥曰：『以佛经故尊尔于彼，从受佛之上法。』阿难乃坐。贤众问之------大迦叶贤圣众选罗汉四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟。佛宗庙中，自然生出四名树，一树字迦栴，一树宇迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。』因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。」（注三）像以下的说法虽类似，但却更精彩。阿难二下三上高座。也明说为何会分别写四阿含之原因。以下是佛经的说法：「至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘，会共议，佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽当从书受，恐其未得道，尚有贪心。欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善！众会座定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请。阿难入礼众僧。未得道者。皆为之起。直事比丘，处着中央高座。于是让言，此非阿难座。众比丘言：『用佛经故，汝处高座，欲有所问。』阿难就座。众僧问：汝有大过，宁自知不？昔者佛言：阎浮提乐，汝不对？直事比丘&束力&阿难下。即下对言：『佛为不得自在，当须我言耶。』众僧默然。直事比丘又令阿难上，众复问曰：『佛为汝说：得四禅足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』阿难下言：『佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者如弥勒何？』又嘿煞。阿难心怖，众比丘言：『贤者当如法意具说佛经。』对曰：『唯然！』如是三上。阿难最后上言：『闻如是：一时。』座中未得道者，皆垂泣言：『佛适说经。今何以疾？』大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三僧一阿含，四杂阿含，此四文者，一为贪淫作。二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝作，不师作。四阿含文各六十疋素。众比丘言：『用写四分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履。」（注四）从以上的两个记录中可以看到，最初的佛经应只有《四阿含经》而已。也就是现在《大正新修大藏经》第一册及第二册。笔者很好奇的想知道，佛教单单在台湾就有超过一万名的法师；在大陆应有更多法师；若再加上香港，也应有很多。这些法师都自命是佛法的维护者，也是佛法的传扬者。为什么在面对佛教这么重大的事件，他们竟然个个都变成了不敢开口讲实话的人？笔者在本文所记，只是把自己在佛经所看到的事实提出来，就教于佛教的大小法师们，期待你们能告诉大众真相，让大家知道你们为何要丢弃这段明写在佛经中的信史。若连这种事都可做，那还有什么事不能伪造呢？注一：马来西亚佛教总会，《佛学入门手册》p.138-.吕澂，《印度佛学源流略论》p.26-大千.北县汐止巿,2003.平川彰著,庄昆木译，《印度佛教史》p.77-,商周.台北巿.蓝吉富副教授及惠敏法师推荐。星云大师编著，《佛教》丛书之五《教史》p.46光,高雄大树乡.2003.冢本启群着,刘欣如译，《佛教史入门》p.59,大展,台北巿.1998.6.屈大成，《佛学概论》p.20.文津,台北巿.2002.蒋维乔，《佛学纲要》p.53.天华,台北巿.1998.简丰文整理，《佛学入门》p173-,竹林印经处.高雄巿,2003.业露华，《佛教百科历史卷》p33,云龙,台北巿.2005.于凌波，《向智识分子介绍佛教》p.36,美国德州佛教会赠.菩提树杂志,.财团法人佛陀教育基金会，《佛学入门》p.177-,台北巿,2006.5.周绍贤，《佛学概论》p.11-,台湾商务,台北巿.1984.5.黄夏年，《佛教三百题》p.533.建安,台北巿.2003.1.再版.沙门明旸，《佛法概要》P.296-,1992,4,台三版.肃肃、黎明，《佛教的典故趣谈》P.45-.桂冠,台北巿,1999.杜松柏，《佛学思想综述》P.41.新文丰,台北巿.2002.余金成，《佛学入门手册》p364,五洲,台北巿.1996.高观庐，《佛学辞典》p.1456.佛陀教育基金会.台北巿.2005.10.陈义孝居士，《佛学常见词彚》p.264.高雄净宗学会印赠.2002.10.丁福保，《佛学大辞典》下册,P.2267,佛学出版社.台北巿.1920.注二：大正廿五P.55。注三：《大正大藏经》第一册P.175.上中下《佛般泥洹经》卷下。注四：《大正大《大般涅槃经藏经》第一册P190下-191上》卷上。）
释迦牟尼佛的吃肉史与鸠摩罗什的女人缘平淡而合规律的东西多了，那些“异数”就显得可爱，譬如领导人吧，一般的小领导都惟恐别人不知道他是“人上人”，所以架子不免很大，也不大会作秀。可是大领导就不一样了，要学会“平易近人”啦等等地，有的领导喜欢抱孩子，不论是农村的还是工地上地（当然下属们早就挑好比较整洁的啦），都抱抱并咔嚓咔嚓照照，近些年又流行包饺子，大领导们纷纷到农家、工地上捏捏饺子皮儿。其实这都是妇人之仁，政治家的任务是推进、改善整体状况，而不是装孙子。当然也有装爷爷的，去过雁荡山的游客们一定都见过刻在主峰上的那些火车大的字，官阶不同，大小高低就不一样，前任大员的题词刻在山腰，后任大员就要更大一点，把他的题词刻在山峰，看起来确实很爷爷，当官就是好，咋地也比当和尚强。不说这个啦，说说异数吧，和尚里面，“猪八戒”是异数，心里总惦记着回高老庄睡女人去，所以大家往往记得猪八戒而忽略了那个遵守戒律的沙和尚，异数嘛，不同于一般和尚。李连杰演的那个小和尚也是个“异数”，不但会“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，并且还会同放羊妹妹调情，所以惹得大家喜欢他。当然也有让人不喜欢的，譬如少林寺的释永信，全心全意地做生意，穿个袈裟同穿个超短裙也没什么差别了，就像卖面的改卖石灰了，虽然都是白的，但此“白”非彼“白”啊。所以猪八戒的可爱之处就在于只是噘着长嘴流哈喇子想着，高翠莲的床是不能再上了；李连杰演的小和尚也只能调调情，但不能再用自己的器官制造小和尚了，这就是“戒”之义。佛教初传中国的时候，戒律非常简单，在和尚的管理方面免不了有些混乱，所以东晋的法显才发愿西去取经，目的就是要求得佛教戒律经典。戒律的发展也是一个过程，譬如早期佛教戒律中关于吃肉的规定就不是很明确坚决，即使是后期也是随着环境的变化而有所灵活适应。按季羡林先生的考证，释迦牟尼佛之所以涅磐，可能就是吃了猪肉而引发身体不适谢世而去的。至于女色，花和尚多的是，譬如同石秀婆娘偷情的那个，这样的不少，北魏时期一位有名的僧官就是因为是皇后的情人弟弟，所以皇后就威逼他的皇帝儿子让自己的情人作了全国和尚的最高首领。这也是异数。在这方面，最大的异数是鸠摩罗什，先是被前秦吕光大军俘获，吕光这个二百五硬逼着鸠摩罗什娶了任老婆，然后就带着他从西域返回了甘肃武威，后来鸠摩罗什到了长安，可能在新疆娶的老婆不在身边，所以又开始想女色啦，有一天讲经讲得正在兴头上，他忽然不讲了，从高高的讲台上走下来，当着上千和尚、善男信女的面对后秦皇帝姚兴说：“刚刚有两个小人人在我肩膀上，要压服这种怪异事情，就得跟女人艳遇啦！”礼贤下士的姚兴二话没说，马上找个宫女给鸠摩罗什做老婆，结果生下了个双胞胎，天生的狙击手哪。这还不算，后秦的皇帝又怕鸠摩罗什这么聪明的人后代太少可惜了，硬是给了他十几个小姑娘作老婆，这下可够鸠摩罗什忙活的，所以他也就不同一般僧人们住了，搬个单独的地方去了。如此潮水般猛烈的艳遇让其他和尚们心里痒痒地，于是就打报告给老师鸠摩罗什，说他们也想艳遇艳遇，鸠摩罗什不愧练过瑜伽，抓起一把绣花针就吃，稀里哗啦就进肚了，然后不动声色地说：“若能见效食此者，乃可畜室尔。”（《晋书》卷95《艺术传》）哈哈，如果像我这样吃把针，就可以娶老婆啦！多简单的条件，比考公务员难不到哪里去，可惜那些和尚们不敢，所以就都“愧服乃止”。至于鸠摩罗什的后代姓什么，至今还是个谜，在北魏时期，皇帝还专门下了一道诏书，要大臣们把鸠摩罗什的后代找出来，好好奖赏一番，大概是要给个官做，至于找到了没有，就没有下文了。这道诏书全文如下：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”（《魏书》卷114《释老志》）鸠摩罗什是个伟大的贤哲，但他在戒律方面的突破真的是令人咂舌，所以曾经教过他戒律的老师来到长安后，鸠摩罗什觉得很惭愧，赶紧向老师道歉。释迦牟尼佛的吃猪肉和鸠摩罗什的艳遇，是佛教史上的“门”级事件，具有非常的颠覆意义，正如季羡林先生所考证的释迦牟尼及其弟子对提婆达多的肆意贬低和诬蔑一样。一旦进入佛教发展史的真正的这个“门”，将会有“深喉”之忧。幸运的是，由于佛教经典的浩如烟海和语言的隔膜等原因，真要进入“门”级状态，真的还不容易。应云南教育出版社之约，这些天一直致力于《鸠摩罗什传》的写作，不停地前后琢磨，希望能把鸠摩罗什这个伟大的贤哲写的更有意思些。射天狼 http://syq0000./
深入解析佛教国家落后之谜有的佛教徒一看这个题目就不乐意，说日本不是也信佛吗？日本落后么？其实佛教在日本不是主流，日本主要宗教是神道教，日本幕府时代倒是曾经独尊佛教，全国户籍由寺庙管理，佛教曾经是主流，到处都有寺庙，结果是和尚们依仗官府生活变得非常腐败，明治维新后，日本推行灭佛运动，独尊神道教，强调天皇是天照大神人间化身。将民众对天照大神的崇拜变成对天皇的崇拜，众所周知，东南亚佛教地区，都经济滞后，政治动荡，尤其是缅甸，是南传佛教主要地区，和尚在社会生活上有广泛影响，然而却是世界上公开实行军人政治的地方，极其贫困落后。印度则佛教早就消失，但印度教与佛教有很多类似的东西，所以印度经济也落后。曾经在中亚兴极一时的佛教国家如阿富汗，楼兰，则早就消失在历史的烟尘之中，居民被征服者强制改信YSL。相信对佛经有深入了解的人，都认为佛法实在蕴藏着很大智慧，可为何以传播佛法为己任的佛教，所到之处，政治昏暗，经济停滞，战乱不已，甚至亡国灭种呢？如果我们对人类不抱自大的心态，就得承认古代世界国家之间，是纯粹的丛林社会，弱肉强食，血腥掠夺是主流。在一个危机四伏的世界中，没有强大的武力休想生存下去，一个民族要想拥有强大的武力，首先民众要尚武，民风必须凶悍好斗，然而佛教提倡不杀生，杀生要受恶报，这从根本上抹杀了佛教国家的尚武精神，在时刻磨拳擦掌的敌人面前当绵羊。另一个至关重要的因素是，佛教强调没有创世主，没有一个神圣的至高无上的主宰，这就失去了将人心凝聚的最有力因素，民众是讲究实利的，如果没有一位可以让他们死后得到丰厚补偿的神，为什么要力战至死呢？为那些脑满肠肥的贵族战斗吗？毫无道理，所以民众没有战斗意志。这两个因素使佛教国家在YSL入侵时，毫无还手之力，轻易被灭。印度教由于有梵天，在面临入侵时反抗强烈得多，征服者最后做了妥协，允许民众保持原来的信仰，所以今天印度教在印度仍然是主流。以上是佛教国家之所以容易亡国的分析。为什么佛教国家政治昏暗呢？由于佛教认为，一个人之所以受到不公平待遇，是因为前世自己恶业，必须受报消业。受这种观点影响，佛教国家民众正义意识极为模糊，没有维丄丶权积极性，客观上鼓励了恶势力，造成统治阶层压榨民力时鲜少遇到反抗，结果压榨没有止境。象古代柬埔寨，为了建莫高窟，砍光了森林，破坏了生态，耗尽了国力，这样的国家怎么可能不衰败呢？佛教国家为何经济落后呢？佛教的教义是鼓励人们灭欲的，而经济繁荣却是人们普遍贪婪的结果，没有强烈的贪婪，人们根本不愿意牺牲目前的舒适去辛苦劳动，去换取未来不确定的享受。禁欲主义的教义，导致社会普遍懒惰，这是佛教国家经济落后的一大原因。
《无量寿经》的汇集本的作者——汉奸夏莲居和汉奸组织——佛教同愿会这佛教同愿会，地址在北京，理事长是夏莲居，北京成立佛教同愿会。会长王揖唐，副会长夏莲居、周养庵。“本会同人鉴于世乱日亟、群苦日深，以为非藉佛法中中之大愿大力无由挽回劫运，而济苍生于水深火热之中，又感于中国佛教之在今日，非先充实本身、力求健全，无以图振兴之大业。佛法本超空间契机约事而论，其弘扬之方便尤贵因时制宜。二次世界大战为人类文化转折之大关键，迷信科学之功利主义者，今后对于宗教，有其站在宗教哲学最高峰之佛教，当作心的估价与认识。文化将步入新的阶段，而佛教亦将走入新的途径，故凡属佛教徒皆当及时奋起努力向前。第一，认清环境；第二，须坚持本愿，以谋佛教之发展，群生之救度，本会使命在此。”佛教同愿会的宗旨是“重兴已经衰微的末法。”王揖唐，国学大师，安徽省合肥人，早年留学日本东京振武学校学军事。抗战爆发后，王揖唐投敌，频繁与日本侵略者接洽。伪临时政权在北平成立，王揖唐作为“创始”人之一，捞了个行政委员会常务委员兼赈济部总长的职位。1938年9月，华北临时政权和南京维新政权在北平成立“联合委员会”，王揖唐任委员。日，王揖唐以汉奸罪在北平姚家井第一监狱被处以死刑。网上查到净空讲话：中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。=============================================================================何：近十年来，您更多致力“净宗学会”，想请法师对此也作一介绍。净空法师：一九八八年，我来北京拜访当代净宗大德黄念祖老居士，我们是同一个法脉渊源，都是全力修学弘扬夏莲居会集的《无量寿经》。他说夏莲居老居士有一个大心愿，就是把“净宗学会”弘扬起来，希望我在海外先搞起来。
佛道有爱国的传统，不象某些鸡教听命于白皮。
净空法师四处宣传汉奸夏莲居的净土“会集本”来源之研究净空法师+汉奸夏莲居+会集本夏莲居1884年生，曾是名清未官员，后参与了革命党活动搞了个宣告‘山东独立’的事件，1921年辞去公职专研宗教活动。夏莲居1932年从日本回国(自称是去日本避难)，随即在天津闭关三年搞了个净土经会集的初稿，此年班禅活佛和章嘉活佛任国民政府宣化使官员，构成了抗战前期的国内思想战线总定位。1935年会集本稿成，复莲居将原有在中国流传千年的净土宗经本做了改篡，比如原有的“四十八愿”删节掉三愿，几处的改动和增加都与原有经意有所不符。 胆大妄夫的佛教学者——复莲居！ 在初稿成功后的三四年里，夏莲居在日本侵华战争中成为京津著名的佛教界汉奸。从日本归国隐匿直到成为汉奸的这五六年里，夏会集本一直在制作和等待中，直到1939年才得到定稿出版。这时的夏莲居在北京日本军方的支持和授意下，组建了“同愿会”，会长夏莲居，内部的十名日本人顾问则由日本军方专门配送，此年即得到日伪当局拔款十万元,“会集本”就是在这时正式的出炉了！ 同愿会这是个什么组织呢？与其说是共修小组，不如说是个标准的“宗教特工派遣总部”来得切确：夏在十名日本顾问的指导下，负责将僧人送往有关佛学院训练，并将训练过的这些僧人按计划派遣到全国各地的寺院中。由于这一年夏莲居干的是这份工作，他又是这个特种派遣总部的长官，并一年有十万元钱的经费来领导十名下属的日本人。可见他五年前的从日归华编经，并不是这么简单的个人行为，他的归国应是一个被指派潜伏的行动。“会集本”就是这么一部有明确战争目的,针对中国人而改篡的伪经。 ------------------------------------------------------------- 在“会集本”出版前一年的8月份，日本文部省向日本全国宗教界发布了题为《关于支那布教的基本方针》的通告—— 目的： 布教师担负对当地居民的宣抚，并协助对支文化工作。 方法： 一、在军方的许可下，布教师选择善良的居民作为信徒，并予以 特别的保护，利用他们维持地方治安、劳役和宣抚。 二、大规模地开设日语学校或者医疗设施。 三、利用一切机会宣传日本的实力、日本对支那的意图、支那事 变的由来，支那今后的出路，西洋各国的自由主义的帝国主义、日 本文化东洋文化的本质等等。 四、各宗教团体要尽可能系统制定大规模事业计划。 五、宗教的传教要服从当地的情况。 手续： 一、布教师希望到支那去时，需向文部省另纸提交申请书，并附宗教局长的推荐状。布教师到达当地后，首先要向当地军队特务部提交上述材料，并听从一切指挥。 二、布教场所的开设、事业的开办均应得到军队特务部的许可。 三、布教师要经常与军队特务部和文部省派遣员保持联系。 四、已经到达当地者，请尽速办理第一项及第二项手续。 这个“通告”实际上就是将宗教置于日本军队特务部门的严格管理之下，使之成为辅佐武力占领的文化侵略尖兵。随着日本侵华战争的疯狂推进，许多日本佛教宗派都开始动员起来协力于如火如荼的侵华战争。夏莲居的“同愿会”实质就是日本军队特务部门的下属机构，而夏莲居所制订的“会集本”发行和宣扬，就是这个时期派遣被培训人员的重要工作动案之一。 好，我们巳知道夏莲居日本去了一转回来后的真正身份后，对于净空法师为什么要继续宣传夏莲居的汇集本，也有了一个准确的把握。这个会集本的篡改目的是十分有针对性的，汇集本内的某种思路必是净空法师长期对华工作的工作平台。这里，通过净空法师的思想活动工具，我们也可以把净空法师必是日本特工做个极准确的锁定！ 净空法师四处广弘山东郓城人夏莲居所编纂的净土“会集本”，以作为中国的净土宗的主要经典！夏莲居，净空法师这二个佛教学者的所作所为真得是不太光彩！
大安法师答疑：如何对待净空的无量寿经汇集本？替净空擦屁股印祖是否见到了夏会本?有无文字记载？许多大德都赞夏会本是善本，请问法师怎么看？大安法师：那么这个问题是多年来聚讼最多的问题，本人在《净土宗教程》对这个问题有所讨论。印祖是否见到夏会本，按常理去推断，应该说印祖是知道夏会本的，何以故呢？印祖是那个时代的净土宗的大德，尽管在印祖身前还没定为祖师，但那个时候是，一提到宏扬净土宗，戒行具优的，大家就会想到印光大师。那么，这个夏会本，在1929年开始会集，经过三年，在1932年就出来了，而且还有那些大居士在中央广播电台做了播送，还有些法师讲这部经，还有对这部经的流通。那么，净土教内这么一件重大的事情，印祖怎么会不知道呢？印祖的皈依弟子遍天下啊。那么，印祖，我们注意到，净土五经是印光大师在1934年把它最后定本，广为流通的，这个时间之巧合，大家没有去细细地思维一下，印祖的用意。如果这个本子真的是一个尽善尽美的本子的话，印祖从利益众生宏扬佛法的角度，难道不会有一句赞叹？而反而在这之后，印祖文钞有好几篇文稿特别谈到，对王龙舒、彭绍升、魏承贯三个本子的很严厉的批评，并且有一句话说，前人尚且如此，后人何敢妄充通家，既有无量寿经，何必无事生事。难道我们想到这些话，不是有所指吗？那么，祖师在那个时代，是比较厚道，你不可能让他去指名道姓，非得要批评什么，毕竟是现代人嘛，还在世嘛。所以我们有一个基本判断，从莲池大师、藕益大师、印光大师，从佛法的纯正性角度来看，是提倡原译本的，但会集本从动机到效果来看，也不能说它一无是处，它也有它的优点，我们要宽容地去看，但一定要有主次之分，以无量寿经原译本为主，以四种会集本为辅的、为参考的一种格局，比较好一些.第四个(会集本)就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个本子也许现在海内外修念佛法门的已经是很熟悉了，据说有的居士一天念三遍四遍，倒背如流，半个小时之内解决这部经，对这种精神我们要赞叹，但对于这部经，会集本，到底怎么样，我们也不能矮子看戏----随人喝彩了，也得要了解一二。这是民国年间夏莲居居士会集的，从1932年到1935年，当时他在山东的时候，受一个军阀张宗昌的迫害，就流亡到了日本，在日本三年之后，一回国，他就开始在天津来做这项工作，这位老居士也是发心很大很好了，也想搞一个尽善尽美的本子，应该说这部经典汇集以后也有一些长处，它确实很流畅，比较简练，尤其它很多的文句选择了唐译本里面的文句，我们刚才介绍了唐译本文句是翻译最好的，夏老居士用的比较多，所以说有他一些长处，但是，这部经典(会集本)是不是尽善尽美的，是不是无一字没有来历，无一句都有根据的，是不是读了这一本(会集本)就等于读了五种原译本，是不是末法之后留下的是这部经(会集本)，而不是其他的经，这些都是原则问题的。【这是民国年间夏莲居居士会集的，从1932年到1935年，当时他在山东的时候，受一个军阀张宗昌的迫害，就流亡到了日本，在日本三年之后，一回国......夏莲居是个汉奸，日本军国政府支持他，无论从钱财上还是在势力上。夏莲居居士是个汉奸，日本军国政府支持他，无论从钱财上还是在势力上。夏莲居想以日本净宗的思想来取代中国本土的净士宗思想。日本净宗的思想就是你杀了多少人，念佛就一切OK了。这也是净空的观点，净空强调一经一佛号就能成就，不必广学多闻....来历不明的净空也可能是个日本人。破坏佛法者，就是这些混入佛门的奸细和魔子魔孙们这些魔子魔孙们表现上看来是弘扬佛法，实际上却是在灭法。】当把它(会集本)提到这么高的程度，我们就得要仔细的审视一下了，应该说是有溢美之词的。这部经典(会集本)有它一些致命的弊病。也就是讲这个，” 未顺译法，去句未当”，也在这部会集本里面里体现出来。比如说这个经题啊，我们注意到五种原译本，都是以阿弥陀佛的名号作为经题的，汉译本无量清净平等觉，这个无量清净平等就是无量寿的意思，清净平等就是寿的另外一种表达，那其他象《大阿弥陀经》《佛说无量寿经》都是这个样子，所以以后一般都是以《佛说无量寿经》作为这个立名来流传的，那么到了这部经典(会集本)，你看他把这个，他会集到是想的很完备了，把所有的这种原译本，把它都整合在一起他就完整了，但你整合在一起，你看看，有无量寿，有清净平等，刚才讲，这个寿就是清净平等的意思，你把他放在一起，床上加床，头上安头，对这一点，
@心如明镜1975 看到有人不懂佛道就随便诋毁，特来打个比方让你明白。 国际观察
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印光大师是非常敏锐的指出，这部经典的经题是不能去改的，改了之后” 久迷其源”那，改了之后就不知道他在说那部经了，你再这么一弄以后，大藏经又没有这部经(会集本)，人家就说这部经是假的了，如果你当把这个会集本，把(会集本) 作为了五种原译本的一种取代，以它(会集本)为正的时候，又对这部经进行了否定，那不就完蛋了，这是一种很有危险，很有风险的事了，这是我们先从经题来看。第二就从往劫的古佛。五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，把他一一列出来是意义深远的，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，他是传达了甚深的信息的。说明法藏菩萨是在娑婆世界，以转轮圣王之职出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面跟我们传达出来了，你竟然一下子把他不要了。再就是四十八大愿，以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取的？有时候阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是对它方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的，可能针对凡夫众生发的愿，你那个头上戴的帽子是根据菩萨发的愿，这就不对了。这些，大家好好看原译本，就能看出这些来。再就是所翻译的那些重要的段落，重要的意思，有时候会集本体现不出来，比如边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，我们在会集本看不出来。无量寿经里面它非常推崇行作沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到。等等这些，包括一些起码的过失，阿阇世及五百大长者子，过来供养佛，他把这个” 子”字丢掉了，阿阇世及五百大长者，你这个长者子和长者是一回事吗？所以这十年来对这部会集本聚讼甚多。那么对这个问题，印光大师在文钞里面有多篇文稿对这个会集本加以了批评，有时候话讲的很严峻的，说前面几个，他主要是探讨王龙舒，彭绍升和魏承贯，” 违经失理”，违反经文，失掉他的理体，” 任意改经，其过大亦”。王氏，王日修啊，” 尚有此失，后人可妄充通家乎”？应该说在这几个会集中，王龙舒的本子还是不错的，而且他的证悟，他的道德，他的学问，也是这四个当中最优的，可以下这个断论，然而王龙舒都有这种过失，后人还能妄充通家乎，” 既有无量寿经，何无事生事”，印祖是这个态度。既然已经有 无量寿经，为什么还要没有事你生出一个事情来。后面一句，” 魏默深更不必言亦，胆大心粗，不足为训”。那都不需要讨论了。那么藕益大师我们可以看到他的一个态度，他对于这种《无量寿如来会》这个本子很推崇，也准备对它做一个注解的。如果他对于会集本很感兴趣的话，他就会注解会集本了，然而他没有选择会集本。这样我们就能够了解净土宗的祖师，在会集本出来之后对会集本有个基本的态度，为了佛法的纯正性，都是持不赞成的态度。这我们要了解。我们要依照祖师的话去做了。不能随便听一般的人，人云亦云了。如果从一开始我们就走准道路，去读诵原译本，我们很多认为精进的同修就大得其益了，现在搞得读(会集本)到现在，听到这个不行了，他心里就疑惑重重了，甚至走一个极端，啊，你们这么多争论，我们就不修这个法门了。所以有时候我们讲这些话都不敢讲，怕众生的信心受到影响，有时候甚至他已经读惯了这个本子，读惯了这个本子，那我们就随顺他，那你就继续读下去了，如果你刚开始选择，我们就劝你选择以康僧铠的本子为好嘛。我们了解这些到也并不就是对会集本一棍子打死，应该说这四位大德也是出发心是好的，是尽了自己最大努力的，也是有一定的功绩的。但是我们对待这个事情的看法应该是什么呢？以原译本为主啊，以会集本为辅的格局，你得要摆正这个关系，不能喧宾夺主，如果你心里这个关系摆正之后，你去读读它，或者研究研究他，都没有问题的。就怕你的知见本身就不正，有很多人听说，读了会集本就等于五种原译本都读了【此为净空净空狗的论调】，他这一种观念，五种原译本他碰都不碰，试问，接受这种观念的人，他读过五种原译本没有？很少有人读过啊。我是接触过一些搞净土法门，甚至讲无量寿经的，当我提了一个观点之后，他产生怀疑，我跟他回答，我说这个观点是来自无量寿经原译本的哪种哪种，他听了之后是…，因为他没有看过。这个时代众生都是比较懒的，快餐文化滋养出来，既然快餐，唉，既然一本就等于解决五本，那其他的我怎么会去看呢。所以，尽管有些大德说，读了这本是为了引导大家更好的去读五种原译本，但事实上一二十年以来，有几个人通过这个会集本去好好地读五种原译本，如果这个效果达不到，说明它(会集本)就站在了第一线。所以我们得有清醒的头脑来了解这个问题。台湾的律航法师他有个态度，我们觉得是可取的。他对会集本是很推崇的，他曾经是以慈舟法师和夏莲居居士为师，作为他们的学生而自居的。他以中将的身份，然后出家，到了台湾，曾经发心要流通这个会集本，然而印行两周之后，他发现一个情况，流通受到阻碍，受到阻碍他就以后有个观点的改变，他就以康僧铠的本子为主，以净影《无量寿经义疏》作为注解本来推广这种原译本，而且提出，大家随份随力读诵会集本，主要以原译本为主，我们觉得律航法师这个观点，这种做法，还是比较客观公允的，我们这样去做就好了，也不一定搞得水火不相容.
弃南京城而逃的唐生智的“佛”字军中国旧军队中有一支稀有的佛教军。5万官兵都摩顶受戒成为佛教徒，佩戴一枚圆形胸章，正面是一“佛”字，背面是“大慈大悲，救人救世”。佛教提倡护生戒杀，而军队以杀伐为能事，二者相互矛盾、背离。这是民国的一件奇事。奇事的制造者是两位奇人：唐生智与顾法师。唐生智，字孟潇，湖南东安县人，1889年生。他是将门之后，祖父唐本有曾任广西提督。1907年，唐生智毕业于陆军小学，后又进陆军中学，以成绩优秀，保送进保定陆军军官学校，为校长蒋百里所赏识。保定毕业分配在湖南混成旅当见习军官。在讨伐袁世凯的护法战争中，显露才华。由排长、连长逐步升至团长、旅长。在湖南各派混战中，赵恒惕一派获胜，属赵派的唐生智升任第四师师长，兼湖南善后督办，驻兵衡阳。他招兵买马，大力扩充部队，很快拥有5万人枪，实力遥居湘军之首，他俨然以“湖南王”自居。1923年夏天，有一位僧人直闯唐公馆，向唐生智献计。“你的处境非常危险”，僧人的第一句话，使唐生智吃惊，“危险有：一是赵恒惕对你深有戒心，并不完全信任；二是湖南派系众多，都在谋算你；三是衡阳毗邻广西，新桂系(李宗仁、白崇禧)虎视眈眈，你随时都有被吞并的危险。”这一席话，使唐生智动了心，向僧人问自救之道。“按我愚见，不如东与吴佩孚虚与委蛇，西与新桂系暗中联络，从而养精蓄锐，等待时机，一举而克全湘。”这正说到唐生智心坎里，立刻请僧人上坐，后来把他留在军中。这位僧人法号净缘，姓顾，俗名伯叙。江苏武进人(另有人说他是扬州人)，佛教密宗居士(居士就是在家的佛教徒，受过三归五戒的人)。顾伯叙信仰佛学，但不赞成自残肌肤的受戒，所以当了居士。顾法师被留，与唐生智相见恨晚，唐对他言听计从，尊为老师。不久，唐为他在长沙建造一座“二学园”作为顾的讲经谈法之所。顾定期宣讲佛法。唐部文武官员纷纷投拜在顾的门下。唐的5万官兵也都摩顶受戒成了佛教军。顾法师行径反常。佛教徒应清心寡欲，但他拥有六房姨太太，最大的不过30岁，小的不过17岁。他虽劝人戒杀，但他却并不吃素，每天宰鸭杀鸡，奇怪的是他只吃鸡鸭内脏，余下的就赏给别人。同时他又善饮，一次能喝白兰地两大瓶。顾法师到唐生智部的第二年(1924)春，湖南霪雨成灾，人心不安。唐生智向顾法师求教。“我可以设坛求晴。”顾法师笑着表示。在衡阳南门外，按顾的指示搭起高台，八名童男童女，斋戒沐浴。在连绵阴雨中，顾法师登坛诵经念咒，如此表演一番，也许是巧合，天公忽然雨止云开，并放出阳光。台下成千上万的百姓与士兵，山呼万岁，从此衡阳军民把顾法师敬如天神。接着顾法师又在衡阳办了个金光明法会，宣扬佛法，扩大他的影响。唐生智不断扩充军队，整军经武，以顾法师为军师。消息传到长沙，湖南省省长赵恒惕坐卧不安，担心唐生智要抢夺他的位置，召集谋士商量对策。第二师的秘书长萧汝霖献计，推荐一位姓白的喇嘛来长沙，也办金光明法会，与顾法师针锋相对，来个“佛门斗法”。那白喇嘛，又称“白居仁尊者”，年50余岁，出生于青海，身材魁梧，肥头大脸，身穿团花大黄袍，当时正在孙传芳手下当谋士，从南京来长沙，住长沙北门外开福禅寺，筹备设坛开法会。众多达官贵人前来拜见。白喇嘛都面授六字真言：“唵、嘛、呢、吧、咪、吽”，要朝夕念诵，有病可治病，无病也消灾，死后可升天。消息传开，拜见活佛的人如过江之鲫，络绎不绝。半月后，白喇嘛主持的金光明法会举行了。坛上四角有二对童男童女，白喇嘛居中坐定，“慧眼”童子(白喇嘛门徒)站立一旁，烧纸后，白喇嘛向上天祈祷，赐福给赵恒惕，降灾于唐生智。法事完毕，白喇嘛向台下10万观众施吉祥水。人们争先恐后，踹死者甚众。正当赵恒惕得意时，唐生智与顾法师商量要赶赵恒惕下台，唐的第四师开到衡山布起防线，炮口直指长沙。唐生智的父亲唐承绪，本在省政府担任实业厅长，突然一夜间全家不知去向。于是长沙谣言纷起，唐生智部要攻长沙。又有消息，唐生智已倒向广州政府，派出代表联系。这都是顾法师的部署，赵恒惕自知没有兵力可抗唐部，决定自动下台。唐生智如愿以偿当了湖南省省长。顾法师得首功。唐生智刚坐上省长宝座，赵恒惕得到北方军阀吴佩孚支持，准备卷土重来。唐向广东革命政府联系求援，北伐军暂时不能出动。湖南方面，原来亲赵的部队蠢蠢欲动，唐生智陷入两面夹击中。听顾法师计，先向吴佩孚妥协，因条件太苛而破裂。唐生智与吴佩孚交战，结果唐败退出长沙。正在这时，广东革命政府出兵北伐，任命唐生智为第八军军长。在张发奎、叶挺部打进湖南后，唐生智重回长沙，挂起青天白日旗。从此，唐生智开始了他的纵横捭阖的军事生涯。顾法师跟着唐生智参赞戎机。1929年冬，依附蒋介石的唐生智部，接受蒋的命令讨伐冯玉祥。进展顺利，在巩县、洛阳一带击退冯部，这时顾法师献计：“如今武汉空虚，何不回师武汉，生擒蒋介石，来个挟天子令诸侯。”唐生智深以为然，与冯玉祥握手言和，自称护党救国军总司令，通电讨蒋。唐部回师郑州，沿平汉线南下，直逼武汉。当时武汉并无重兵，蒋介石手忙脚乱，如果唐部一鼓作气，蒋就会束手被擒。当时蒋在一辆专列上指挥作战，身边警卫不多。但是乘胜前进的唐部，到了确山、驻马店附近停了下来。这是因为顾法师的意见，要等黄道吉日才好开战，同时正逢漫天大雪，用兵不便。哪知蒋介石却利用这机会，分化、瓦解唐生智与冯玉祥、阎锡山的联盟。驻守南阳的原来拥唐讨蒋的杨虎城(任警备司令)，在铺天盖地的大雪中，偷袭唐生智的指挥部。这时唐生智与顾法师正在围炉赏雪。闻变后，唐顾两人从乱军中逃出。1937年11月，在日军兵临南京城下时，蒋介石命唐生智担当守卫首都重任。顾法师与唐生智到栖霞寺求签预测吉凶，签语是：“仙鹤出笼，凡事先凶后吉。”顾解释签语：“您从此可以摆脱蒋介石，飞上九重天了。”结果唐丢失南京，国人纷纷要求杀唐生智以谢天下。抗战期间，一直未起用唐，顾法师也不知所终。
唐生智崇佛护法功德无量，在国共两方都是官运亨通的不倒翁！唐生智是民国时期大名鼎鼎的传奇人物，早在他任湘军第一师第二旅旅长时就和佛界结下不解之缘。1923年夏，唐旅长在得道高僧、酒肉和尚兼六房姨太太的共同老公的顾净缘法师的点拨之下，茅塞顿悟，诚心向佛。此后，唐孟公（唐氏字孟潇，故有此尊称）官运亨通，不但当年年底做了第四师师长兼湘南善后督办，还在短短两年的时间就升任了国民革命军第八军军长兼湖南省主席。 随后第八军更成为宁汉分裂时武汉政权的主要军事力量。自从唐孟公立志皈依我佛以后，便命令手下官兵人人须得披袈受戒，个个必佩佛陀像章，打仗时口中还要 “唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，念个不休。据高人说，反复诵念此六字真言，则可万夫不当，所向披靡。由此唐军也得到了“佛军”的光荣称号。湖南马日事件以后，唐生智兼任会长的湖南佛化会发展迅猛，大有“一日千里”（当年报刊形容）之势。然而孟公不甚满意，决定要在湖南掀起宗教改革的热潮。1927年9月他在返回长沙之时召集省内佛化四众训话。在训话中唐主席先例牌地把国内国际大好形势分析了一番，然后话锋一转，指出现在佛门净地颇有污染；各大寺院方丈主持养尊处优，脑满肠肥，大权在握，不事劳作，坐享其成，还放高利贷印子钱私肥；然而却不肯出钱支持革命，支持佛化会！这种现象显然和大好的革命形势和远大的革命目标极不协调…..为了整振僧伽纲纪，完成佛门大统，唐主席宣布省政府议案决定：所有寺观庙产，要一律收归佛化会管理，各所属佃户以后只向佛化会纳粮，再由佛化会公平分配到各庙庵寺院。为了完善佛化制度，省政府决定在二学园（老唐顿悟时修建的禅园）内扩建僧房数千间，然后集中所有僧众，共同修行；衣食则统一由佛化会供给。为了戒除佛门弟子好逸恶劳的化缘行乞恶习，唐主席决定在二学园划分农、工二禅，由佛化会指导僧众，垦荒办厂，从事生产。出家人应以劳作提高修炼，从生产中领悟禅机。主席还将之称为“为佛化开一新纪元”。随后几天，唐主席不辞劳苦，多次召集僧众和各方丈主持演说，并特别强调：“我对于贪官污吏，土豪劣绅与不法的共产，尚且严加惩办；如有不遵行议案，违令传戒，隐匿财产的贪污和尚，我一定严办！”尽管唐主席兼军长兼前敌总指挥兼会长苦口婆心又哄又嚇，许多方丈却是置若罔闻，我行我素；有的还向信众散布对省政府议案和唐主席相当不利的言论，甚至说唐主席要没收庙产，解散和尚，还想将佛门赤化。为此，长沙卫戍司令部协同公安局，将违抗议案的和尚首领映清（长沙开福寺主持）、项严（上林寺主持）、道香（上林寺总管）、开悟（万寿寺总管）、普修（万福寺方丈）等等一十二人缉拿收押，“以示惩戒”。省政府也责成佛化会派员，以长沙为圆心，逐渐向各县乡清查寺庙财产。在清理庙产时，确实也发现了一些问题，比如岳麗山的名刹万寿寺，原来每年起码有600石的收入，却被方丈总管等私分，弄成一笔收不敷出的烂账；上林寺干脆在清单上填入岁收3000，岁支9000的怪帐。湖南佛化会经过数月的整理，还换了不少寺院的主持或总管，似乎有些成效，一些寺庙按照佛化会自己的说法，是“完全刷新”了。然而唐主席虽然雄心万丈，但肯定大大低估了宗教改革的困难性和复杂性。他更没有领悟到国民革命的多变性，还没等他把二学园那几千间禅房修建好，他已经兵败下野亡命日本了。后来接任的何健主席，对宗教改革的热情大不如他的老上司，湖南各处的庙庵寺观，也就逐渐又恢复到原先那种的状况了。不过，唐主席对佛门的热情并未因为他的多舛运遇而降低，1952年的全国政协会议中，他和另外一个老佛迷将军陈铭枢，一起成为了中国佛教协会的主要发起人。
佛道理论根源上都是无神论。一个求解脱，一个求逍遥。却不是基督那样让人去"信"的东西。
一看就是什么宗教了，你怎么不百度下YSL呢？
所有利用宗教收集财物的都是贪婪的阴谋看。佛教在于，让人脱离欲求，了解真正的自己本身，了解宇宙万物法则，回归自我。天顶星人，也许不是玩笑。
南无阿迷陀佛原来是听主席话的意思
其实关键在于一些“法师”水平不够，拿着先贤的文字当招牌唬人！和尚居士不是爱说随缘么？我问几个问题：你出门看不看天？带不带雨伞？避不避雨？随不随缘
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