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像基督才能配称为基督徒
经文：腓1：12-26
　　经文：腓1：12-26
　　基督徒，这名称源自于安提阿教会(徒11：26)。为什么信徒会得此称呼呢?有人认为是外邦人的讥笑。但更多的人认定这是一种肯定，特别是严谨地历史学者路加特意记录。肯定什么呢?是信徒对基督的见证及效法，以至使他人不得不改称信徒为基督徒。也许他们觉得真是太像基督了。
　　基督徒，意为&小基督&，或者&袖珍基督&。确实要像基督，才能配称为基督徒。
　　你我今天是否被他人认定为基督徒?或者，你我是否在他人面前见证自己为基督徒?若是，你觉得像基督吗?
　　保罗，基督的使徒。他写信给他所关爱的腓立比教会，告诉他们不必为他挂心，因为无论是生是死，他总叫基督在他身上显大。甚至他进一步宣告：&我活着就是基督，死了就有益处。&
　　今天，我们就来看这一位活着就是基督的人。他绝不是吹的，乃是有事实为依据的。
　　一、监狱里仍做工12-14
　　保罗，活着就是基督，是因他无论捆绑或是自由，都乐意见证基督。在12-14节里，他告诉腓立比的信徒，使他们知道即或他身陷囫囵，仍是传扬基督的福音，做主的工。藉着他的服事，还激发了在监狱外面的肢体，使他们越发放胆，无所惧怕传主的福音。
　　1、兴旺了福音
　　1)到罗马的计划
　　保罗使徒本计划要到罗马去见证主的福音，但由于有阻隔，得不着机会过去。参罗1：10-15，&在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。&&弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。&&所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。&
　　2)超人意的成全
　　奇妙的神总有他奇妙的引导，这次藉着保罗要在凯撒面前申诉，保罗到了罗马。看似没有机会传扬福音，但福音的大门在牢房中却为保罗敞开。这绝不是人所能意料的，真如赛55：8-9所说的，耶和华说：&我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。&
　　正因为这特殊的环境，保罗写信给以弗所的信徒，告诉他们要特别为他祷告。&也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分放胆讲论。&(弗6：19-20)
　　3)神圣道的得胜
　　以人看来，保罗被关，福音的传播会大受影响。然而，在神的旨意中，神的道却不被捆绑，反而越发兴旺。&我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样;然而，神的道却不被捆绑。&(提后2：9)
　　这正如初期教会使徒们遭遇迫害后，越发放胆做主见证一样。徒5：40-42写道：&公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家中不住地教训人，传耶稣是基督。&
　　2、彰显了基督
　　在监狱中，不仅见证了福音，也彰显了基督。让人认识了基督使者的风格。
　　1)因福音的传扬
　　2)藉生活的见证
　　在监狱中，个人的举动无处可隐藏。保罗使徒的生活就直播在看守者及犯者眼前，也正因这样直接的接触，使他们知道保罗是为基督的缘故。
　　彼得使徒说道：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为　神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦;若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。彼前4：14-16
　　基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经!
　　3)是人生的目标
　　彰显基督，这本就是保罗使徒人生的目标。&照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。&
　　加2：20，&乃是基督在我里面活着&
　　这样的人生志向，也是我们的吗?
　　3、坚固了弟兄
　　牢中的服侍，激发了更多弟兄的热心。&那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。&
　　1)在主里的
　　非肉身的
　　是属灵的
　　真信主的
　　大部分的：多半
　　2)笃信不疑
　　因着保罗榜样的激励，没有什么可困惑的。使徒无畏的举动，恰是福音最真实的说明。若不然，用什么理由来解释他们的举动呢?有谁会为谎言付上生命的代价呢?
　　真实的福音，舍命也愿意。
　　我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。(弗3：12-13)
　　3)放胆传道
　　有了保罗在牢中，弟兄们放胆传扬主福音，大不了跟保罗一起呗。
　　传主福音，需要胆量。
　　提后1：7-8，是使徒对年轻一代同工的代表提摩太的嘱咐，也是对我们这一代的叮咛：&因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。&
　　一个活着就是基督的人，必须要时刻见证主、彰显主。你愿意吗?
　　二、攻击中有喜乐15-18
　　保罗在牢中传主的福音，但在牢外，有个别传道人却因着嫉妒，他们中伤保罗，哪怕他们也传主福音，其动机却为要加增保罗捆锁的苦楚。真是怪了!然而，保罗没有因这样的事情而内心满了痛苦，反而越发喜乐，是因他只为基督而活，活着就是基督。
　　1、面对假意的传道
　　出于嫉妒
　　出于纷争
　　出于结党
　　出于攻击：加增保罗捆锁的苦楚
　　当时有这样的传道者，今天也会有吗?你我会站在其队列中吗?
　　要记得最终各人都要显明在主前，惟愿我们今日晓得反省自己。&&&各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。&(林前3：12-14)
　　2、心怀荣主的态度
　　传福音者的态度不对，但所传的内容没有问题，显然，基督是被传开了。这有何妨呢?保罗使徒有着宽广的心胸，怀着单单荣耀神的态度，淡看这一切。
　　要知道，若所传的福音有异样的话，那是保罗最为着急的。&但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅!&(加1：8-9)他自己被攻击，无所谓，他有着施洗约翰一样的心态：他必兴旺，我必衰微(约3：20)。
　　3、故有长久的欢喜
　　遭遇他人的非议与攻击，但保罗满了喜乐，是因靠主而喜乐;是因荣主而喜乐。
　　如施洗约翰所说的：&娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。&(约3：29)
　　保罗有了喜乐，若我们在这样的环境，是否也能喜乐呢?要记得靠主喜乐。&你们要靠主常常喜乐!我再说，你们要喜乐!&(腓4：4)
　　一个活着就是基督的人，是不计个人得失与荣辱，乃把基督放在生命的首位。你是这样的人吗?
　　三、两难间能坦然19-26
　　藉着弟兄姊妹的代祷，更藉着耶稣基督之灵的帮助，保罗即将得着释放。面对这大好局面，应该欢喜快乐，但保罗为难了。为什么呢?是因照他自己的打算，准备殉道的。为主而死，就与主同在一起了，这好得无比。然而，现在要自由了，就得继续活着。生与死的抉择，保罗坦然面对，是因他活着就是基督。
　　看他怎样对待活着与死了的。
　　1、活着做工
　　成就我&工夫的果子&，意即有时间再为主做工，为主得人，而这就是&果子&。若死了，就不再有机会传福音、做圣工了。
　　我们当趁机做工，多结工夫的果子。
　　2、死了有益
　　在保罗其余的书信中，也一再地提到死亡这事，对他而言，死亡的益处多多。乃是：
　　帐棚搬到房屋林后5：1-4
　　得与基督同在腓1：23
　　劳苦果效随着启14：13
　　得着公义冠冕提后4：7-8
　　3、忘我选择
　　1)本来的打算：情愿离世
　　我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
　　在林后4：17-18，保罗使徒也曾这样说道，&我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。&
　　2)教会的需要：更是要紧
　　然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。
　　在所信的道上长进：需要教导
　　在所信的道上喜乐：需要教导
　　在所信的道上兴旺：需要教导
　　谁去教导呢?释放出来的保罗。故为了教会的需要，放弃自我的&享乐&。
　　3)努力的事奉：再到那里
　　我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。
　　虽是年长，仍是努力!不以为已经得着与满足，乃是竭力追求。(腓3：13-14)
　　一个活着就是基督的人，看淡自己的生或死，总把基督及其教会的需要放在前面。不为自己活，乃为死而复活的主而活。你愿意如此吗?
　　我们的反省：
　　在狱中的保罗，仍是传扬主的福音;在狱外的你我，今天肯为福音努力否?
　　在狱中的保罗，不因苦境而埋怨;当你我遭遇苦境时，仍能为主而活着吗?
　　在狱中的保罗，活出了基督，使人得知他是为基督的缘故。今天你我为什么而活着?
　　大多弟兄因保罗的坐牢，而越发放胆传扬的道。你会是其中的一个吗?
　　在事奉中，遭遇反对与攻击，我们的心态如何?
　　事奉的动机是出于什么?真心或是假意?
　　我们活着是为什么，显自己为大，还是显基督为大?
　　如果面对死亡，你惧怕吗?为什么?
　　肯否为了他人的利益，而放弃自我的权利?
　　有否在所信的道上又长进、又喜乐?
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讨神喜悦的三种祭
& &《圣经》可用很多方法去读，如果我们以&献祭&为主题去读经的话，就会发现整本《圣经》充满着献祭的内容。从《创世纪》4章该隐、亚伯的献祭开始，接下来有挪亚献祭，亚伯拉罕献祭，以色列人藉着利未祭司每年一次献牛、羊的祭，直到耶稣基督在十字架上把自己的身体当作祭物献上。这之前都是死祭，但是自耶稣从死里复活后，基督徒所要献的祭，不能是死祭，要献活祭。因此，保罗被圣灵感动时说：&弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。&《新约》强调基督徒的身体以心灵的活祭献上，是神所喜悦的。仅仅如此还不够，神还要求基督徒献上颂赞的祭，行善的祭和捐输的祭，这三种祭都是神所喜悦的。
　　我们为什么要献祭？原因很简单，基督为我们献上自己的身体为祭，我们这些蒙恩的人，也应当献祭给神。神不要我们象《旧约》里的以色列百姓献牛、献羊，神所喜悦的祭是以颂赞为祭，因为凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神（参诗50:23）。神所喜悦的是行善的祭，因为神是最大的善，基督徒理当以善行为祭献给他，我们&蒙召原是为此&；神所喜悦的还有捐输的祭，《新约》中虽没有提明十分之一的奉献，却提明了捐输是神所喜悦的，是我们得恩惠的途径。
　　一、颂赞的祭是神所喜悦的（13：15节）
　　&我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。&这里提到&颂赞&是一种&祭&，既然是祭就只能献给神，不归任何一个人，也不给自己。《旧约》里提到五种祭，就是素祭、平安祭、燔祭、赎罪祭和赎愆祭，这五种祭又分成两类，前两种是无血祭，后三种是有血祭，都是献给神的，人没有资格领受。在《新约》里提到活祭，颂赞祭，行善祭和捐输的祭。&颂赞&祭表示是一种感恩的奉献，一种敬拜的交通，一种发自心灵的诚实之祭，把一切应得的荣耀归给神。
　　1、颂赞的真意：&颂赞&不是单单把诗歌高歌引吭，唱出来就叫颂赞，乃是以敬畏的心灵和清楚的认识为基础，知道只有生命的神和耶稣基督才是最配得称颂与赞美，而从心灵深处所发出的赞美叫颂赞。如果我们唱歌是因为歌喉好，而在唱歌时有买弄的情绪，心却不懂得为什么颂赞，这不是颂赞，充其量是唱歌而已。因为只有在好的心灵，再加上恩赐的运用把歌喉练到唱得最好，又把诗歌献给神时，这是神所喜悦的颂赞。神宝座的根基就是我们的赞美，神的宝座是以以色列人的赞美为根基（参诗22：3）。
　　2、颂赞的对象：&靠着耶稣把颂赞归给圣父&，这是讲到颂赞的对象是我们的天父，同时也把颂赞归给圣子和圣灵。&要以颂赞为祭献给神，因为这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。&我们的嘴唇称谁为主？是我们所信的神和救主耶稣基督。前面的&神&是指天父，后面的&主&是指耶稣基督。当我们处在最苦的时候，甚至要死的时候，我们的嘴唇只有一个方向，只有一个声音------颂赞主，不是哀求人。
　　3、颂赞祭含义：&承认主名之人&，是指相信耶稣基督的蒙恩信徒。&嘴唇所结的果子&，是指基督徒要过一个献祭的生活。这祭不是牛、羊的祭，不是奉献金钱，乃是颂赞的祭。
　　&颂赞为祭&&&这祭与苦难有关，表示越是在苦难中越需要赞美，以赞美胜过苦难。在所有的宗教中，只有基督徒应该是知道，在苦难中还懂得感谢的人。我们不要因为受苦而埋怨神，反而要因被验中为神受苦而感恩。神既许可我们受苦难、受逼 -/迫、受毁谤、受侮辱、受攻击、受冷落、受欺负、受压迫等，其目的是要藉着苦难的磨练，使我们更加成熟老练，生命达到丰盛的地步。《圣经》说：&我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人&（罗8：28）。只要我扪心自问，所受的苦不是因自己犯罪而产生的果子，不是因自己的恶行所产生的报应，就要感谢神。神所验中要使用的人，先让他被压伤，让他受尽痛苦，像过去的先知&&施洗约翰，保罗，彼得和众使徒一样。所以，我们当以颂赞为祭献给主，因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。
　　《圣经》为什么要提&嘴唇的果子&而不提鼻子的果子，耳朵的果子，手脚的果子？因为嘴唇可能成为生命之树，也可能成为祸害之根。嘴唇既可颂赞神，也可咒骂人。一个能勒住自己舌头的人，是一个完全人也是能把颂赞当作祭献给神的人。《圣经》里有很多的果子，比如有&福音的果子&，&工夫的果子&，&光明的果子&，&仁义的果子&，&圣灵的果子&和&嘴唇的果子&。&嘴唇的果子&在《新约》里只出现一次。嘴唇的果子是颂赞神，就是当一个基督徒为主受苦时，所能献上最好的祭是颂赞。一个人在受苦时讲的话，就是这个人这时的灵性实际。
　　4、&承认主名&的背景：初期教会的信徒在政zh i上要称呼罗马皇帝&&该撒为主，那时在耶路撒冷有18万罗马兵丁&照顾&他们，唯恐他们爆发g e命，而且叫大希律王来统治犹太人；在信仰上要称呼耶和华为主。如果在这之外，要另外称呼一个主，那是大逆不道的，是政zh i和信仰都无法允许的。因此，当基督徒称耶稣为主时，犹太人就起来逼 -/迫他们。今天我们称耶稣为主，是小事情。但是2000年在犹太人中要这样称呼是要作好受苦和受死的准备。那时有很多基督徒从耶路撒冷到别国去避难。《新约》中有2卷书信是特别强调称呼耶稣为主的。一卷是《罗马书》&&&凡呼求主名的，就必得救&（罗10：13），另一卷是《希伯来书》&&&凡称呼主名的人，他的嘴唇要结出果子&（来13：15）。
　　为什么称呼主名就是嘴唇的果子呢？人称呼耶稣为&主&，是表示这人有基督的生命，因为&若不是被圣灵感动，没有人称耶稣为主的&（林前12：3）。&称呼主名&不是有口无心地说：&主啊，主啊&的人，乃是在苦难中仍然称颂神，生命成熟到一个地步，再大的苦都不能使我离开主，不能使我怀疑主，不能使我埋怨主，不能使我丢弃主，反而藉着这些苦难使我更亲近主，更颂赞主。这就是&凡称呼主名的人，就结出嘴唇果子&的意义。犹太历史学家约瑟夫(FlaviusJosephus,37-101)，当他看到基督徒死的时候不是哀求，反是颂赞，他莫明其妙。他说：&基督徒被丢在狮子面前，他们颂赞耶稣。原来那位已经被钉死的耶稣，就是他们所说的主，而且说他已经从死里复活。他们以笑容，以颂赞迎接狮子的口，狮子的爪，这是我不能明白的。&约瑟夫成了一个活的见证人。
　　二、行善的祭是神所喜悦的（13：16节）
　　&只是不可忘记行善-----的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。&有许多宗教的善男信女，他们求神拜佛，烧香献祭，不过是从自私的出发点来建立宗教的动机。但是基督徒的信仰动机是&信服基督，并为他受苦。&保罗在《腓》1：29节说：&我把福音传给你们，不但叫我们信服基督，而且为他受苦。&这样的信教动机，说明我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师&&耶稣基督的话去做。我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。因此，受苦是我们每一个跟随主的人很重要的功课和很重要的责任。耶稣说：&你们要学我的样式，负我的轭，我的担子是轻省的&（太11：29）。一个人跟随主的时候，他与主发生生命的关系。第一步是因信而领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪，也即我们平时所说的行道。
　　今日讲台的信息以什么为主？是以道德为主或是以救赎为主？历世历代的教会讲台都有这两种主流。重视救赎的人常常忽略基督徒要过一个反照神形象样式的生活。注重道德的人，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的教义。所以就形成了两个偏差，注重福音的就忽略生活，注重生活的就忽略救赎。其实两方面都要注意，要注意次序，救赎是因，道德是果，生命是因，生活是果，信仰是因，行善是果。
　　很多不了解基督教的人总是说：宗教都是一样的，是劝人为善的。其实是对基督教的误解或一知半解。宗教讲善是共同的特性，不讲善的宗教不叫宗教。宗教都讲&诸恶莫作，众善奉行。&但是，这个道理&三岁孩童都知道，八旬老人做不到。&其它宗教讲行善是从修身讲起，从外面做起，凭自己努力；基督教讲行善是从生命的改变讲起，从里面讲起，神给你一个行善的力量，这是很不一样的。如果我们只注重行善而不注重福音的大能，人会活得非常辛苦，因为忽略了只有福音才能真正产生善的果子，忽略了神的救赎和白白赐给人的恩典并行善的力量，这是本末倒置的事。
　　三、捐输的祭是神所喜悦的（13：16节）
　　&只是不可忘记------捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。&颂赞的祭是以内心为重，行善的祭是强调行为的表现，捐输的祭是突出对别人爱心的关怀。因为我捐输的时候，藉着爱看得见的人表示我爱那看不见的神。做在他们身上就是做在主的身上。耶稣说：&你做在这小子的身上，就是做在我身上。&《旧约》说：&借钱给穷人的，就是借给耶和华。&
　　&只是不可忘记&，表示这三种祭是何等重要，提醒我们不要忘记。神为什么要我们献&捐输的祭&呢？
　　当我们领受新生命以后，神要操练我们的生命使之早日成长，于是神许可我们在苦难中受试炼，叫我们以颂赞为祭献给他。神要我们流露新生命的生活，叫我们尽上行善的本分，荣耀他的名。而且神要我们对他人有看法上的改变，有爱心的行动藉着捐输在关怀别人的事上表现出来。
　　神是善的本体，基督徒要预备行善。保罗说：&我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是他在基督里为我们预备要我们行的&（弗2：10）。神心目中的善是什么？是我们去帮助人的行为吗？不一定。因为善行不是人定的标准，是神定的标准。什么叫善？善的标准在哪里？内容又是什么？全世界没有一本书比《圣经》讲得更好的。《弥》6：8节说：&世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。&（）
　　我感谢神，我们思澄堂的弟兄姐妹在捐输的祭上做得很好，无论是去年8月的&云娜台风&，或是今年印度洋由于地震引起海啸带来的灾难，教会一报告，大家都毫不犹豫地慷慨解囊，帮助灾区人民早日重建家园。这就表示我们的信徒在捐输的事上乐于参与，这是蒙神纪念，讨主喜悦的事。
　　&世人哪！&这里不仅是说以色列人，也是指世上所有的民族，是关乎全世界的人。
　　&耶和华所指示的善&是什么？4件事：1、行公义。2、好怜悯。3、存谦卑的心。4、与神同行。这里的善不是指?Q济穷人，或帮助饥饿的人。当然这些都是善的一种表达，但《圣经》给我们提出了善的四大原则。
　　1、行公义。一个行善的人，如果不是存着义心去行，而是存着自私的心去行善，在神看来就是不善。行善的人要以义心为原则，再去行善，那才是真正的善。什么叫义心呢？心存正直，符合公正，圣洁无私，成全真理。因此要成为一个义人有4个条件：从心理状态讲是正直的人；从道德本性讲是圣洁的人；从生活内容讲是活出真理的人；从对罪恶态度讲是认真对付的人。什么叫善？魏忠贤说：&对我好的是好人，对我不好的就是坏人。&但是《圣经》说：&世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？是要你行公义。&
　　2、好怜悯。行公义与好怜悯是两个相反的事。我们看见一个很讲公义原则的人，常常是缺乏同情怜悯的人，这就不是善了。如果人以义来审判一切，却没有爱心来改变一切，还是不够完善。神为什么要把&行公义&与&好怜悯&这两个不同的事合在一起呢？注意，行公义是对自己说的，要求自己在行事时，要行在公义的原则里；&好怜悯&是对别人说的，在对待别人的时候，不能用自己的义来强迫别人和自己一样，要怜悯别人，这叫好怜悯。要把这两件事合起来，是很不容易的事。我们常常是反过来做事，对别人是行公义，对自己却是好怜悯，因此我们行不了善的真正原因也就在这里。但是，我们的主耶稣基督为你我立下了好的榜样。他的圣洁无人超越，但他对罪人爱的包容也照样无人可以超越他。他凡事受过试探，却没有犯罪。他对自己的要求很高，但是对罪人却显出爱心、同情、体恤、忍耐、宽容、等候和盼望，并以圣洁的生命不断的感化改变我们，这叫真正的善。
　　3、心谦卑。我们为什么要有一颗怜悯人的心？要知道是我们先受神的怜悯，蒙爱成为神的儿女。我能蒙恩，不是我比别人有什么好，这是出于神的怜悯。既然神怜悯了我，我就要怜悯别人。但是要注意一件事，当我们怜悯人时，不要居高自傲，不要从施恩者的态度来向人怜悯。否则，我们一面施恩，一面骄傲，这是在犯罪，就是不善。一个真正怜悯人的人是谦卑自己的人，知道自己算不得什么，知道自己经常从神领受更多的怜悯。怜悯人却不谦卑自己，就是把自己当作神的样子，执行施恩的责任，却夺取神的荣耀，这是很危险的。谦卑有不同的情况，有人谦卑是因为没有本钱骄傲，不得不谦卑，如果什么都不会还不谦卑，就不象样了；有人有资本骄傲，却仍然谦卑，这才是真正的谦卑。《诗篇》里说：&神坐在至高之处，却谦卑察看世人。&谦卑的人常常会感到自己不够谦卑，骄傲的人常常不感到自己正在骄傲。谦卑的人应该是一个怎样的人呢？谦卑的人是永不止息地追求真理的人，停止追求真理的人是个骄傲的人；谦卑的人是尽所能地看到自己不是完全的人；谦卑的人是不断把荣耀归给神的人；谦卑的人是一个看别人比自己强的人；谦卑的人是一个常常看到自己的亏欠，又只看别人优点的人。谦卑的人是一个不居功自傲，俯就卑微的人。&世人哪，神已经指示你何为善，------就是要存谦卑的心。&
　　4、神同行。《旧约》里提到与神同行，《新约》里提到跟随基督的脚踪。人要与神同行和他的心志有关，象一诺一样在他65岁的时候，就定下心志要与神同行。他有300年的时间与神同行，最后被神活活接去，&他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证&（来11：5）。耶稣降卑的第一步是在世上被生下来放在马槽里。耶稣人性的最后一步，是死在十字架上。一个与神同行的人就是跟随基督脚踪的人。
　　《希伯来书》说：&不要忘记行善&。但是，行善不是我们得救的本钱，行善是我们得救的见证。善不是照人的标准，善是照神的标准。善不只是做好事，用钱?Q济而已，善是先行公义，后好怜悯，以后存谦卑的心，与神同行。
　　耶稣说：&你们行善不可灰心，到了时候必定有收成。&所以，捐输的事要做，因为这是神所喜悦的祭。有时候我们基督徒很难做人，有时候错钱给人，结果人家不还，好心做错事。有时我们的爱心被人骗，心里懊恼，想想以后再也不行善了。但是，最后想被骗的人总比骗人的更蒙神悦纳，因为骗人的是神不喜欢的。当耶稣医治了10个大?q疯病人，结果只有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给神。耶稣问：其它9个在哪里？他们没有回来感谢。耶稣也不因为很少有人回来感谢就从此不施恩，虽然感恩的人很少，但是还要尽量行善。
　　总结：颂赞是祭，是在苦难中把赞美归给神；行善是祭，是把新生命表现在新的生活中，让生命中的善彰显出来；捐输是祭，是对别人用爱心的关怀，把钱捐出来对更多需要我们帮助的人有帮助。所以，颂赞是对神，行善是对己，捐输是对人，这是基督徒领受新生命后所要过的荣耀神的生活。求主加添我们的力量，让神在我们的口中得着颂赞，从我们的新生命里彰显新生活的善行，也让他人从我们的爱心中领受捐输的帮助，这三个祭我们要一直献，直到主再来的日子才停止。这样的基督徒一定讨神的喜悦。讨神喜悦是基督徒信仰的关键，是生命的中心，是生活的根基，是施爱的动机，是一生的追求。今天的基督徒如何讨神喜悦呢？《圣经》告诉我们有三种祭，可以讨神的喜悦，就是献颂赞的祭，行善的祭，和捐输的祭。
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