道家为什么是一个内省的思想者雕塑与蛮强暴力相混肴的形象

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-27 23:24 标签： 思想者画室
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道家为什么是一个内省的思想者与蛮强暴力相混肴的形象
&道教是中国的本土哲学，道教的基本思想在1949年以前一直是中国人的基本精神底墒。
&近年来，道的哲学开始有人关注。对此，人们常常有许多疑问。“妖道”就是妖魔化道家的最常见的马甲。其实，中国人对道家的围剿并不只是近半个世纪的事。“独尊儒术”的史实，已经让我们对这个本土哲学的悲惨命运有了大体的了解。奇怪的是，在如此强大的世俗力量攻击下，道家竟能千年不灭。可见，道教或本土哲学确实有坚不可摧的能量，有强大的生命力。
我在道家祖庭终南山的穿越之旅中，常常想这个问题。和我一起进山的朋友中，常常有人问我，道家的基本形象是什么。我想了好久，没有恰当的回答。于是，我就委托朋友搞了一场抽样调查。在10000有效份样本中，内省的思想者占四成弱，强暴者占五成强。真是一个有趣的答案。这是为什么呢？
我们也许应该回到春秋去看看，回到我们这个民族的童年去看看，回到道家起源的时代去看看。
从公元前几百年到公元前后，就是西人雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”的人类文明的关键时刻。因为就在这几百年间，在世界各地，不约而同的出现了孔子、老子、庄子、孟子，出现了苏格拉底、释迦牟尼、耶稣。老子创设的道教，就起源于这个“永不复返的人类童年”，也就是中国历史上魅力非凡的春秋时期。那是一个巨人和诸神的时代，当时的中国大地上行走的都是一些巨人，精神的巨人，行动的巨人。从西周到春秋的短暂历史中，中国的实际状况和教科书里讲的很不一样。真实的情况可能是：一帮子人，从陕西境内的周出来，占领河南，然后哥们儿兄弟拿着张地图开始分，你分到苏州去，后来就是吴王，你分到临淄去，就是齐公……但是那个地方其实还不是你的，怎么办呢？给你三千人带着去就是了，反正那个时候华夏大地地广人稀，找片野地，圈起来建起一座城，就是“国”了。“国”是什么意思呢？就是城的意思。城里面的人是外来户，叫国人，手里掌握着武器，既是先进文化的代表，也是先进生产力的代表。城外面有人没人呢？有人，都是当地的土著，叫野人，估计大多是渔猎、游牧部落。但是，话又说回来了，当这个世界上到处都是巨人的时候，也是一件很可怕的事。这些巨人们，动不动就发脾气，为一点鸡毛蒜皮就打得天翻地覆，长此以往，这世界还能是个世界吗？&所以，春秋的时候，就出了一个孔子，一个老子等，出来一帮老师教育人们，引导人们思考。道家，儒家等就这样形成了。
&老子这样的精神巨人，本质上可以看成是我们这个民族的先知。我们的先知们，放弃了对自身命运的思考与自我世俗命运的救赎，追求一种超越“升官，发财，娶小老婆”式的普世价值之上的价值，教导人们追求精神的文明。单是这一条，就足以让我们的民族彪炳人类文明的史册了。我们的先知们，与同时代的西方先知不约而同的开始了对“人与人，人与自然，此生与彼生”等重要问题的思考，但方法显然还是有区别的。我们的道家先知，在他们“中国特色”式的世界里，更偏重于对自身的探索，教给人们的其实就是一个“弱”和一个“静”。道家的精神核心从形成时就注定了其鲜明的自我修炼的特点，也可能同时就注定了其更少的社会功能和难被重用的命运。但是，当今的人似乎更喜欢用“力”的尺度衡量历史，用“功”用看得见的社会“事功”来评判历史。他们会说，你看看，为什么北宋老是打败仗？为什么南宋晚明那么窝囊？他们往往选择这两个“事功”弱的时代来说事，借以证明有文化是没用的，还是要变成狼。可他们就不想想，那些强大的、战场上成功的，而今安在！伟大的、持续成功的文明，一定是不仅有强的、动的向度，还有弱的、静的向度，这两个向度是不能偏废的，只有同时在这两个向度上都成功的文明，才是伟大的文明，才能不被历史所淘汰。一个民族如此，一个时代如此，一个人也同样如此，否则就会亢奋到把自己折腾垮。道家对中华文明的贡献就在这里，老子不可替代的价值也就在此凸显。
道家说“以柔弱胜刚强”，不是“小聪明”，是“大智慧”。但“大智慧”，知难行更难。
我们都知道“以柔弱胜刚强”，但是在生活中我们就是做不到，我们还得刚强，我们还得见怂的收不住火。在我看来，儒家可能比较喜欢谈论白天。白天的时候人们在闹腾，在行动，在勾心斗角，反正白天很忙。但道家喜欢的是夜晚。夜晚是什么呢？是一个人静下来，面对自己内心的时候，是静下来看月光如水的时候。如那篇“关关雎鸠，在河之洲”就是写晚上的事。夜里，在遥远的河中之洲上，有两只鸟。突然，一只鸟叫了起来，叫了一声“关”，另一只也叫了一声“关”。关关雎鸠。如果是白天鸟叫就听不见了，因为是在如水的静夜里，声声入耳，于是就发生了中国人有史以来的第一次失眠，伊睡不着了，想起了那位美好的女子……可见，老子的偏好夜晚，并不是空穴来风。我想，这样细腻丰富的情感恐怕也只有在夜晚，也只有在寂静中才能够被感受到。当然，我们现在的夜晚也不寂静了，夜晚来临大家也不闲了，也折腾。我们处心积虑地要把夜晚白天化，我们处心积虑地不要让自己静下来。因为人一静下来，就会感到软弱和不逮。一个男子不管他在白天多么强大，可当他辗转反侧睡不着的时候，他是无法掩饰自己的软弱的，他也不会觉得心虚不好意思。这个时刻，他对人性和自身的看法一定是坦然和朴素的。所以，面对这个无名的古人，我们应该想一想，我们真的要把那静和弱全都取消掉吗？把这种静和弱都取消掉以后，这样的生活是不是还值得过？这样的生活是不是真的那么好？老子也许就是从这样的经验出发，慢慢体验人生这个东东的。道家的基本内涵和形象也许就是这样浮出水面来的。
也许，这就是道的内省的思想者形象产生的缘起。
也许就是这样，在春秋时期的某个夜晚，老子也睡不着了，对着明月冥想的时候，给我们的民族发现了一个安妥灵魂的路径。儒家的孔子则不然，他不肯安静片刻，奔跑于七国之间，鼓唇于门人之耳，到处宣传自己的兴家治国之说。所以，我们常说，儒入世，道出世。其实，这是不对的。在我看来，儒与道是不同的两个研究方向，他们并不冲突，一个修身，一个理政，两者的并列才构成了传统中国文化的完整体系。但现实往往比精神更强力。历史上的百家争鸣并没有持续多久，各门各派为争地盘，纷纷勾结官家，相互大打出手。偏于出世的道家当然落败。但道家自有信徒，也要传承下去，只好寻找区别于借助官家之外的生存法门。他们仍然从人自身着眼，强身健体的武术，制病救人的医术，乃至风水堪舆的学说等等。著名的全真七子，武当派的张三丰，历史上蛊惑皇帝成仙的道家败类就被人记住了。仿佛，道家不是打手就是江湖郎中。道家真实的形象就这样被“遮蔽”了。其实，历史深处的道教是一个相对超脱的专门清修的哲学组织。一般情况下，他们辟居在大秦岭或其他名山中，学习冥想的是人类社会，特别是人自身终极走向的大问题。著名的“天人合一”“敬天畏地”“人非宇宙主宰”等宝贵思想就是道家首先发现和倡导的，武术与医术只是道家的生存技能而已，只是皮毛的皮毛。道教在真实的历史中生存很不易，主流意识形态大部分时间是排斥他们的，他们也从来没有真正进入过庙堂，一直是一个草根学派，但这也不能掩饰其光辉的成就。当然，我也认同道家是一个良莠不分的组织，他的成分太混乱，许多不学无术者混迹其实，他的戒律也不严格。但同任何一个组织一样，道家要存在下去，考虑到他的处境，乱一点可以理解，而且还得有谋生的手段，有所谓的“术”，可术并不是他的目的，他的目的是究天地至道啊。即便是这样，道家的先贤们也给我们留下了大量珍贵的思想。要知道，一部《道藏》，汇集了多少东西啊。道家不是仅有五千言《道德经》，他的文献博大精深。可惜，没有几个人读啊。一位清修的隐士告诉我，当下中国，见过《道藏》的人也没有多少，读过的更少，通读的就更没几个，精读的恐怕一个也没有。道已经成了“杯具”，这样的局面久矣。
也许，这就是道家的天命，也是他形象混乱的根源。
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秦岭四大古道线路图
&陈仓道(嘉陵道)又叫嘉陵道，从陈仓（宝鸡）沿扦水（今清姜河）经大散关上行至秦岭主梁，又沿嘉陵江支流下行到凤州（今凤县）经褒城到南郑（汉中）.从长安到汉中这条路最长但比较平坦，并且有嘉陵江水运之便，所以直至今日陈仓道交通依然十分频繁。明修栈道、暗渡陈仓，就是指的这条古道。
嘉陵道北段
嘉陵道中段
嘉陵道南段
褒斜道是从眉县斜峪关沿石头河上行至嘴头（太白县城），越秦岭分水岭，顺红岩河谷，经白云镇河王家楞，至留坝县江口镇，又沿着褒河下行经武关驿、马道驿至褒城汉中。全长380公里。唐天宝十五年，玄宗李隆基为多安史之乱，逃往四川，便是取褒斜道入蜀。
褒斜道北段
褒斜道南段
傥骆道，从周至骆峪口沿骆峪、经厚畛子，越兴隆岭，沿酉水华阳至洋县，全程425公里。这条路线主要于军事活动。正始二年（244），魏将曹爽出骆峪罚蜀。甘露二年（257），蜀将姜维出傥骆道伐魏。唐代，傥骆道曾一繁荣，成为由长安入川最捷近的道路，沿途馆驿多达11处。建安四川（783年）德宗避乱南郑，广明元年（880年）僖宗去蜀，都取道傥骆。
傥骆道北段& &
傥骆道中段
傥骆道南段
子午古道& &
子午道由长安沿沣河上行，越秦岭经宁陕、石泉达汉中。这条道有新旧两线，古道乃汉魏时期顺池河下行至石泉；六朝后的新线才是经江口、宁陕达石泉，全程520公里。
唐代“涪洲贡生荔枝，取道西乡驿站沿子午河入谷，至长安不过三日”。在秦岭诸道中，子午道最为冷落，天宝年间从四川涪陵运送新鲜荔枝到长安，为使荔枝色味不变，才取捷近的子午道。
四大古道线路图
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