【冬至】萧山人的冬至这样过
　　<FONT color=#ff日，周一，是农历二十四节气中的冬至，从冬至之日开始，我国就进入了数九寒天。过了冬至，每天白昼时间就要逐渐拉长，民谚说：“吃了冬至面，一天长一线”。
　　在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。
　　现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
　　冬至应该做什么
　　冬至是一个大节，素有“冬至如大年”的说法。冬至日，北方吃水饺，南方吃汤圆，地处南方的萧山是否也是这样呢？让我们来看一看萧山人是如何过冬至的吧。
　　冬至日，扫墓祭祖做庚饭
　　萧山人总是以东片、中片和南片来进行区域划分。但不管是萧山哪一片的人，冬至这天，都会前往自家亲人坟前，加点坟泥。
　　据萧山区民政局殡管所预计，这个周末及下个周末，萧山各大公墓将迎来祭扫高峰。从往年的情况来看，虽然冬至扫墓的人数不如清明，但还是要提醒市民，扫墓最好乘公交出行，采用文明的方式祭奠故人。
　　由于冬至大如年，萧山沙地人至今不称冬至日为“日”，而一律呼作“夜”，如同腊月下旬一样。冬至节，首先要孝敬祖先。冬至前夕，家家祭祖，称作“做冬至”或“做冬至羹饭”，这是全年“四季羹饭”的最后一次。冬至日前，还要带上铁耙土箕，去为祖先的坟头添土加泥，称之“上冬坟”。有的说，这是为祖先“盖棉被”、“送寒衣”，能使祖先们温暖过冬。冬至日，合家团聚，一如中秋。出嫁女如果回娘家，必须在这天赶回夫家。晚上入睡前，一些人家要畚“隔夜火小保⒔徐捎诒荒冢凳堑酱稳赵绯刻炕鸩幌ǖ幕埃烧桌茨昙沂滦送
　　在传统观念中，冬至也是一个神谴鬼扰、充满凶险的时段，因动辄获咎，所以禁忌特多，如忌打破碗盏，忌动粪土，忌拌嘴，忌说不吉利的话等。一些患有较重的慢性疾病的老年人，视冬至为“鬼门关”，认为只要挨过冬至便可无虞，由此可知人们对于冬至的敬畏心理。
　　萧山的一些老人会在冬至前一晚，集中在各佛堂、寺庙念经祈福。据说在冬至前一天晚上进行虔诚的祈福相当于祈福了一整年。而在冬至当日，一般都会依照家里老人的意思，回家吃晚饭。
　　汤圆、麻团、夹子，萧山人冬至吃这些
　　小陈老公家是萧山南片人，南片可谓是萧山过冬至花样精最多的。这不，还没到冬至，小陈家的老人们就已经为了“过冬至”忙活开了。捣馅、揉粉、做“夹子”，绿的、白的，三角的、圆的、饺子型的，煞是好看。小陈太爷说：“做这个‘夹子’就是为了能在吃了之后把嘴巴夹住不吵架、不骂人，老底子时，家里兄弟姐妹多，天天待在一起总容易吵起来，但以前总觉得冬至是新年的开始，所以就在这一天做‘夹子’，让他们吃了能不吵架，安安旦旦的过年，现在么就是讨个彩头。”
　　河上的习俗，冬至最好提前一天过，因此，周阿姨早早通知了在城区上班的儿子，周四这天赶回来过节。南片人冬至要做团子或汤圆，这些自家手工做的糯米点心，平时可难得吃到。浸好了糯米、磨好了粉，昨天一大早，周阿姨就招呼了邻居大妈们一起做团子。
　　“准备了15斤糯米，自家吃不完，给邻居都分分。”周阿姨一边说，一边娴熟地裹起了团子。捏好皮子，裹进炒好的馅料，再捏紧搓实，圆圆的团子就成型了。“家里人爱吃咸，因此准备了咸菜肉末馅料，当然也可以裹上豆沙馅、芝麻馅，做成甜食。包好的团子上锅一蒸，热腾腾出炉可好吃了。”说着说着，一旁的米筛上就整齐摆放好了不少团子。
　　圆圆的团子寓意团圆，为的就是讨个好彩头。冬至也是孩子们喜爱的节日。在周阿姨家做团子的时候，附近的孩子都聚拢来，眼巴巴地等着团子出锅。淘气的孩子会扯一点米粉，捏起面人。包好团子备好菜，一家人吃团圆饭前要先祭祀祖先。
　　“冬至麻团夏至面”。冬至早晨，萧山西部人家有吃麻团的习俗。麻团用糯米粉做成，外面沾上一层黄豆粉及糖，称“糊口团”。吃过麻团之后，要多说些吉利话，萧山老人们常有“吃过‘冬至’麻团（也称“汤圆”），人就大一岁”的说法。（据钱江晚报）
　　冬至，天南地北的吃货们，又都在整些啥？
　　冬至养生小常识
　　起居有常
　　在起居上，应早睡晚起，等待阳光出现才出外活动。同时也要多穿衣服，避免不必要的户外活动，防止阳气过度的消耗。
　　冬至时节不宜进行高强度的体育锻炼，避免损伤阳气。可选择进行太极拳、八段锦等动静结合的运动。
　　进补禁忌
　　一忌盲目食狗肉。一些体质虚弱和患有关节炎等病的人，在严冬季节，多吃些狗肉是有好处的。但不宜盲目食狗肉，以免食用狂犬肉，染上狂犬病。吃狗肉后不要喝茶，这是因为茶叶中的鞣酸与狗肉中的蛋白质结合，会生成一种物质。这种物质具有一定的收敛作用，可使肠蠕动减弱，大便里的水分减少。因此，大便中的有毒物质和致癌物质，就会因在肠内停留时间过长而极易被人体吸收。
　　二忌虚实不分。中医的治疗原则是“虚者补之”。虚则补，不虚则正常饮食就可以了，同时应当分清补品的性能和适用范围，是否适合自己。专家认为，进补主要作用是“补虚益损”，而虚又分气虚、血虚、阴虚和阳虚四种，各有各不同的补法。
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作者：　　编辑：首席编辑冯紫薇
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佛规十五条,十五条佛规解释 正文
佛规十五条,十五条佛规解释
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佛规十五条
佛规十五条
一、尊敬仙佛
二、尊前提后
三、斋庄中正
四、循规蹈矩
五、责任负起
六、重圣轻凡
七、谦恭和蔼
八、勿弃圣训
九、莫着形象
十、手续必清
十一、出告反面
十二、不乱系统
十三、爱惜公物
十四、活泼应事
十五、谨言慎行
仙佛慈悲：规戒如良师，可以指示方向；规戒如轨道，可以规范进退、引导行事；规戒如明灯，可以照亮光明前程、看清前途；规戒像璎珞，可以庄严法身。仙佛又云：佛规乃是天戒律，不遵焉能故家归。
守戒规，可以让道场平安、人事有序。皇母明订此十五条佛规，作为修道的规诫，以免不明理路者，误入左道旁门，或贡高自大、自立门户，不但自误前途，
而且误导众生、耽误三曹之伟业，不可不慎。
尊敬仙佛要从“明理”开始做起，你明理了，自能成于中、行于外，自然流露内在的诚敬，无须免而行之。
一、善维护自性佛
◆独处不亏心
莫因仙佛没临坛、或人不在佛堂、没看到庄严的佛像，就放荡身心，为所欲为。举凡吃饭、穿衣、工作、睡觉、看电视，不论行、住、坐、卧都要有道，无亏于良心，便是尊敬仙佛。
◆时忏悔感恩
对身心、言行要时时反省、忏悔，以感恩的心去面对所有的人、事、物，则不易犯过、造恶、染著，如此，才能做到“内不离自性，外不离佛行。”才算是尊重仙佛。
二、速参辞接送驾
◆不忘参辞驾
开法会时，有诸天仙佛护法，平时亦有镇殿元帅、镇殿将军、及报事灵童在，故当我们进入佛堂时，应先参驾后才做其它的事；离开佛堂时，要辞驾后才离开。向仙佛行参辞驾礼时，更应以叩拜的方式行之，切勿因懒惰而以鞠躬代替。◆即时接送驾
当仙佛临坛报佛号时，应即刻起立；仙佛参辞驾时，应当紧接着给仙佛接送驾，动作不可疏缓、怠慢，一则可看出对天的诚敬程度，一则借以带动道气，以身示
三、聆训示须恭敬
◆恭听不串行
仙佛临坛是很殊胜、难得的机缘，应好好把握，战战兢兢；所有在场的人，除了有要事须即时办理外，皆不得任意喧哗或串行，应保持肃静，恭听仙佛慈示。◆有问必答
仙佛问话时，不论是知或不知，均应大声回答
◆即时做笔记
聆听仙佛慈示时，除了谨记在心外，应养成做笔记的习惯，以作为修道办道中随时复习与惕励的座右铭。
四、珍惜仙佛慈训
◆致力广宣传
用心体悟并致力宣传仙佛所批示的妙意奥旨，并常说给周遭的人听，切莫拿了圣训往抽屉一摆，任其蒙上灰尘，污蔑及辜负上天的慈意，甚或犯了匿道不现的过。
◆勿污损丢弃
仙佛的圣训，应小心爱护，保持净洁完整，切勿损毁或弄脏，弄湿，甚至将其丢掷垃圾桶，当垃圾回收，若有损毁不堪之训文，可于专门烧圣训文的筒子焚毁。◆勿Z于卧室
训文应Z于清净的佛桌或客厅、书房，切勿放在卧室、夫妻房，更勿压在枕头下，或随便塞在棉被里面。
◆勿躺着读训
读训、研究训文或讲解训文时，应坐正或立正恭读，不宜躺着、趴着读训，或在上厕所时赏读。
◆ 反复读体会
每次体会圣训的意境，会随着办道的历练，用心程度有所不
同，故圣训不能只看过一遍就算了，有空就多读，多看，可增加智慧、领悟力、信心。
五、保持佛堂洁净
◆有形佛堂
佛堂开法会、请坛、办道时，仙佛都会临坛护法，就算没开班时，仙佛也有可能降临佛堂，所以我们要随时保持佛堂清洁，勿令其脏、乱、吵杂。厨房有灶君，不论炉灶、水槽都要保持清洁，也是对仙佛的一种尊敬。
◆无形佛堂
自性佛堂若沾染了贪嗔痴、七情六欲，要随时扫除干净，才是尊敬自性佛的表现。
六、水果先供佛前
◆买新鲜水果
供佛的水果、供品，不一定要贵，但亦不宜买不新鲜、烂掉的水果。◆ 供佛后再吃
若买了水果，第一个念头要先想到“先供佛”，若是贪口欲买了先吃，从来也没想到供佛，或先拿一颗吃、吃一些，其余的才拿来供仙佛，仙佛当然不会怪罪我们，但我们的诚敬心就没有。
七、尊敬启圣师、前贤
启圣师、开荒舍身办道人才都是舍己为众的菩萨化身，是上天传道的工具，尊敬、礼敬、照顾他们，等同礼敬仙佛。
没有前贤，就没有后学，纵然前贤不比自己出色、贤能，也要感恩他们的引进与成全，因此不论启圣师、前贤，我们都要心存感恩，说：“感恩前贤慈悲，都是前贤的苦心”并常提及前贤、启圣师的苦心与牺牲奉献事迹。
关心体谅启圣师、前贤，因为道场人多、事多、问题也多，不比启圣师的宽度，多体谅启圣师的决定，应主动关心是否有需要帮助的地方，若有不了解的地方应主动请示，以免误解启圣师的用意与苦心。或有其他道亲误解启圣师，应挺身而出，即时给予解说，做一个圆满道场的桥梁。启圣师的左、右手，所以一定要谨言慎行。古人云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”又说：“祸从口出，病从口入，言多必失。”都是告诉我们谨言慎行的道理，如果名为“修道人”的我们，在言行上被人批评了，又如何代天宣话、渡人、成全人，又如何做到言行相顾，便是当前的功课。
尊前，乃遵守前贤之领导；提后，乃启未来之秀。活佛恩师说：“我们是苦海与西方极乐世界的一座桥梁。”可见，不论是新道亲或老道亲，都是上天的工具、众生的导师，我们要互相尊重、提携、照顾。
一、 遵前之注意事项
◆事前请示
前贤有多年的修办经验，身为后学的人，纵然已承担道务要责，也不可因前贤没意见、好商量，就忘记先“请示”，以免造下错误，误了大事；尤其不可以老前贤自居、妄自尊大，以为自己对道务、人事比前贤还清楚，就漠视前贤的存在，先策划好道务再请示前贤！我们要先让前贤决定大方向后，才可进行策划。所谓“无命不敢专，有命不敢违，未命不敢先，既命不敢后。”便是指一个真修行的“尊师重道”精神。
◆事后回报
不论是法会的成果、道务的执行、出国办道回来、成全道亲、联络事务及联络班员开班等的任务完成后，应当亲自面见前贤，呈书面报告并口述说明；若一时无法面见，亦应以电话、传真等回报，好让前贤知道结果。
◆虚心受教
在前贤指导、训诫后学时，一定有他的经验与智慧，甚至前贤决定的事情，也一定有其立场与原因，此时应把握机会，虚心受教，请求指导；前贤找事情让我们了愿，要勤快、耐劳，切勿推拖，若因自大自满而停不下前贤的一句话，那损失的是自己。
◆勿逾本位
想出国舍办或有下情欲上达时，若你的前面尚有前贤在，应先向前贤报告，再由其引领进见的前贤或前人，切勿为经前贤之引见就自行进见前贤，此乃彼此的尊重。
◆学习承担
若遇到不顺利、不愉快的人事，身为后学，能承担的就自己承担，或找同修一起解决，除非是自己无法决定、解决的难题，才要麻烦前贤亲自出马，否则，应尽量不要累及前贤，也尽量报喜不报忧。
◆下情上达
道务、道亲出来问题，若无法解决，应立即上呈前贤处理，切勿拖延、隐瞒实情或盲人摸象，如此不但耽误大事，尚可能因启圣师不知情，而造成道亲的误解。◆补上不足
启圣师要一人面对大众，日理万机，难免有疏忽之处，况且一人难称众人意，再怎么用心，还是会有不满意的人。因此，身为后学的人，更应随时关心启圣师、提醒启圣师，并且多体谅启圣师的辛苦，主动补启圣师的不足。因为启圣师所做的是，既不为己，也不为某人，全是为老天、为众生，圆满启圣师，便是圆满道场、圆满道亲，因此我们要有一片天心，当仁不让、勇于护卫。
◆报告人才
不定期向启圣师报告发心的道亲及人才，好让启圣师了解道亲的情况，以便启圣师可适时成全鼓励，同时也可衬托出启圣师的德行。
◆感恩布德
没有前贤，就没有后学，纵然前贤不比自己出色、贤能，也要感恩前贤的引进与成全；因此，不论前贤、贤佐或启圣师，我们都要心存感恩，说：“感谢前贤慈悲，都是前贤的苦心。”并常提及前贤、启圣师的苦心与牺牲奉献事迹。◆关心体谅
启圣师领导全体道亲修办道，因为人多事多，必须考虑的问题也多，吾们的立场与观点，不比启圣师的宽广，要多体谅启圣师的决定，甚至应主动关心是否有需要帮助的地方？若有不了解的地方，应主动请示，以免误解启圣师的用意与苦心；或有其他道亲误解启圣师时，应挺身而出，即时给予解说，做一个圆满道亲（场）的桥梁、启圣师的左右手。
◆不攀人情
我们是对前贤感恩布德，关心体谅，而非以人情攀缘前贤，谄媚阿谀，以取宠于启圣师。
二、提后之注意事项
◆关照解惑
提供后进者现阶段所需要的道学、道场资讯、了愿机会，解其疑惑、困难，甚至道亲病、丧（事）时，都要即时给予关怀、协助。
◆推举人才
活佛恩师说：“道场要好，要老顾小。”因此，平常要主动接近、关心道亲，安排工作让他了愿，以了解道亲的专长、兴趣，激励其发心。譬如：他写字工整，就请他抄写板书；他喜欢唱歌，就请他带唱圣歌；他擅长做菜，就请他于法会时做菜给班员享用；他人缘好，热心肠，就约他一起出去渡人；他能默默勤快工作，就请他帮忙打扫佛堂…等等，都是身为前贤者要细心观察的地方，以免埋没人才。制造道亲的“了愿机会”就是重视每一位道亲，让道场“人人有事做，事事有人做”。
◆鼓励赞叹
多讲鼓励、赞叹人的话，道亲一受鼓励，信心十足。对后进的发心与成长，要深表喜悦，替他加油，切不可忌才。我们宁可让机会给初发心的人才，自己退居幕后，做一个尽心负责的顾问，默默给后进指导、关心，陪伴他成长，也不要老占着一席之地，事事揽在自己身上！不但自己累了，别人也没学习、了愿的机会。◆褒贬有方
当人才把事情做得很好，要即时给予嘉赏；当事情做坏了，也要给予正确的指正，尤其在进行过程中，更要给予适当的引导、指正，才不致一步错步步错。尽
量以鼓励代替责备，以纠正代替抱怨，道场才不会是怨言与是非。
◆以身作则
初发心的道亲很单纯，他们的学习方式，不是照单全收，便是冷眼旁观、一目了然。因此，不论贤佐引导后学，或讲师、任苑都应以身作则，例如：勿于道亲面前推卸责任、勿批评他人、 勿说道场或某前贤的是非、勿在外面做不会于道的事情等，以免后学有样学样，一盲引众盲。
◆包容耐心
前贤指导后学时，要循循善诱，不可躁进。包容后学的无心之过，勿与之计较，才能以德感化后进，使后学心服口服。
◆一视同仁
居上位之前贤，要站在制高点，以平等心疼惜爱护后学，切勿有偏爱的行为，才不会令后学心生不平，造成后学们彼此的嫉妒，不论后学是智是愚，都要同等看待，用心提携，前后和睦了，才能免遭魔考，使道务顺利、道场平安。
中庸云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。莫现于隐，莫现乎微，故君子慎其独也。”这是说明“斋庄”要身心清净，“中正”要不离中道。人无斋，则心不清；人无庄，则身不为；人无中，则行偏倚；人无正，则做事颠倒。能做到斋庄中正的人，就像三变的君子，望之俨然、即之也温、听其言也厉。
一、 忏悔净心
◆行有不得反求诸己
时时忏悔身、口、意，是否有不正之念、不当之言、侵犯人之行为？行有不得，反求诸己，纵已犯过，若能勇于认错、改过，就不会累积错误的身、口、意，身心才能得到明朗清净、光明坦荡，大中至正。
◆摄心一处意守玄关
运用三宝的修持，经常做收心的工作，让心灵得到专注与澄净，心定静则神清，神清则身心中正。
◆恬淡寡欲常清常静
修道要学一个“淡”字、学一个“愚”字。不贪浓味辛辣、不逞强好胜、不辨不争，守得住清净，便得大自在、大解脱。
二、守住五戒
不轻易杀害蚊蚁、蟑螂，不随便喷洒农药于果树上面，以免杀害生灵，更勿食众生肉。
非己之物，就算不值钱的物品，未经同意，都不可私自拿走。例：佛堂法会剩余之饭菜、爱心伞、干粮、纸笔、香…等，若需取用，皆应经过佛堂负责人的同意，才可取用。
不思色情情境、不看色情刊物网站、不欺他人妻女、不到色情场所。◆不妄言
不言一句损人之言、不讲大话、不造谣。
不饮酒、不贪一滴炒菜的酒香、不恋补酒、不品水果酒。
三、举止合宜
下页佛规十五条
◆不边走边吃
不论在外面或佛堂，都不宜边走边吃，或端着碗边走边吃饭、喝汤。◆不边吃边说
吃饭、喝水时，都不宜同时说话，以免饭、菜、水喷出。
◆不勾肩搭背
行走或站立时，不宜搂腰、勾肩、搭背或东张西望，应挺腰、平视前方。若有长者同行，则行于长者之右后方，以为保护；若需带路，则行在长者前面；若上楼梯，则在长者后面，下楼梯，则在长者前面，作为保护。
◆不大声喧哗
佛堂圣地，乃宣讲道德仁义、仙佛护法之处，而非交友、聚会之场所，不宜大声喧哗、放荡身心；吾人既来之，应确认来佛堂之宗旨，以免忘失来时意。◆不翘脚靠墙
与人交谈或聆听启圣师慈悲时，应挺身、双手自然垂放，两眼平视恭听，切勿将身体靠在墙壁，或将双脚交叉成跛倚状、双手交叠于胸前，都是不端正文雅的姿势。
◆不到花场所
卡拉OK、舞厅、酒吧、电动游戏玩具场、赌场、是非场所…等，修道人都应尽量避免去。
四、仪容端庄
◆妆扮适得其所
什么样的年龄、场所，穿什么样的衣服，都应恰如其分，一般道亲勿穿启圣师之道服，办事人员以上者勿穿花俏衣服；献供排班时勿穿牛仔裤。新求道之道亲入佛堂，应穿素雅有领有袖服装；办事人员以上者，则穿佛堂制服（白衣、蓝黑裙或裤）；排班献供时，则穿办道服（有的道场穿佛堂制服）。
◆勿穿奇装异服
不只在佛堂时不穿奇装异服，纵使在非佛堂场所或到道亲家拜访，亦应留意穿着妆扮，要端庄。新道亲对道的，刚开始时，都是看老道亲的行为，老道亲在外的言行若不好，被新道亲认出来，便会影响新道亲对道的看法。◆仪容切勿邋遢
发勿蓬乱、遮额，脸勿浓妆艳抹，身不多装饰品，以高雅朴素为主，乾道头发不可过长，坤道头发不宜过短，若为长发，则应梳理整齐。
◆切勿板着脸色
要让众生喜欢回来佛堂，就要经常保持笑容可掬的脸色，谦恭诚恳的态度，若过于庄严（阎君脸）或眉头深锁（苦瓜脸），如何让道亲喜欢回来佛堂呢？因此，亲切的笑容是很重要的。
◆礼貌应当适中
多说：“谢谢、对不起、感谢天恩师德、功德无量、辛苦了”少说唯唯诺诺、虚情假意、阿谀奉承的话。过于客气，反而与道亲的距离生疏了；不拘小节，又容易出小差错，进退之间，但看一点“真诚。”
规者，圆融十方；矩者，正正当当。心念要正，待人要圆融，才能随方就圆、事事圆满。人无规矩，则精神萎靡、懈怠，由方便而随便，再由随缘而开缘，如此放荡身心，任你功高无边大，亦难抵前功后过的损失，终至徒劳而返，岂不可惜！
一、 不标新立异
◆遵守规定
每一个团体，都有其长时间因人、事、地、时，而调整、修正出来的团体规则，团体中的每个成员，都应入境随俗、遵守规则；若不配合团体而一意孤行，最后可能成为害群之马，甚至揽权霸世、称师做主。
◆不涉政治
道无关政治，更无人事团体，只论修身养性，若涉及政治，则有利害是非，道场则不得清净，背离道之宗旨。因此，不论讲课、渡人都应避免涉及政治问题，更不宜将佛堂借政治人物当宣传场所、从事政治活动。
◆ 不著奇装
尤其是站在人前的讲师、任苑，更不可以「修道不重形象」为论述，而我行我素。例如：该穿裙子上台讲课的时候，就不要说：「过膝裙看起来很老土，不要穿！」该穿白色衬衫时，就不要说:「我只有灰色衬衫，穿什么颜色都无所谓。」你总是故意与众不同，上行则下效，如何带人？
二、不怪力乱神
◆ 不仰赖神通
神通再广大，亦抵不过业力，唯有修道、行功立德才能抵业力。在你勤于渡人办道行功的同时，若得了重病、重大事故，那时你是要去问神？问通灵者？还是请师父作法解厄消灾？有些长年诚心修办的人就因此对道失去信心，因为「我这么牺牲奉献，为何还……？」这便是心有所住、着相修行的结果。◆不强调显化
仙佛的显化都有其因时制宜的因缘，可遇不可求，渡人、成全人若过于仰赖显化照片或讲述显化事迹，有可能导致适得其反的效果。
◆不带动练气
修道乃为了超生了死，而非练气强身、长寿百岁，若因此而舍弃修办道，便是本末倒Z。
◆不讲究风水
一命二运三风水，是指宿命的影响力比运气与风水还强，但宿命再难改，亦抵不过道德功德的力量。若一看到房子、床位、大门方位不对，就希望别人改方位，便颠倒了修道的方针，而心理上又会多一层顾虑、执着、障碍。
◆不刻意改名
有些人改名字，是因为父母亲取的名字不好听，或有谐音惹人取笑，所以改名字；而有些人是认为名字与八字不成吉祥数，或因遇倒霉事连连而改名字。无论如何自己私下改名字，尚不至影响他人，但若于道场上到处建议他人改名字，这就有影响人心、偏离修道方向之嫌。
三、不逾越本位
◆素位而行
热心帮助他人固然是美德，但若本分事不做去管他人的事，便是本末倒Z了；尤其以老前贤自居、以才华自恃，去安排前贤、指使道亲做事，便是越礼犯分。例：打毛巾时，就不要插管厨房的事务；讲课的人，就不要过问启圣师所决策的事。若有疑问或建议，应以不碍本分事为原则，而进行请教或谏言。◆恪尽职守
除了要做到「不在其位，不谋其政」外，尚须恪尽职责，尽心尽力完成自己分内的工作才是要务。
四、守二十四条佛规
◆入堂整衣
道佛堂，乾道要穿白色有领有袖衬衫、黑或蓝色长裤、黑或蓝色外套、黑色皮鞋、短发；坤道要穿白色有领有袖衬衫、黑或蓝色过膝裙子、黑色皮鞋或办道鞋（不空前绝后）、发不过于短（长发则须束起，发不遮额头）。
◆来参去辞
进了佛堂净手后第一件事，便是先参驾，参完驾后才做其它的事，切勿先聊天、做事后才参驾；离开佛堂之前，要先辞驾。不论参辞驾，皆应尽量以叩首方式为主，莫以简单之三鞠躬行礼，以示诚敬。
◆先乾后坤
若乾坤都要参（辞）驾，应乾先坤后，除非同时有启圣师也要参（辞）驾，则以启圣师为主，乾道启圣师参（辞）驾时，则乾道道亲跟着一起参（辞）驾，反之亦然。
◆男女分班
不论坐着听课，或站立听启圣师慈悲、叩首、用餐等，都应乾坤分班。◆举步要轻
上课时间若须离位，或上课了才进入佛堂，皆应轻步行走，勿发出拖地的声音；亦勿因下课了，就跑、跳、大声走路，随时都应保持佛堂的肃静，使心不乱、不外放。
◆不准乱窜
上课时间，不宜在课堂上随意走来走去，或在佛堂附近游荡。不宜到处串堂，并非不可以去，而是应先请示本堂启圣师，启圣师会在不与道务时间冲突的情况下，联络了彼处启圣师或负责人之后让我们去，这是一种礼貌与责任，而我们本身亦应斟酌自己道务不冲突的情况下才去请示启圣师，否则造成启圣师的为难，也是我们没有体谅的心。
◆出入肃静
不论进出佛堂，或下课时间，勿因久未谋面太高兴了，就大声喧哗嬉笑；更勿因毕班了就大声喧嚷，或在佛堂外面大声讲话而干扰到左邻右舍之安宁。◆按规勿乱
遵守佛堂所有的规定，勿要特力独行或故意唱反调，只要配合团体运作、入境随俗，或依照操办者之口令行事，就不会乱了团体秩序。
◆敬畏精神
不做亏心事、敬神如神在；不因某人较关心你、多成全你，就对他好，反之则漠视他；更勿因道亲是初学、长相不起眼、能力不及人，就瞧不起他，吾们应平等相待。若经过佛桌前、人前时，亦应低身（微低头）而过，切勿趾高气扬状。◆禁谈俗事
在佛堂不谈私事，更忌谈他人是非，以免干扰自己和他人清净之心，或混淆来佛堂的目的；要把握来佛堂的时间，多请教同修、前贤的修办心得，多谈道论玄，多讲正面的话。若有人问你谈论是非，则应以正面言语引导或化解之，切勿与之附会、谈论。
◆言语要低
在佛堂讲话音量要低、语气要柔、语意要正，不讲非理、绮语、妄语、强辞夺理之话题。
◆接物待人
启圣师讲吾们协助佛事，勿推拖怠慢；待人要诚信，最忌虚情造作；道亲、同修应互助互谅，诚信以待、谦恭和蔼，举动不可骄傲粗暴。
◆招呼道亲
道亲一进佛堂，应立即递上毛巾让他净手，再引进参驾，并引导行至启圣师面前行礼、向大家问好；之后再拿椅子请道亲坐，端上茶水、水果，并成全道意、听课或教导简单的佛规礼节，或为其介绍佛堂环境、认识佛堂道亲；须引见给启圣师时，则先报告启圣师后才引见。道亲回去时，亦须引导辞驾，再行至启圣师面前行礼辞驾；道亲欲离开佛堂时，须送至大门口或车上，并鞠躬挥手说再见，到道亲上车关上门、离开时，我们才可进入佛堂；最忌道亲都还没离开，办事人员就先离开了，让道亲感觉佛堂的人不够真诚。
◆教导礼节
道亲不明白为何要拜这么多礼节？佛桌上为何要摆那些佛像？为何要那种拜法？该如何参拜？参拜后为何要另向启圣师一叩首？这些都是佛堂办事人员以上者要主动教导的。
◆讲解劝化
道亲至佛堂还不认识其他的人，觉得很陌生，不知如何是好！更不知道这个佛堂是在做些什么事？吾们都要主动上前去打招呼，继而成全、开示道义；而讲解时，切勿教条式的讲法，应以互动方式，使对方轻松进入情境。
◆入坐端正
当道亲听课翘脚、斜躺椅背或打盹时，应悄悄示意请其挺腰端坐，或于入坐之前即告之坐姿，以免好不容易来了一趟佛堂，却精神萎靡，课题也没听进去，下回可能就不想再来佛堂了。
◆低心下气
不论对前贤、启圣师或同修、一般道亲，都应低心下气待之，因为山再高都有更高的山，若轻视后学、漠视学识、口才能力比自己低的前贤或启圣师、对道亲有亲疏之分，都是因为没有低心下气之故，久之，不但造成不良示范，还障碍自己的修行。
◆上立下起
仙佛、前人、启圣师讲话时，吾们要起身恭立倾听，仙佛、前辈示意请坐时方坐下；启圣师未坐，吾们则立，启圣师请吾们坐，吾们不应怠慢扭捏不坐。◆起身立正
启圣师经过吾们身边时，吾们纵然正在做事，亦应暂时起身向启圣师示意问好，待启圣师离开才坐下；若正忙于要事不便起身，则向启圣师示意后，便可坐下。仙佛开沙训时，吾们应立正恭听，不宜走来走去，或交头接耳，立正时应挺腰，不靠墙而立；任何人登台演讲，大众应听口令：（一）起立、（二）鞠躬问好、（三）坐下，以表敬意，演讲者讲完下台时亦同。
◆不准谈笑
於佛堂中乾坤不宜在一起嬉闹，上课仙佛慈示、启圣师慈悲办佛事时，皆不宜谈笑，应收心专注。
◆听讲噤声
不论听讲师讲课，或聆听仙佛、启圣师慈示，皆不宜在一旁大声讲话或交头接耳；纵使仙佛、启圣师不是在对你讲话，只要你在其附近，皆应保持肃静、全心护持。
◆非问勿言
若仙佛、启圣师问其他道亲话，一旁的吾们不可抢答话、代答或与别人聊天。总之，应共同护持仙佛或启圣师，一衬托其慈悲德行，及成全道亲，使其明理与发心。
◆有问必答
若仙佛或启圣师问话，应起身大声回答，切勿话含口中或不回答，知之为知之，不知为不知，皆须应答。
◆不分贫富
成全、接待道亲，或与同修相处，不可视其贫富、地位、学历、长相、智愚，而予以不同待遇，吾们应一视同仁、诚恳待之。
中庸云：「有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不VV尔！」是说，所做不好、不圆满的地方，就一定要勉强自己做到圆满；若已做到比说的还圆满了，也不敢自傲、得意忘形。这是一个修行者言行相顾、负责任应有的态度。曾子也说：「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」便是修身养德的态度。
一、渡化亲朋为己任
◆勿留遗憾
只要一有机会，就要留意在你身边的人还有谁是可以渡化的？当你一动力要渡化他的念头，就要赶快完成，不要因拖拉、犹豫、畏缩而造成遗憾。曾有位道亲，原本受其大哥之托，要去渡大哥的朋友，但此道亲又怕被别人批评他们兄妹俩是金光党骗人钱财（求道要收功德费），于是找尽借口说等有空才去，没想到才隔两天，那位大哥的朋友竟然因为早上起来吃了一颗汤圆就哽住喉咙---死了！所以才说要即时渡人，是为责任负起。
◆家人早渡
纵然让你渡了一千个朋友求道，而自己的家人一个也渡不起来或没去渡，都会落人口舌！家人若不即早渡化，等到你自己发心了，有一天到晚往佛堂跑，以致家人抱怨你不照顾家只会照顾佛堂，那就张口结舌，没理由辩解了。所以说，家人要愈早渡化愈好，你与家人的因缘能善了，也算了了这辈子的责任。
二、守信守时不含糊
◆如期完成
启圣师、前贤交付的事，若是答应了，就要确实做到，绝不拖延时间，再艰难都要想办法如期完成。
◆绝不含糊
回答启圣师或前贤、道亲的话，切勿模棱两可说：「再看看！再说！」这样回答一次可以，启圣师、前贤会认为你真的有困难而不勉强你，若次数多了，就会让人无法信任，如何交付责任给你呢？因此而失去了愿的机会，岂不可惜！ ◆绝不寡信
做不到的事，就千万别轻易答应，或说大话、保证说：「没问题」每次都很爽快回答：「没问题」到后来都有问题。个人事小，但众生的事大啊！不但耽误众生，其九玄七祖亦会因延误大事、沾不到光而怨你，这岂非不负责任的做法！
三、有始有终责始成
◆出告反面
承接启圣师指派的任务，应于出发前亲自向启圣师报告出发及回返日期，回返时还要即时面见启圣师，并回报结果、叩谢。
下页佛规十五条
◆确实回报
统筹法会人数者，应向上回报确实可以参加的人数，及无法参加者的原因；而被通知的班员能参加法会与否，应给予确实的答案，切勿模棱两可，或临时不去也不说，导致炊事者多做了很多菜而浪费公款，甚至让交通接送的人久等，及耽误大家抵佛堂的时间。
◆物归原处
负责法会之各项事务的人，于法会结束后，要将自己所负责的物品清洗干净并归还原位后才可回去。例：清洗毛巾并晾干、文具用品归位、收拾班员遗留的纸笔书、整理所有的垃圾、发送剩余的饭菜、归放麦克风椅子及道袍、粉笔……等。
四、大体为重忘私我
◆抛开利害
为己是凡，为人事圣。只要是为道场好、对大体好的，该言则言、该做则做，秉持一片天心、抛开人我利害问题，再苦再累再委屈，都要承担起来，才算责任负起。
◆听师调遣
启圣师要我们去做的事，必然是道场、众生的事，绝无个人的私事，若非情非得已，启圣师是不轻易麻烦人的！因此，身为后学的我们，若接到启圣师所交付的任务，应听师调遣，切勿犹豫怀疑、推托怠慢，启圣师的决定若有误，那是他个人要承担的事与我们无关，但当我们要负起责任而没有去完成时，那便是我们的过错了。
◆每班必到
不论研究班、法会，就算牺牲个人休息时间，身为办事人员者，都要主动到班护持，以加强班程道气，并让班员有倍受重视、关心的感觉而愿意回来参班，这便是一种责任。
◆幕后天使
一个成功的法会，幕后天使是不可没的功臣，不论扫厕所、环境清洁、炊事、策划讨论、事务安排、善后整理…等，都应认真、细心完成。
◆忍辱负重
因为关心启圣师、前贤的健康而照顾照顾启圣师，却被误会是谗媚的行为；或因承担道务的责任多而被误会揽权、爱现…等，都要忍辱负重、不办不怨，认定使命、目标，只要是对的、利益众生的，再委屈、再莫须有之名，都要承受。◆牺牲享受
为了渡人及承办道务，都可以牺牲与家人相聚及个人休息的时间，例如：过年过节的家庭团聚、下班时间、半夜紧急有事…等。
◆放下主观
为了道务的大体着想，当需要放下个人的主观想法、经验时，就要配合大体运作，这也是一种责任。
五、各负其责了己愿
◆素位而行
白阳戏生旦净丑各扮各的样，演什么就要像什么。例如：打毛巾时，就不插管别人为何没去厨房帮忙挑菜；执礼当下，就不要跑来跑去管别人的事。管好自己，就是管好全体；若想帮别人做事，就不可顾此失彼，以免制造混乱。◆请求支援
既然承担责任，不论启圣师、前贤所交付之事，或自己主动承担的事，若中途
遇困难，应设法解决，或向上报告。请求支援，让前贤或启圣师想办法即时解决，以免耽误大事。
◆十项全能
办道不可只会单样技能，必须全方位的学习与承担。但众生、启圣师需要你时，你都能像个百货公司予取予求，否则如何应付得了三曹大事？例如：不可只会讲课，不会写表文、执礼；不可只会煮饭做菜，不会打毛巾、排班献供；不可只愿意渡人求道，不愿意承担道务责任…等。不论任何性质之道务，皆应尽心学习、欢喜付出，才能成为上天传道渡众的桥梁。
重圣轻凡，乃重理轻情。理为天理，融于人间，是公义之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今谓之重圣；轻情，是舍凡情之私欲，是儒家克己复礼，今谓之轻凡。举凡一心利众、舍凡情私欲，以渡化众生为己志，便是重圣轻凡。
一、念念下化众生
◆先渡最亲家人
世间最亲的众生，莫过于父母、兄弟姊妹、夫妻，若家人不渡，却积极渡化外面的朋友或热忱地帮道亲渡人，就显得舍本逐末；相反地，亦不能因家人渡不上，就不去渡化朋友，要时时关心每天与我们生活在一起的人，想尽办法让他们求道、修道。
◆在行善中渡人
要将在社会上所做的善义之举，当成是渡人的桥梁，随时不忘借机渡化，一直达到修道、办道、了道，才算完成。
◆随时配合渡人
当道亲或启圣师请我们一起去渡人或借助道气之时，不论多晚、多累、多忙，都要抽空配合，欢喜参与，给自己锻炼耐力与慈悲心。
◆主动协办道务
道场上的事务，除了配合帮办以外，还要有“主动找事做，主动关心参与”的热忱，及“承担道务责任”的使命感，修办道的心才能保持积极与乐观。◆时时关心道亲
除了渡人与帮办道务外，道亲学习过程中所遇到的困难疑问，我们也要随时关心询问，不怕麻烦、吃亏、劳累，给予协助，便是重圣轻凡。
二、念念上求佛道
◆舍凡情寡私欲
个人生活事小，只要过的去就好，不贪图口腹、财富、名位、情爱，时时守本真心，念念不离自性，舍凡情，谈私欲，便是重圣轻凡。
◆立愿当要了愿
不论立了何愿，应随时谨记在心，想办法完成，以成就“诚信”的内德，及佛道的基础，才是重圣轻凡。
◆不执著功德相
纵然做了很多圣事、善事，若执著于“渡了多少人，他们都是我的后学，这道场是我苦心成全出来的，我是启圣师、讲师、任苑”这便是妄想执著，我们应过化存神，不留痕迹，不求回报的上求佛道，才是真正的重圣轻凡。
◆牺牲奉献耐苦
你若一天能办两小时的道，还怕不成道吗？前贤、启圣师请你办圣事，你若能不推不拖、不畏劳苦、勇于承担、乐于付出，不因凡事绕身旁而畏难退缩、懈怠、
偷懒、借口推拖，再苦、再忙再累、再委屈都能不厌其烦，此(转载于: 在点 网)心即是圣。
古明训：对长辈谦恭是应该，对平辈谦恭是君子，对晚辈谦恭是高贵，对众生、小人谦恭是安全，可知谦（卑）恭的好处。俗语亦云：谦能受益，满则招损，和气生财，气会折寿。纵有天时与地利，若无人和则万事难成。谦逊得人之教，恭敬可得人之敬，和睦可得人之亲，蔼亲能得人之服，谦恭可得上之教诲、下之尊敬，和蔼可得上之看重、下之敬仰，可见谦恭和蔼的重要性。道场最可怕的是“倚老卖老”，满则溢，溢则招愆。自满的人犹如井底蛙、半桶水，永远看不到自己的不足。殊不知，学然后可以知不足，亦惟有知其不足，深恐身心堕落、造业、轮回不能回天，才会发奋图强、力争上游。
一、谦逊自己
◆虚心求教
莫因是前贤、是长者，就觉得向后学、晚辈请教问题很没面子，而不愿意请教。圣人无常师，人人是师，欲学无上道，唯放下身段、自尊，不耻下问，虚其心，空其腹，以能问於不能，不执著於固有的经验、习惯，不倚老卖老，才能受益无穷。
◆谦称后学
不论你是否比他人早求道，在道场一律谦称“后学”，而不自称“我”“本人”，以学习谦下的涵养。
◆推功揽过
当你渡到人，事情圆满完成，法会成全不少人，或道亲对你说“功德无量”时，勿回说：“哪里！哪里！”这是承受了他人的歌功颂德，应说：“这都是天恩师德，前贤的切慈悲苦心。”相反的，若事情办得不圆满或做错了，不可以逃避，推卸责任要承担起来，认错后再想办法改进。
二、恭敬他人
不讲虚伪应付的好话，不做迎合讨好的事，不起私我揽权的坏心。举凡承办一切道务上的事，都应向上呈报，向下宣达，绝不隐瞒事实，先斩后奏，心可对天，言无不可说，心无不可告，诚心敬意的对待每一个人，才算做到“恭敬”二字。◆尊为前贤
不论启圣师、前贤、贤佐的才学、外貌如何，都是我们的前贤，都是我们感恩学习的对象，若没有他们的牺牲奉献，就没有如今的我们。就算后学比我们晚求道，晚发心，譬如：自己渡的人已晋升为启圣师、讲师，而自己仍是办事人员，我们绝不能起嫉妒心。
三、和睦人群
◆人和为贵
道场乃大家聚在一起修行了愿的场所，每一个人都有责任维护道场的祥和之光。凡事皆应以“和”为贵，切忌对道亲没耐性，嗔言苛责、怒色（气）以对，任你再会办道、讲课、渡人，若无法以人和为贵，都会被你的态度毁于一旦。◆放下我执
新道亲有新道亲的主观想法，老道亲有老道亲的经验模式，道场要和就要彼此调整，不要过于坚持个人的主观意识，多听别人的想法，静观事情的变化，不急躁、不偏袒，才能在合理中不失合群。
四、蔼亲不争
◆提携后进
道场若没有新人才上来，道务就等于停摆。身为前贤的人，要一心一意为后学着想，如何引导、成全、提携，才能让他们明理、发心、上进，而不是看到后学发心大、学习快、付出多、表现突出，就心生嫉妒，这是阻人前程，阻碍道务。人才发心大，身为前贤的要向上禀报，人才有疑难要为其解难，一步步引导、提携，使上下合成一气。
◆大体为重
在研讨道务、提拔人才时，要不计前嫌，不能因人废事，把与某人之间的恩怨，跟道务混为一谈，或延续之前的情绪来办道。既要为道付出、了愿、了业，就要放得下人我对待，以道务为重，以免公私混淆。
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。圣训即圣人之言。仙佛临坛所批示的慈训，乃因人因时因地，应机启发。因人说法是千载难逢之机缘，我们得受上天教化，更应拳拳服膺，体而行之。
一、珍惜勿污损
◆印制勿过量
负责印刷圣训的人，应依所需之份数，需多少，印多少，勿过量。过量了不但浪费众生的钱财，若搁Z没人看，还辜负仙佛的慈悲训示。
◆不看勿乱丢
圣训勿到处乱放，或弃于垃圾桶，与报章杂志一起回收，应放在书柜、佛桌上或抽屉里，若已毁损，就Z于专门烧圣训文的铁桶里焚毁。
◆不Z夫妻房
圣训、经典，不宜摆在夫妻房，应放在清净的客厅，或佛桌上。
二、体训、遵训行
◆广为宣传
圣训切勿藏在储藏室不研读，以免辜负仙佛苦心，亦勿只体念仙佛的慈意，而不加以讲说、劝化，广为流传。
◆知行合一
领会仙佛的慈意后，应恪遵仙佛之教诲，效法圣贤仙佛的脚步，将仙佛慈意彻底落实，存佛心、说佛话、做佛事，才是体训遵训行。
三、不执亦不舍
◆不执鸾训
仙佛所批示的圣训，乃初级之门，是要让我们借相明理，我们不可专持鸾训修道。否则一旦仙佛不临坛批训了，就觉得淡然无味，过于依赖仙佛的圣训，可能会惹来有心人在圣训上断章取义，利用圣训来标榜自己，甚至称师作祖。若一味的愚忠，不识真理的人，或成道之心过急，意志不坚，在道场中失意、思想偏激、着相修道、欲见祖师心切者，都会落入魔圈中，到时前功尽弃，不就冤枉修道一辈子吗？我们应认理实修，纵不遇仙佛显相临坛，仍需精进不懈，方不负上天苦心设鸾、临坛批训。
◆不舍一法
虽不执著于仙佛的乩窍，亦勿因噎废食，故意排斥，只要契机心不染着，都是最上乘法，你处处排斥仙佛的乩窍，亦有藐视、自大之意。
四、躺卧不读训
◆斋戒沐浴
古人读经典圣训时，都要先斋戒沐浴点香于书房，坐正、静心后才恭读，我们应该如何恭读圣训呢？至少不可以边吃荤食边看圣训，或边骂人边读，边猜忌人边读圣训。总之，当郑重其事、清净身心后，才研究（读）较适当。◆正襟危坐
读圣训时，亦不宜躺着、趴着研读，应端坐后再读，更不宜在厕所或卧房读训或经典。
形相，乃方便之法，借相可明理，亦可执著，诚如水之可载舟亦可覆舟。相不执人，人心执相，但看其心无碍否。中庸云：“上天之载，无声无臭”至矣！金刚经亦云：一切有为法入梦幻泡影，入露亦如电，应作如是观。又云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。仙佛亦云：仙佛借窍乃情非得已！相之由心生，亦可有心灭！其生灭之间，不过一念尔，岂不慎乎！
一、不奢求旁门左道
◆勿求术流动静
不要好奇於通灵算命、卜卦、预言，也不要依赖显化、感应、借窍、天机、观音流、放光、印心，你有求于这些外相，就会在意相上变化，好的就喜欢执著，不好的就烦恼、恐惧。何必自找麻烦呢？修道不认理实修，终至飞蛾扑火，自陷囹圄。
◆勿陷运转周天
修道本是平凡平淡之事，该来则来，该去则去，无有挂碍，无须为长寿找秘诀，不必为金丹找口诀，枯心坐禅，认假作真，金丹本在自性上，不污染便是，何须运转周天！
◆勿无诚敲念唱
若成道心重，功德念多，私心作用，烦恼不断，只求念佛能上西天，那是缘木求鱼，舍本逐末。
二、不仰赖人情名相
◆勿依人情冷暖
前贤器重我，我不因此才发心；前贤忽视我，亦不因此退道，刚开始时，可从人情着手，但应浅尝辄止，若过于仰赖，而背离修办方针。
◆勿随前贤去留
追随一条线，必须认理实修，才能上行下效，前贤若做错了，身为后学的人不可跟着错，前贤糊涂了，身为后学的人更不可唯唯诺诺，前贤叫你去一起称师作祖，你要有智慧辨别是非，一味的愚诚，是陷前贤于不义，而非忠诚。◆勿著功德名相
若是为了回天、功德、名位、成就道场大、后学多、躲灾难、天职高低，才来修办道的，纵然在道场牺牲奉献、劳苦功高，仍是跳出彼坑入此坑，不得解脱，岂不冤枉修办一生。
仙佛谕h：“於道手续必明详，道亲若交功德费，一分一文记明详，来清去白手续明，步步而升规律章。”又云：“佛规视此一文银，比之须弥山之王，妄用公款罪极大，滥用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察於明光。”修道功夫，首重人格清廉，对于所经办的公事，或是他人委托之事，须办得清清白白，便是手续必清。活佛恩师云：末后了，名利财色关难过，做人贵在清白，修道人更要人格清廉，才有道气、道格、道范。
下页佛规十五条
一、来清去明
◆账目要逐笔登记
不论道亲的助道费、印善书款、法会开销等费用，皆应细心登帐，若有差错，必核对至现金与帐薄吻合，借贷平衡为止。
◆联络工作要清楚
通知班员来开班时，要明确告之法会的时间、地点、交通之后再将参加的确切人数回报给上面的负责人，切勿大约估计总人数，就往上报告，或未向班员明确告之开班主旨，集合搭车的时间，开班时间或地点，以致班员觉得不是很重要，便不来参加法会了。
◆回报消息要确切
被通知开班会的人，若无法去，要说“不能去”，能去要肯定说“会去”，最忌说“再看看再说”，结果原本不去的突然到了，要去的人又没到，导致负责炊事的人无法备餐，交通接送的人等不到人或超载，这都是回报不确实的原故。◆宣达事项要透明
不管是承办道务、收支佛堂公款，宣达的人与承办者，都应秉持公正清明的心，适时向上禀报，或向大众公开。最忌是道务有事要叫大家帮办、财施，负责人却怕麻烦到人，干脆自己来，自己承包了！这不是慈悲体谅，而是剥夺他人行功了愿的机会，犯了“匿道不现”之过。
二、依愿完成
◆勿转移他用
道亲欲行功的项目，应依其心愿完成，勿未经同意，就自作主张，将其行功之钱财转作其他用途，道务上若急需大笔款项支援，须借其他专款转用暂用时，须应先请示启圣师，启圣师会在询问行功者的意愿后才执行，负责出纳的人不可以随便转为他用。
◆勿存放过久
布施者欲行功的钱，负责人不能将其存放太久，以致耽误其了愿的心或机会，若布施者适巧发生意外无法再行功，就耽误了他的功德。
三、不贪不取
◆不占为己有
负责的人，存心若贪妄，将行功者的财务转为己有，即是悖道逆理、手续不清，将来必要自食恶果。孟子曰：“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。”又曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”便是廉洁清明的涵养。
◆不借为己用
纵然是暂借会还，也不能借佛家的公款！你私自借去了，就是耽误他人“及时行功”的机会，若刚好道场正需要财务，而你一时又还不起，忘了还，岂不来世要披毛戴角还？
出告返面，乃人伦大道之表现，为人子，出不告於亲，返不告於亲，令父母担心挂虑则失孝，为人晚辈或年幼者，出入不告上则失悌，为人臣出入不告则失忠，无孝、无悌、无忠，怎称得上万物之灵？既於修道，应重礼守钜，进出应相告知，才算得上一个圆满的修道人。
一、请示才出
虽然有人想出国开荒办道，若无启圣师安排，亦不能自己先安排好了，才
去向启圣师报告，这叫“先斩后奏”，但亦毋须因此而畏缩不敢向启圣师表达心愿，而是要先向启圣师表达自己的心愿，再由启圣师安排去处，除非己有因缘成熟的地方，便可以向启圣师说明这样的机会，启圣师便会视情况做计划。请示，是为了获得前贤、启圣师的经验指导，避免不必要的错误，启圣师有事交办时，才不会找不到人。仙佛临坛亦是领老母的命，才降临的，这是“礼”的表现。
二、游必有方
住坛的舍办人员及讲师等，若欲往较远的地方去办事、办道，或出国开荒办道，都须于出门前，亲自或由前贤、贤佐带领去向启圣师报告去的地方、出返时间、地址、电话，以便随时联络。
三、入则面告
当承办的事完成以后，回来的时间若还早，应当天参见启圣师或与前贤联系，回报结果，若回来的时间较晚，则应于隔天一早就去参见启圣师并回报承办结果。参见启圣师之前，应先致电请示何时可过去？以免打扰启圣师的时间。切勿打了电话却隔了很久不去，或去了马虎回报，禀报时最好呈上书面报告，将需要请启圣师亲自解决的事或道亲的发心、道务的进展等详细报告。启圣师、前贤有他们的办道经验，回报若详实，不论好或坏的情况，都可得到他们的指点，以增进咱们修办的经验和智慧。
四、h光返照
随时将放出的心收回，作静心观照的功课，时时反省，起心动念皆能自觉，亦属出告返面。因所有的办道渡众都是为了完成“自觉觉他”，内修功课若不做，尽行外功，便失去了修办道的意义。
五、愿了返乡
九六佛子领母命下凡，治理世间，我们理应精勤修办道、立愿了愿、了愿还乡、交旨面见老母，才是出告返面的终极意义。
《弥勒救苦真经》云：休听邪人胡说话，牢拴意马念无生。活佛恩师也说：“左道之人来访，闭门谢客。”白杨末后道场层层，七二假祖师，三六假弓长，皆出来考道，各显神通，引人入陷阱，以假乱真，以邪乱正，修道人必须有智慧，不贪不取，守住本心，切勿让有野心的考道者入侵，尤其任苑、人才等，更是自立门户领导人所注目的明显目标，若你稍起贪心邪念、不平怨气，左道旁门的人，便趁机来访，心虚则魔入侵，岂可不慎！
一、不到处乱窜
修道不是凑热闹或到他坛去表现自己的才华，哪里热闹、宏展、邀请，就去哪里！去观摩学习固然是好事，若是持不平心态，嫌弃自己道场不如别人的道场大，人才不比别人的道场多，制度不比别人道场的健全，经典没有他人的道场讲的精彩，而游走各道场，如此滚动的石头如何长得出青苔，到处窜坛谈论是非、听是非，不但自己的心不平静，还可能为道场带来麻烦，让启圣师为难。并非不能到处参访，而是要看自己是否持平常心？若欲参访外道场，尽量配合承上启下的礼节，先请示启圣师，经同意后再成行，较为圆满。
二、不自闭门户
虽说不随便闯堂，但亦勿自闭门户，固步自封，除了自己不与外道场的人往来外，还严格禁止本道场之道亲与他道场之道亲往来，这是自筑高墙，闭门造车的做法。我们本来自同一母，若是将道亲视为自己的财产，限制他们互相学习的机会，这是碍人道程，是要担过的。不但他们不会成长，连带他们的祖先也会怨
你，我们不要只欢迎外道场的人进来，而不愿自己的道亲到外道场学习，这是跋扈的做法，也失去修办道的意义。
三、不贪心著相
修道没有速成班，只有一个脚步一个印。勿要一味追求显化、神通、卜卦、预言等。尤其末法时期佛魔并降，三六假弓长，七二假弥勒皆出来考道，若不能明是非，辩真假，脚踏实地，守佛堂清规，一旦起了贪念，以为到别人的道场就可很快的当上启圣师，给他们钱就可买天上果位，最后受假祖师的诱惑，入旁门左道，甚至自立门户。称师作祖，这不是痴心妄想，入了魔圈，断送慧命吗？所以要以平实的心，做本分上的事，守住道场清规，以免午时成道巳时堕。
四、不好高骛远，
修道要认理实修，平常心才是道，离此而一味追求玄妙经典、心法境界，不屑一般的常理、方便法门，逞口才、不愿付出、不忏悔反省，以为这样便是“空”的境界，殊不知，此乃“顽空”，反之，则执著于功德名相――这是我的道场、我度的人、我的…等。对凡事都看不顺眼，最后自创风格，以致称师作祖，乱了道场系统。
五、勿倚老卖老
修道最可怕的是以老道自居，自以为是。所谓“求道有先后，术业有专攻。”修道只论德行，不比才华、年资。当长江后浪推前浪时，身为前贤的，若不知随时精进，很快就青出于蓝而胜于蓝了。此时的老前贤就不可以为自己经验丰富，资历深，就要后学们凡事听从于你，尤其道场大，人才多了，分工就越精细，愈专业，已不像过去人才少，一人独挡一面的情形。当老前贤的工作被新人取代时，老前贤应乐见新秀的发心与表现，而非吃不到葡萄说酸，或不敢放手给新人做事，事事掌权，以致在不知不觉中“以下犯上”或“以上压下”。这是乱了伦理系统。
六、不强制接线
不要以为自己的金线才是“真金”的、唯一的，别人的组线是“K金”该质疑的！道无真假，人心有异。勿要求求道很久而没回佛堂的道亲，一定要在本堂重新接线求道，才可以在本堂参班，以为到本道场“接线”才是“人物”，而规定自己道亲到远地，若忘了三宝时，不能在其他道场求道、参班，才不会“走歪了”。我们应该对求道人的三宝，若无误便可以了，何必非得勉强外道场的道亲一定要再求一次道呢？！
七、协办他坛要先请示
若有他坛或外道场邀请你去帮忙讲课或帮办道务，应告之对方：“请前贤先请示本坛之启圣师，於本坛启圣师同意并接到本坛启圣师的通知后，后学就可以去了。”更勿彼此先讲好了，再让对方来请示本坛的启圣师，这是“先斩后奏”有“藐视前人” 之嫌。
八、护持道场和谐平安
当有人在道场上挑拨道亲与道亲之间、启圣师与道务负责人之间的是非时，应及时做中间桥梁，抉圆补缺，化解其间的误解或是非，以免因此而致上下互相存疑、隔阂，混乱人心。
举凡众生所布施之财务，及舍办之办事人员、启圣师皆是上天之公物，我们都应加以爱惜、关照。爱惜公物，应视如己有，也等于爱惜众生的慧命、众生学道的资源；众生了愿、学道的资源越丰富，成道了道的机会就较高，也等于是替上天照顾人才。
一、物归原处
◆恢复原状
举凡向佛堂借用之物品，应保持其完整，切勿轻易毁损、污秽，使用后应清洗干净，恢复原状。例：毛巾要清洗干净、晾干；餐具要洗干净、擦干，放回橱柜；黑板要擦净、板擦要拍掉白粉；音响要关掉，麦克风要将里面的电池取出。若将佛堂物品损毁、遗弃了，就应买新的补回，才不会一边捕鱼一边漏网，白忙一场。◆归还原位
凡是佛堂任何物品，使用后皆应归还原处，以免后来使用者找不到又要花钱重买，浪费佛家钱财。
二、切勿毁损
◆定期维修
请专人负责定期或临时之维修工作，不要让很多人维修，以免因不了解其性质而提早毁坏，而每次维修后亦当做记录及做清款工作。
◆专人负责
佛堂公物要有专人保管或负责，若有人要使用，应告之注意事项，并作交还点清的手续。
◆使用规则
以简明文字注明“使用方法及规则”并张贴于此物品之附近位Z。◆借用登记
制作借用登记簿，内容：日期、地点、时间、用途、借用人签名，便于作为记录。
三、物尽其用
◆流通道亲布施款
佛堂公物虽需爱护珍惜，但亦勿为了保护而不敢使用，将之收藏起来，久久没发挥作用。例：勿将道亲布施善款放进定期存款或长期存放而不及时用。◆提拔发心之人才
可以提拔的人要及时提拔，切勿因怕他发心、进步的太快而不予提拔，如此便耽误了未来菩萨的成长。
◆提供了愿之机会
需要请道亲协力办道务时，应即时告之、邀请，切勿因怕麻烦别人，就干脆自己来，出钱出力都是自己，那就是挡了别人了愿的机会，我们都有见道成道的义务，撮合如何人了愿的因缘，使人尽其才，物尽其用，地尽其利！
◆善用佛堂之物质
不论佛堂之功德车、冷气、音响、投影、电脑、讲课场所、文具用品、厨房用品、办道用品等，勿因怕用坏，就不敢开放使用。当法会、办道、成全道亲须用到佛堂任何资源时，只要在管理上能完善，都应尽量供应，才叫物尽其用。
四、节约开销
◆随手关水电
养成随手关水电，节约用水的好习惯。例：以省水水龙头洗手，开关次数不要过多，将洗手水流到水桶再使用。
◆使用纸背面
将用过的纸留下来，再度使用背面，勿用了单面就丢掉。
◆节用厨房物
法会炊事用的调料要用完才可丢，勿因剩一点就丢掉或摆着不用，以致坏掉。
挑菜时，除了枯黄烂掉的部分，其余包括小菜 、叶都应保留，勿随便丢弃，需丢弃的菜叶，亦应汇集到馊水桶，或拿去做堆肥，法会之饭菜勿备过量，以免让人过于饱食或强迫赠送，尽量避免使用免洗餐具，以影响环保，吃不完的饭菜要Z冰箱或赠送道亲，勿任其馊坏。
◆圣训要适量
圣训因依实际人数印制，切勿过多，以致堆放库存，亦勿印了不发，只存在图书室，都是没有爱惜公物。
◆供果要善用
供果不要放到烂了才收，应适时作为赠送道亲结缘，成全之用途。洗供果时，应主敬存诚，以免掉在地上，糟蹋了行功者的布施。
五、照顾人才
◆关心开荒者的家人
不管是启圣师、开荒舍办人才、三才等，我们都要关心照顾，照顾他们，也是为老天照顾人才。例：开荒人员出国办道时，留守国内的任苑、讲师等应相约带个礼物一起去拜访，关心开荒人员的家人，尤其舍办者之家有事时，更应义不容辞的相助，以彰显道情。
◆替启圣师分忧解劳
不要随便将芝麻小事劳烦启圣师，更勿将道亲之是非说给启圣师听，让启圣师忧烦，有了弟子服其劳，除非需启圣师亲自处理，否则应代为分忧解劳。◆关怀舍办前贤身心
在佛堂帮办、舍办的前贤，若身体不适或遇考，应当仁不让，率同道亲备慰问金给予关怀协助、鼓励，切勿因他们都是老前辈，都舍办那么久了，就认为不需要别人的帮助！人心的起落，也是一种成长过程，我们要以平常心看待，用同修心关怀，否则一般被冷落的大半是老前贤，没有了老前贤的经验分享，后进新秀的修办过程就会更辛苦了。
活泼应事乃智慧成熟的表现，为的是突破困难，把道办得更好，让道场更祥和，一切以道务、众生为重，而非以个人的喜好、情绪而随时做变化的。佛规礼节之所以名为“暂定佛规”便是因时制宜的权设，我们应以不离宗旨，应机设教，来开阐劝化。
一、活泼而不随便
◆勿轻易以鞠躬代替叩首
在特定的情况下，不一定要“叩首礼”参拜。例：有人坐着时，就以鞠躬代替叩首。但是明明能叩首，却因懒惰而以鞠躬代替叩首。这是以随便当做方便，不符合活泼应事的理应。
◆勿以先顾肚子而忘佛祖
虽然人道要尽才能达天道，有凡才有圣，但若因贪恋凡业，以先顾肚子为由而耽搁圣业，忘了顾佛祖，便是随波逐流的凡夫俗子。
◆勿以成全为由而乱乾坤
虽然要随缘渡化，但亦要遵守“三清四正”中的“男女清”，切勿为了要积极成全异性道亲而忘了乾坤道亲之间应保持的距离，言语轻佻、眼神不正，或彼此倾吐内心语，将随便当成活泼，尺度放宽后，便会出问题。
◆勿因彼此熟悉而无礼节
有时启圣师为了成全我们，经常找机会接近我们。身为后学的我们是否因与启
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圣师很熟了，就讲话态度也变得随便了？在道亲面前便不经意的现出“以下指挥上”，甚至没大没小的态度。这不代表身为后学的活泼玲珑，而是给后学们错误的示范。
二、随缘还要不变
◆虽方便法门，但需保持原则
在新开荒地区或国家，由于人才资源不足，时间有限，为了节省人力、开销，偶会发生“把道贱卖”的情形。例：为了成全当地的翻译人才，而以付费用的方式邀请人才来佛堂翻译，最后导致要看他的脸色，为了不让新开荒地区的人认为来传道的人在骗他们的钱，就不要他们缴求道的功德费，甚至每餐都煮饭请当地人（不一定有求道）回来佛堂吃饭，导致去开荒办道的人，每天只忙于做饭，没时间渡人，或让当地人以为来开荒的人很有钱，煮饭给他们吃是应该的。方便法门虽可通行，但亦不能过之，以免远离原本的宗旨而徒劳无功。
◆虽应机说教，但要不离真理
我们渡化成全人时，不能只为了要把他渡来求道，就歪理、强词夺理、随声付会、什么话都说得出口，纵然他被你渡来求道，你可知他心里对你是什么想法？对道是怎样的评语？因为，人代表道嘛！你的活泼太偏离真理了。
◆虽人人都好，但要不离天心
我们固然要圆融众生，做众生的桥梁，但亦不能因此而应付人情，虚情造作，远离天心本性。
三、不变还要随缘
◆虽然契理，但莫忘契机
无论开道务会议、渡化成全人、办道，虽然要有一定的原则、理论基础，但不代表一成不变的绝对性。例：渡人时，不一定非得把道讲得天花乱坠不可，或非得有法会的时候，才请他来佛堂，你平时就要去关心他、帮助他、请他喝茶、聊天、为他排难解疑…等，也是渡人、成全人的方法，可避免初次来佛堂时无趣、严肃感。
◆虽然有理，但莫忘圆融
为了要成全不同程度的众生，理直不一定要气壮！我们要先放下身段、主观、经验模式，再因材施教，才是一个真正懂得活泼应事的智者。例：开道务会议时，勿为了坚持主观意见、旧的模式，而使会议气氛僵窒或充满火药味，不妨听听他人的想法，就算一时派不上用场，也可作为往后执行道务的参考。
◆既不适用，则勇于改变
既然接纳了谏言，合理、适用的就应采取自我改变，勇于认错，即使改善，勿为了面子、身份而固步自封、畏难退缩，让道务处于停滞的状态。
古人说：一言可以兴邦，一言可以丧邦。又说：祸从口出、病从口入、言多必失。都是告诉我们谨言慎行的道理。如果连名为“修道人”的我们在言行上都被人批评了，又如何代天宣化，渡人成全人？故如何做到言行相顾，便是当前的功课。
一、是秘密就不说
既是秘密就绝口不提，就算最好的朋友，也不与之讨论。你说出来虽然舒服，却给好友带来麻烦，你岂知好友的心没有挂碍？他听了这些是非，当时是没有问题，往后若心情起伏时，不难保证他不会想起以前你所提起的是非而扰乱修办道的心志！若每个人都向他的好友说：“我跟你讲，你不要和别人讲。”
那这个是非，就会成为公开的秘密，道场的平安就会受到威胁，这样的罪过是承担不起的。
二、在人后不说人
要论人之前，先论自己，他人的长短自有上天论断，说的人承担。我们切勿於背后说：“我现在是依理来讲，我是对人不对事。”借理来说人，是最要不得的事，若真看不过去，忍不住一句话，就找个适当的机会，去找当事人说个明白。
三、绝口不论是非
六祖坛经云：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是在；他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。就算对方已是大众所公认的罪人，我们也不必加入讨论、评论的行列，个人过错个人担，你若讨论了，那是因为你的心也充满了是非，才会在意别人的是非，你无端的又造下口过，何必？哪个人没佛性，又哪个人没犯错？我们既会原谅自己的错，当然更要衷心期许别人有重新做人、成佛解脱的机会，所以要“绝口”不论人是非。
四、化解耳边私语
是非到你耳朵里，就要化掉。你的耳朵必须是个焚化炉，是非到了你耳里，立即烟消云散，不但听的当时不会动心，还要衷心婉劝讲是非的人，停止讨论，并当个和事佬，化解纷争于无形。
五、不揣测是非
与其化心思去揣测别人的是非，莫若用点时间关照自己的心的起伏，你心若是虚空，怎会担心别人是否在谈论你的是非？心正、行正自无暗鬼疑云，别人的言谈对你来说，只是过眼云烟。
六、天机语不好谈
尤其对于天时、预言、天机、国家机密的话题，修道人更不需要追问，你既要扫三心去四相，又何必去谈那些未发生的事呢？除非是对自己没信心，烦恼妄想、脾气毛病忧苦身心，所以才冀望透过探讨天机、预言、通灵等感应，来填补自己不安的心，你若对天机好奇，不免也引人著想，心生恐惧，真是一盲引众盲啊！
七、不谤道、不谤佛
不论你丧气，遇挫折时，都要为大体着想，绝对不讲任何一句有损于道场的话，更不可开口批评仙佛借窍的真或假，尤其是老道亲更不可谤道、谤佛，因为你的一句话，不但影响一个发心菩萨的进退，还累其祖先无法沾光，尤其当我们起了谤道、谤佛的真气时，亦容易招惹外魔的加持，影响的层面更宽更远，岂不可慎！
八、义当正、辞当婉
谨言并非指畏畏缩缩的不敢言，而是该言而言，言的时候，要义正辞婉、理直气和，既不耽误时效，将要表达的话即时讲出来，还要能顾及对方的心情、接受度，运用恰到的方法讲得圆满，才不失言，而不该言则止，到不适合开口的时候，要吞德下一句话，就算是知音、好友，也闭口不谈才不失人，这都是修行的功课。祸从口出，言多必失，讲话时要委婉而有重点，和气而能真言，最忌偏执一边，不是讲好太冲，就是隔靴瘙痒，光做表面功夫，便不是谨言慎行的真义。
九、慎独处勿亏心
修道人在社会大众的眼光中，是被高度期许的，若稍有差错，即被指点，尤其在道场修办的人很多，你不认识道亲，有可能道亲认识你，你在外的言行如果不检点，被道亲看到了，他批评的不只是你个人，还批评到道场，甚至还影响
到他个人不愿意修得了，这便是你的过错，所以才说慎独的功夫是不分场合（所）与时间的。例：不应在道场以外的场所就穿著奇装异服、大放厥词、男女勾肩搭背、去不正当场所、看色情影片、购物斤斤计较、一个人叩首时随便叩叩…等等。
十、停听看谨慎做
避免在情绪激动时讲话，做事或作出决定，你若是个无法掌控情绪的人，就应该学习“吸一口气、停一下”，然后多听多想多看，才不会常因冲动而起懊恼。例：须细细思考的时候，就要逛角度的思考，多为别人设想，多讲对众生有益、放诸四海皆准的话，不讲对人不利、不实在、无理、不吉利、粗语、恶口、绮语、政治话题、有碍道场和谐的负面话。慎，是指真心，也就是行事都要守住真心、道心。举凡常出问题、常惹是非、有危险的地方都不去。例：酒吧、赌场、舞厅等。慎行并非指拘谨、顾虑、不敢做，而是秉持良心、慈心、悲愿，该做则做，当仁不让于师，一言一行都是般若行、菩萨行。
十一、避免声东击西
最好不要在台上将人事问题，借比喻、讲道理的方式声东击西，纵然你希望借此以制止某事、警戒某人言行。但有可能因此而引起更大的反弹。若真有必要处理此事，最好以诚恳的态度亲自找当事人谈论，否则就绝口不提，以免节外生枝。
【f韧獾--佛群
f韧獾--佛群 / 尊
佛Ym是束`，s也是雕塑、造就每一人的上乘佛法，一定要遵守，所^，\於中，形於外，⒅憩F得宜，才是道的@露c`。
各事各物，皆有一定t，行海航空，亦各有一定的航，倘o路，y以_到目的地，道乃f乘主宰，至草至F，皇中早定佛l，以使修道者，有此胤A之t，免混v左道致道累劫之，又因浩劫溺世，欲行大道扶危В叵榷聪て涿髀罚苑鹨橹兀鹨裕械廊菀祝t末R佛媪x，致生t怠，失之毫，差之千里，上下相，前後破裂，⒌⒄`三曹之I，自前途，不可不慎也。以下Dd十五l佛媪x。
(一)尊敬仙佛
(1)W道性理，必明魇冢o真明，怎能授真鳎煞鸨砭褪钦驹位的先X者，修@必仙佛助o佑，怎能不虔\尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛之事列樾薜赖谝徊剑切薜朗啃叛龅闹行乃枷肱c力量
(2)尊敬仙佛，是尊其圩o采生的大宏，是敬服其σ磺猩`的o限慈悲心，仙佛之慈悲，由衷尊敬。E履仙佛後m，仙佛⑹救ス
(3)尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可`背天理良心，r存戒郑桓疑云鹨磺胁徽澳睿弥匀惶炖砑全，心正身修。仙佛受敬心o喜，受o怨，乃取泉生一c真\之心而己，待以r日采生真\之心，必可M至「至\o妄」，此樽鹁聪煞鹫嬲饬xcY果。
(4)故炔浑x自性，外不x佛行，道一切天理而行，才合平真正的尊敬仙。
(二)遵前提後
(1)遵守前YIВ⑽碇阋玻薜o此，生道^，道o以^，故此者列榈玫肋M修，成仙成佛，必A必融之第二步E。
(2)做後W要有t的B度，平和的心情，不可自高自大，┣笄百t指В\敬受教，殷勤行持，不可放，晕蛑恋乐睿恩大德。
(3)做榍拜者，必容t恭，指пW，先知先X者q如羲пW，W正理，循循善T，以身作t，上下一，大德化。
(4)居上位榍百Y，ёo後W，不可欺凌p，居下位獒W，要\心W修持，勿以人情攀援前t，~媚阿，以取信s。前Y後W，同心同德，w天行道，人人提y，前後和睦，同心，免遭V考，}事易k。
(三)Sf中正
(1)以S戒自己，持S戒庠煲蚬Q身心，朗∑湫校o欲o邪，不偏不倚，o背理之事。
(2)修道者需刃凝S而戒之，不y不患，外形f蓝姓\於中形於外，J清真理，孕亩ㄖ荆地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，p易的u心志。人oS而不清，人of而身不椋o中而行偏倚，人o正而做事倒，故Sf中正，亦可槭廊诵奚碇尽
(3)做轭Iд撸槿表前t者，慎，心存正理，己立立人，引пW，能有正_的行持。
(4)做榍百t者，是獒W者的表率，如自己不能心正身修，怎能指пW，如有偏差，後W追S效法，一人下f人落，Mo罪^p身旁。故凡修道者一切之心c行，必不x此Sf中正，方能步入}道之基，基A怨蹋t修道有方矣。
(1)遵循兀地而行，事事皆可完善，乇热缑髀贰⑻炻伞⒎伞⒓乙玻o兀鍪码y以完整。
(2)天生蒸民，有一定的法t，生秉受天理的本性沓錾秃刑炖硪拥拿篮玫滦裕恃朔tc德行，是其本份之事。
(3)在@末劫年，人己湮]正猓チ俗鋈说幕驹t，行此大道，明白的X悟，要循妇兀仁刈∽鋈酥t，不能x_法t，今在，立定_天大志，而後行道，方能建自性功德，否ty免被邪迷所染，而致前功M。
(4)大道化世，若o氐募s束，日久自然就有精神萎s懈惰的情形l生，`背了此兀咽┤a河沙担o功德可言，故在十五l佛龋ll皆不可疏漏，方能AM成道。
(1)真理天道，失饕丫茫S在苦海的生，到那Y去ふ遥渴赖廊诵娘L俗，也己j〉Oc，挽救迷昧生的任，就在立志行大道赖男薜勒呱砩稀
(2)自I袖c鳎魅瞬诺礁鞯烙H，各人都有各人的任，瓿筛魅说娜眨⒐Φ拢哉刺於鳌
(3)修道者必J明目耍粤⑿闹w行天心，宣理度采，引迷人悟，使登岸，挽DjL，拯救娑婆，成就佛拇笕巍Ｕ癜l百挫不系木瘢拍鼙M到修行的任，以身作t，正己化人，方能妙玄中成就真道
(4)吾人降世人g，魅酥任，o任不成人，故做之事，必做得AMo缺，方是任之起，白三期，仙佛倒b下凡槿耍淠康脑陟镀斩杀生，是生於有象之凡界，形形色色，而被境之所D，tx了仙怫倒b之任也。儆X悟任起。
(六)重}p凡
(1)重暂p凡者重理p情之x，理樘炖恚陟度碎g，是公x之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之^重}，p情是畏睬橹接侨寮抑思Y，今言之^p凡，家之缡亲。缡墙捣湫模嗤肆x，故重暂p凡是修A本性之基本要件。
(2)允禄蚍彩驴烧f一心之分，不吃诤危恍氖抢砑粗芈}p凡，一心槔粗凡p}。
(3)}凡K行之r，修道在人c人之g行於道，士r工商之g行於道，社抑g行於道，家庭父子兄弟、伯叔之行於道，夫D之g戚友之g行於道，此之^重}p凡。
(4)形m}，而心不正，重於功果，不妄想之欲，m形重於}，即非}也，所形所作，m非k道，而是益群利索之事，一心是理，所形是德，m平庸，而是天理之流行，此非重}而何？
(5)若有}事待作，勿因凡事@身旁，}事大我故宜重，凡事宜p乃小我，埔磺坷p障：水作道中大楝牛艘嘀芈}p凡也。
(七)t恭和@
(1)t恭者td自己，恭敬他人，和@者和睦人群，@H而不td可得人之教，恭敬可得人之服，此立身乐疽病
(2)t恭可得上之教d，亦可得下之尊敬，和@可得上之看重，亦可得下之敬仰。
(3)k道要使索生明x，自l虔\，若以暴燥，_怒ΥW，後W易生念，行道一旦失去人和，慰恳荒荆y以握拼^。
余下全文佛规十五条
(4)喜庥耍虾拖伦阅溃哉l，一道同L。t分枝e派，道炔缓偷牡，⑾o形之中。
(1)勿}者，不要}神之\也，真正法，m不在文字裕浯笠馊o文字灾鳎{口鳎t大道y以普鳎}t之牛M而悟行`，而後可靠口授心印大法而_道。
(2)此洌诼}言之流鳎湟饬x有二，其一是只知保惜}裕桓椅p，不敢S便放置，此m名勿杂，但π薜o益也。其二是除保惜杂酝猓堵}t先佛之示，能拳拳服膺，敬而道之，步}t仙佛之後m，P古道之岳恚\於天理，\於人道，不勉而中，不思而得，能容中道。此勿}。
(3)另[有正_的JR，始能得其益，[是初C之T，不可Ｊ邀[修道，否t一朝x[，t道味即淡乏o味，w平r不知回心道，但向心外形色^察而さ酪玻坏┫蛲o有@可，o有仙佛可近，t迷茫而o路可行也。
(4)故凡善用[者，必教人回w自性以约蚁煞穑诵挠烧谝酝[自家神境，一旦[不有，生亦可{自力皈依自性而修道也。
(5)扶[]，天才心`之正邪，主持人之正邪，有Q定之作用，正t感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修_考道，亦托生人g，所k邪道，亦可][，然感召同，假oO或仙佛之名著][其文，不言真理，不典之意，一味找人拜祖。天道之中只知\心，不R真理之；或成道之心^急，意志不灾；或道中失意，思想偏激之，或著相修道，欲祖之心^切之，yy人此V校肮ΡM，自阿鼻也。
(6)天才能粜撵o]，主持人能\心榈溃]出之文，在Ul五教典，大道真理，引Р缮倪^向善，t是正文，故^文，以智慧分析，是理tM，非理t退，不可一律\，以免遭受文字考。
(7)故不可完全以[修道也，自[，㈤_你多少智慧，w硕嗌僬胬恚芊癫怀蛀[，不遇仙佛，仍能自修不懈，精M不已，若不能，t知此病在[，而心神外放也，必要收心而回，K悟之：「道在`台，不在[台！」庶不人於迷昧之途，不上天苦心O[之意。
(九)莫著形相
(1)「上天之d，oo臭至矣！」即是o臭，又是o，有何形相可著，人生自幼，生於形相界龋者非形t相，故以此相作真，不知此形相是假，故著於此界，生生死死，不能超此凡界，D不息，J假作真，故修道者，队行o形之JR，悟之咧
(2)凡夫只知物不知理，t人只知理不_理，}人知理_理，物t有形，理to形。
(3)何^著相修道，v心坐U，J假作真，o\念唱，物S，成道念重，功德念多，自私心大，此皆^著形修道。
(4)}t倒b迷於形著於相，同S榉玻环卜蛴鼍巢恢鱿嗖蹋槐痪乘裕c天地合其德，c日月合其明，c四r合其序，c鬼神合其凶吉，t是}t。
(5)修道者，知此世g名利相，既破之，s又著了修道之功果及人我之相，是破彼相，著此相。
(6)故形c相，是人g之迷境，著於此t人g，不天洞t天堂，既不著相又不B空，f象如如，oo臭，上天之d也。
(十)手m必清
(1)修道之士先清廉自己的人格，方能~M修道旅程。
(2)何^手m必清，乃指一人端k的公事，或是他人之事，或ψ约核鲋拢k得清清白白，^之手m必清。
(3)修道子必是超世人之修椋兴鳎天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不天心所l，心存妄崦了檎撸词倾５赖览恚鞘掷m不清，N下淼汗
(4)修道者，凉o私，切莫取不x之，得者可得，不者莫染。如手m不清，皆是修道浩然正獠蛔悖又缎模荒榈溃拭献尤眨骸父毁F不能淫，v不能移，威武不能屈，此之^大丈夫」。修道不能榇笳煞颍魃凇Ｃ献尤眨骸缚梢匀。梢o取，取豢梢耘c，可以od，c荩豢梢运溃梢o死，死乱弧
(5)佛I日：「於道手m必明，道H若交功德M，一分一文明章，砬迦グ资掷m明，步步而升砷L」「佛家此一文y，比之山之王，妄用公款罪O大，E用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。」
(十一)出告反面
(1)天有天律，人有兀o以兀荒艹煞A。春去夏恚谋M秋到，秋^冬R，冬至春回，一定桑嗜素M可一去不反面，故出T必告於L，回必A於上，才有AM之交代，乃是人生之桑嵌Y之部份也，故出告反面，乃人大道上不可缺少之一部份。
(2)出告反面有如「孝」字，槿俗映霾桓骒队H，反不告於H，被父母]t失孝，「悌」者槿酸幔鋈瞬桓t失悌，忠者槿顺汲鋈瞬桓t失忠，槿讼鲁鋈瞬桓骈Lt失信，t失e，t失x，t失廉，t失u何^也，人生之事，失信，怎能言x，ox怎可廉，廉不能，tou也。故修道囟Y守矩，出TM入喔妫侥塬@得AM交代。
(3)天造宇寰必有其意，天生人w必有所任，人生下世，佛子乘下凡，龇鹗拢
渡M九六，返回原l，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。
(4)孔夫子日：「父母在不h[，[必有方」。此於修道而吉，t云吾人既知有皇中t不可h[，h[是x道之x，因榈琅c中同在，不h[tc道同在之x，如是h[，t必有方，此乃下凡之「h[」，「有方」是V度之方也。
(十二)不y系y
(1)真理一o二，不可好高\h，心著相，以致人旁T，混y了系y，嗔尊母所髦鹁大道。
(2)守住清矫馐ё悖热舨坏狼逡S意修道，涓吡㈨招L，登得高跌得愈重，若能照真理步步M，t朝夕可保安然。
(3)七二假祖，三六假弓L，出砜嫉溃黠@各人神通本I，引人人ぃ约y真，以邪y正，修道者防洌鹱邪V侵人，尤以魅瞬牛樾V所注目的最明@目耍四悴簧鞫粒粢左道之人碓L，]Tx客，勿槠溲哉Z所感樱tS便其言Z，一一依，自然惑y了大道正yw系，自^於金，性命y以保全，自Uf八I，落地z。
(4)考道在x}t，信心未定便人牢，若是J道真_，心志远ǎ湍苋杖站M，_到功游果就的境界。
(十三)巯Ч
(1)人g以物|而^，故日物|世界，物|以稀橘F，以多，形成世g之h陋c高尚，一切之Y物|而起。老子日：「不y得之，使民不楸I，不可欲，使民心不y。」固有F於，而起惜私公之心，此皆非人之本硖煨囊玻省巯Ч铩梗诵薜喇中不可p之l目。
(2)槿瞬豢勺运饺狈轮模r修道者。豆镏巯В如己有，保B其美才是巯Ч铩Ｈ羰倾绻滦模S意破墓铮荒艿靡酝暾湎ёo郏文苓_到真修行之，如此者是自私自利之作椋M可及修道。
(3)巯Ч镏溃灸颂煨灾赖拢豆铮患诱湎В公重私，S意h其模te小^成大^，自深Y也。
(转 载 于: 在 点 网)
(1)活履耸翘旅艚荩涣翎徇z缺c也，此皆以智慧而出之精益k事也，k道之事，皆以此才能AM而不缺也。
(2)修道者，提足精神，精益求精，吨T事敏捷，^o敷衍了事，如修道之^程中，若遇挫折或考V之事，集精神，L雨o阻，活活叮^不u分心，做即做，各其，做得M善M美，若是遇事困y即意志消沈，精神萎靡不振，不能克服困y，不能活做到AM，即o方，不能^之活乱病
(3)F白修道，修道者在家修行，事粘┣叶啵o活墩撸薜兰床荒A融_到目的也。
(4)活轮溃灸俗孕运l之智慧，不造作而能合於此道者，才是真正活隆
(5)道SC而f，k道亦SC而n法，方合天理之流行。
(十五)言慎行
(1)言者口Z小心，吉M天下o口^；慎行者品德注意，行S天下o怨阂玻薜乐浚诓窦o]行，成何修道。
(2)修道皆知，口出，言多必失，故宜口心清Q，o由之言^勿p易f出，不吉利之言亦不p易出口，惹厄闹Γ辔疠p易f出，妨害他人之言^勿f出，不之言，粗Z嚎冢`法`o，污言，非人之言^勿f出，天C不，C密不f，出口成章，言出是理，t是言也。
(3)rr刻刻注意自己的品德，不做非理事，不起非理念，不去非理地，奉公守法t是值行也。
(4)子行，子曰：「言忠信，行V敬，mU貊之邦行矣；言不忠信，行不V敬，m州里行乎哉？」故行必V敬，方能取信於人，故日言行，行言，^勿p於此，t道立矣。
(5)修道之事，言善利人，合於口德；言不善害人，t失於口德。行於道利人合於德；行不善害人，t失身德。^不可r道，或品行不慎，Ъ按蟮烂u，故修道者言慎行，切勿疏忽。
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