佛陀成道吉祥日 上海沉香阁腊八结佛缘 - 菩萨在线
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佛陀成道吉祥日 上海沉香阁腊八结佛缘
亲自施粥（图片来源：菩萨在线 摄影：妙善）&
菩提树下成正觉，文化缅佛陀。
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛着。
&&&&&日（农历腊月初八）适逢成道日，也是传统的腊八节。据佛经记载，在成道前，因为经过六年苦行，五载访道后，身心羸弱，后来接受了牧女乳糜粥供养，才恢复体力，并最终开悟成道。为效法牧女施粥供佛，每逢腊月初八，各寺院都会煮腊八粥，普施各方，以纪念成道。
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（文编：妙甜&&责任编辑：杨帆）
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&信愿法师：要与阿弥陀佛结佛缘，和师父结法缘，和莲友结善缘
发布：信愿法师专页&［ &］&& 日期: 8:57:00&&
&&&&晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛结佛缘》。念阿弥陀佛的圣号，就是和阿弥陀佛结佛缘，经常念佛就是经常与佛结缘。请问诸位菩萨：与阿弥陀佛结佛缘，好不好？当然很好。诸位菩萨利用每周日的晚上，回到讲堂念佛共修，就是与其它的莲友结法缘，这样好不好？好！真好！诸位菩萨经常回到讲堂，聆听师父讲经说法，与师父结法缘这样好不好？好！真好。和阿弥陀佛结佛缘，和师父结法缘，和莲友结善缘，对你往生西方极乐世界，是有帮助还是有妨碍？当然有帮助。凡是能成就我们解脱生死，凡是能帮助我们往生西方极乐世界，当然很好，念佛结佛缘。下面引用彻悟禅师所开示的一段文来说明，念佛结佛缘的道理。这段文师父读一遍，让大家来对照一下。《彻悟禅师语录》问：「诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？答：此非人师意也，乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故，十念为因，因胜故。佛与众生偏有缘故，此土众生，无论僧俗，男女、老幼、善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声，然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛，此谁使之然？盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。且此《弥陀》一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛，其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉八八儿念佛，化时皆有瑞相，此非众生与佛缘深，谓之何哉？又《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。」彻悟禅师在这个问答显示，末法众生和阿弥陀佛特别有缘，不论是有学佛的人，或没学佛的人，不论是在顺境或逆境，不论是在苦境或乐境，凡是念佛，一定念阿弥陀佛的圣号。确实彻悟禅师说的一点都没错，师父是一个出家人，十多年来我四处弘法，经常遇到不认识的人，看见师父是出家人的外相，很自然对我念一句佛号，阿弥陀佛，或者念南无阿弥陀佛，大人是如此，小孩也是如此。还不曾有人看见我是出家人的外相，对我念南无观世音菩萨，不曾。也不曾有人对我念南无地藏王菩萨，不曾。都是念南无阿弥陀佛，这隐藏着什么样的道理？就是阿弥陀佛的名号，要广度众生，有阿弥陀佛与十方三世诸佛推动，也就是十方诸佛如来，顺阿弥陀佛第十七愿，诸佛称扬愿的愿力，推动这六字果号，让十方的众生得遇、称念、往生、解脱、成佛。所以在我们娑婆世界，末法时代的凡夫众生，虽然是凡夫，虽然根性下劣，虽然烦恼厚重，但是经由十方诸佛，与释迦牟尼佛，宣扬阿弥陀佛圣号，所以娑婆世界的众生，和阿弥陀佛特别有缘。彻悟禅师要跟我们说这个道理。首先先看问的意思：「诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？」十方都有净土，十方清净的国土无量无边，为何专赞阿弥陀佛西方净土？诸位菩萨！我们还没看彻悟禅师在答的开示，我们先来思惟，就我们已经进入三宝门中的人而言，我们所知道的净土世界其实不多，一般三宝弟子知道有净土世界，就是有西方极乐世界，有东方琉璃世界，有兜率净土世界。看净土的经典，当然叙述十方净土非常的多，但是我们知道十方净土很多，可是算得出来的并不多。没学佛的人，他知道十方有净土这个道理，就非常的薄弱了，纵然知道这个道理，他也不知道十方有什么净土，听过西方极乐世界就很普遍，没学佛的人，他听过东方琉璃世界并不普遍，听过西方极乐世界就非常普遍，为什么？这当中有很深澳的道理，就是阿弥陀佛用名号，要广度十方众生。所以十方诸佛如来，推动净土教法，将这六字南无阿弥陀佛，宣扬出去，鼓励十方众生发愿，求生西方极乐世界。所以西方极乐世界，与我们娑婆世界末法时代的凡夫众生特别相应，阿弥陀佛与我们娑婆世界末法众生特别有缘，因为愿力深重故，就是如此。阿弥陀佛的名号，要让十方众生得遇，一定要有十方诸佛的推动，所以阿弥陀佛的教法，是十方诸佛如来，必定宣扬的教法，非常殊胜的法门。我们来看答案，「此非人师意也」，首先就说出十方净土之中，专赞西方极乐世界，这并不是人师的意思，是释迦牟尼佛的意思。「乃金口诚言，分明指示故」，金口就是佛口，佛是一位智慧究竟圆满的圣人，所以所说的话是真实、是真相。佛口非常的尊贵，因为真实说法故，所说之法与事实相应故，所以佛口称为金口。诚言就是真实言说，分明指示故。释迦牟尼佛在净土经典，指示凡夫众生，发愿求生西方极乐世界。在注释第一，师父有引用《阿弥陀经》说明。请看注释第一，《阿弥陀经》的经文。《阿弥陀经》有三段经文，是释迦牟尼佛劝勉我们，发愿求生西方极乐世界。第一段经文：「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」第二段经文：「舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」第三段经文：「是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」这三段经文有两句话是完全一样的，就是「应当发愿，愿生彼国」。《阿弥陀经》的经文，从头至尾读一遍，只不过十五分钟的时间而已，释迦牟尼佛连续三次，一而再再而三劝勉我们，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛用心非常的良苦。诸位在家菩萨！如果你对你的子女说话大约十五分钟，同样的话重复说三遍，表示你跟他说的这些话是非常的重要，一定要好好的牢记在心，你才会重复说三遍。世尊在《阿弥陀经》，重复三遍劝勉我们，发愿求生西方极乐世界，就是分明指示我们，迈向西方极乐世界。所以我们得遇佛法，进入三宝门中，念阿弥陀佛的圣号，有一份真诚的心，要求生西方极乐世界，我们就是接受世尊在《阿弥陀经》的劝勉。当然我们愿生心，就会与阿弥陀佛的愿力相应，就会与释迦牟尼佛的佛心相应。相应释迦世尊，也相应弥陀世尊，念佛怎会不往生西方极乐世界？一定往生，就是如此。诸方虽然有净土，世尊指引我们求生西方极乐世界，当然是有道理的。在《大宝积经》记载，世尊为父王净饭大王，与七万释迦族的族人授记，决定往生西方极乐世界。在《观经》世尊为韦提希夫人与五百侍女授记，决定往生西方极乐世界。世尊怎么不为父王净饭大王，为七万释迦族，为韦提希夫人、为五百侍女，授记决定往生东方琉璃世界，或者授记决定往生兜率内院净土世界，或者授记决定往生他方净土世界，为什么为他们授记决定往生西方极乐世界？岂不是显示西方极乐世界，是我们凡夫决定到得了的地方，对不对？当然。十方的净土虽然很多，但是有的净土世界，是我们凡夫不容易到达的。西方极乐世界，是我们凡夫很容易往生，当然我们求生西方极乐世界。对我们有生死的凡夫而言，能够使我们回归的净土，能够使我们决定解脱生死的净土，是最重要的。诸位！你说对不对？当然。「大乘显密诸经，同指归故」，大乘的经典，不论是显教或密教经典，同样指归往生西方极乐世界。下面引用一部密教的经典来佐证。注释第二，《佛说灌顶随愿往生十方净土经》，这部经是密教的经典。经文世尊说：「普广又白佛言：世尊！何故经中赞叹阿弥陀刹，七宝诸树、宫殿、楼阁。诸愿生者，皆悉随彼心中所欲，应念而至？佛告普广菩萨摩诃萨：汝不解我意，娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。」《灌顶随愿往生十方净土经》这段经文就在显示，世尊劝勉我们念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界的道理。普广菩萨向世尊请教一个问题，为什么经中赞叹阿弥陀佛的国土？世尊回答普广菩萨说：因为娑婆世界众生邪心很重，不信佛法，不能专一，心乱无志，所以鼓励娑婆世界的众生念佛求生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛的国土，使想往生西方极乐世界的人，都能够随心所愿无不获果，所以世尊的用意非常的深远。假使世尊在诸经劝勉众生，求生西方极乐世界以外的净土，再求生很多的净土世界，众生内心不能专一，往往不能随心所愿，达到往生的愿望。尤其是我们娑婆世界的众生，在临终身心受病苦的折磨，如果心缘多境心就会凌乱。专心一致，就是要往生西方极乐世界，当然心意放在一个地方而已。专一就不凌乱，所以心中就不会有迷惘，就不会有旁徨、就不会有凌乱，世尊的用意在这里。好！继续看彻悟禅师的开示，「令初心人专注一境，三昧易成故」，专念阿弥陀佛的圣号，专求西方极乐世界，这样就是专注一境，念佛三昧就容易成就。当然对我们烦恼的凡夫而言，要念这句佛号，念到证悟三昧这是不容易。「四十八愿为缘，缘强故」，为什么要专念阿弥陀佛的圣号？为什么要专求生西方极乐世界？因为西方极乐世界教主，阿弥陀佛发了四十八愿，要广度众生，所以四十八愿的法缘非常的强故，所以令众生容易往生。十方诸佛如来无量无边，为什么要念阿弥陀佛的圣号？因为阿弥佛陀有愿力，要救度我这种凡夫。所以我念佛能够被阿弥陀佛救度，了办生死，当然念阿弥陀佛的圣号。十方净土那么多，为什么要求生西方佛国？因为西方极乐世界，是我这种凡夫到得了的佛国，当然我求生西方极乐世界。了解这个道理，当然内心就专一念佛，专一求生西方佛国。「十念为因，因胜故」，十念为因就指第十八愿，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」因为西方极乐世界教主阿弥陀佛四十八愿的愿力法缘很强，因为第十八愿愿力，要对十方念佛人的救度因缘非常的殊胜，所以专念阿弥陀佛的圣号，所以求生西方极乐世界。有十八愿乃至十念为因，有四十八愿为缘，因与缘和合当然念佛，往生西方极乐世界感果。有因、有缘、有果，所以四十八愿是我们往生的缘，十八愿是我们往生的因，要如何得到这么殊胜的因与缘？就是念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。赞佛偈其中两句，「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」。法藏菩萨发了四十八愿要度我，那我要往生西方极乐世界，当然念佛契入四十八愿，让阿弥陀佛度到西方极乐世界。这样机法相契，当然符合因果念佛成佛。「佛与众生偏有缘故，此土众生，无论僧俗，男女、老幼、善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛。」彻悟禅师所开示的这段话，确实将阿弥陀佛的愿力，和十方众生有缘说出事实，不论是男女老幼，不论是富贵贫贱，不论有学佛没学佛的人，不论有念佛没念佛的人，遇到苦难的时候，遇到危急的时候，遇到灾劫的时候，自然而然念出阿弥陀佛的圣号。在《广化文选》这本书说一个故事，一九九年四月十二日晚上，我练功走火入魔，这个我就是广州刘玉清。他说：心里有人对我说话，问我愿不愿意给人治病，又说他是达摩祖师，我信以为真。结果接下来有十二天不敢阖眼，因为一阖眼就发现黑影窜动，不敢去阳台，一去阳台就很想跳楼。还好与佛有缘，赶紧求助于广州市无着庵的师父，师父让我留在庵内住了一个星期，与她们一起诵经、念佛。临走之时师父千叮咛万附嘱，平常念佛全在真信恳切之心，求救的时候更是把整个生命投入到念佛之中，是生是死让佛来安排。这位师父开示的还真好。回家的当晚，就是一九九年五月十三日，我上香之后坐在客厅念佛，刚念不到五分钟，眼前出现四五个头大如盆的鬼，手拿索链要绑我，我拼命念阿弥陀佛，这四五个大头鬼连连后退。大约念了十分钟，阳台上出现韦陀菩萨，手按金刚宝杵，和寺院的菩萨像一模一样，我仍然拼命念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。诸位菩萨！若是你，你会拼命念佛吗？会。不到两分钟什么也不见了，此后我开始吃长素，每天念佛，每月放生一次。至今已经有两年了，再也不曾发生这种事情了。多年的头痛胃痛不治而愈，实在非常的感应。诸位菩萨！这样念佛有效吗？有效又免钱，所以大家要认真念佛。在《活生生的感应》这本书记载一个故事，我自小体弱多病，这个我应该是指林丽华，因为这篇文是她纪录的。我自小体弱多病而又早婚，生有三位子女，婚后公婆、夫婿常看不起我，最后终于协议离婚。因为我常生病家中又不和，所以只要听说哪里的神庙，或者神宫有灵验，便去烧香拜拜，但结果总是欢喜而去失望而回，甚至最后想了断自己。数年前我又生病，这次病得有够离谱，葬仪社差点就赶来了。本来好端端的人突然连续数日，晚上无法安眠，走路时头必须歪一边，无法伸直。只要一伸直就有人跟我说话，发号施令，西医说是脑神经衰弱，中医说是气血不足，妇产科说是接近更年期使然。这个病让我痛苦到无法形容，短短二十多天，我被折磨到惨不忍睹，脸色苍白可怕，体重由四十八公斤，掉到三十八点五公斤。我自小常到神庙烧香问事，不懂得念佛、诵经，直到有一天，偶然又到庙里烧香，流着眼泪诉说着：我一生对神如此诚心，为何让我常年身体不好呢？现在又离婚，三个子女又归我照顾，我该怎么办？桌上放着几本结缘书，因此我就请一本回家阅读。书中说：想要消除病痛，想要消除业障，只要诚心念阿弥陀佛，自然会改善。我半信半疑死马当做活马医，试试看吧！念第一句阿弥陀佛的时候，没感觉，念第二句阿弥陀佛的时候，耳边有个声音但是听不清楚，念第三句阿弥陀佛的时候，听得一清二楚，我听到一个女人的声音，跟我说：我并非恶意捉弄你，只是看你心地善良，我无法找到别的善良人的身上，所以才躲在你的身上，你不要再念佛了，快带我到寺院，最好带我到本愿山弥陀讲堂。故事没这句，这句是师父多加上去的。我马上就走。这位林丽华说：多么有力的三句佛号，竟然救了我。故事说完了，殊胜吗？太殊胜了。一个没学佛没念佛的人，被鬼魂缠身念三句佛号，南无阿弥陀佛就有效果了。当我们遇到灾难或病苦，或危急的时候，很自然的请佛菩萨来解救。为什么大多数的人念南无阿弥陀佛？就是阿弥陀佛的慈悲愿力，用六字果号要对十方的众生救苦救难。没学佛的人，受到冤亲债主的纠缠，至诚恳切念三句佛号，南无阿弥陀佛，都能消冤解孽了。阿弥陀佛的名号，是不是不可思议？当然。「此谁使之然，盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。」这段话是彻悟禅师说出，一般人遭遇逆境的时候，或是遭遇痛苦的时候，自然而然冲口而出，念阿弥陀佛的圣号。就是因为众生，久蒙阿弥陀佛的教化，久受阿弥陀佛的恩德，与阿弥陀佛缘份很深。一切众生的人际关系是，善缘恶缘无缘不结，讨债还债无债不来。人与人之间若是结恶缘，相遇时就会互相苦恼，若是结善缘相遇时就互相扶持，人与法、人与佛也是如此。继续看下面一段：「且此《弥陀》一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。」这段话在说，《阿弥陀经》被鸠罗摩什大师翻译完成之后，东晋慧远大师在庐山结莲社，僧俗一百二十三人专修净业，个个念佛发愿，求生西方极乐世界，临终都是非常自在，往生西方极乐世界。为了佐证彻悟禅师所开示的是真实，下面师父来说庐山东林，当时一百二十三个，有好几个在传记里记载，在临终非常自在往生。这部传记就是《东林传》。《东林传》记载庐山慧远大师，在临终有如此的记载。东晋安帝义熙十二年，也就是公元四一六年，七月底的夜晚，在般若台上东边的佛塔，慧远大师正从禅定中出定。慧远大师确实很了不起的一位净宗祖师，可以念佛入定实在了不起，在定中慧远大师见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨，则在左右侍立。慧远大师又见到西方极乐世界，水流光明，分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常，无我的法音。与《观经》经文所说的完全一样，此时阿弥陀佛跟慧远大师说：我以本愿力的缘故来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。哇！阿弥陀佛跟慧远大师所开示的这番话非常的重要。慧远大师是一位了不起的净宗祖师，能够念佛进入禅定。阿弥陀佛要来迎接他，是以本愿力缘故，这就在显示一位祖师非常了不起修行，念佛能够入定，往生也是因为佛的本愿力救度。我们念佛无法入定，我们更要靠阿弥陀佛的本愿力。对不对？当然。慧远大师又看见莲社之中，先往生西方极乐世界佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，这几个人比慧远大师较早往生到西方极乐世界，都在阿弥陀佛的身边，向慧远大师作揖问讯说：大师发心最早，怎么来得这么晚？佛陀耶舍、慧持、慧永，刘遗民这些僧俗，受到慧远大师的教导，先往生西方极乐世界，所以随在佛的身后，要来迎接慧远大师。慧远大师跟他的弟子法净、惠宝说：我最初到庐山，安居至今十一年之中，三次见到西方三圣，今天又再次见到，我往生净土是决定不移的了。因此自己制定遗诫，在八月六日端坐入寂，享年八十三岁，往生西方极乐世界。《东林传》记载慧永法师，在临终也是自在往生。在东晋安帝义熙十年，也就是公元四一四年，慧永大师得了疾病。有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起来，大众问何以故？他回答说：佛来了，说完后就往生，年纪八十三岁。室内奇异的香气，七日之后才消失。哇！实在非常的殊胜。《东林传》记载慧恭法师，在临终也是非常自在往生。《东林传》记载慧恭法师，有一天忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来迎接。慧恭法师顿时觉得自己乘坐在莲台之上，又见到慧兰法师等人，慧兰法师比慧恭法师较早往生到西方极乐世界。在金台上的光明之中，慧兰法师告诉慧恭法师说：长老！您往生净土，已经位居上品，我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘将您耽搁，使我们这么晚才与您相见。慧恭法师因此在当天禀告大众，这件殊胜感应的事情，然后内心欢喜精神振奋，入灭往生。当时为东晋安帝义熙十一年，也就是公元四一五年。《东林传》记载道敬法师，在刘宋武帝永初元年，也就是公元四二○年，突然告诉大众说：远公先师已经来垂示，告知往生之时，我要走了。远公就是慧远大师，因为对教导自己佛法的恩师，非常的尊敬，所以称为远公。道敬法师然后正身端坐，念佛往生。大众见到光明满室，过了很久之后才消失，当时年纪只有五十二岁而已。哇！实在非常的难得。这四位记载在《东林传》，往生的法师在临终都非常自在，而且比他们还早往生西方极乐世界的同修，都是随佛来迎接。所以我们经常念佛为人助念，被我们助念到西方极乐世界的菩萨，在我们将来临终的时候，决定会随阿弥陀佛现前，来迎接我们往生西方极乐世界。所以诸位菩萨！如果你助念一百个人，往生西方极乐世界，将来临终的时候，有多少佛菩萨现前来迎接你？至少一百零三个，殊胜吗？很殊胜。好！继续看彻悟禅师的开示：「又《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识，夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。」最后结论，彻悟禅师引用《无量寿经》经文，说明《无量寿经》独留在无量尽的未来，就在显示念佛法门，是下手易而摄机普，说的一点也没错。念南无阿弥陀佛非常容易，阿弥陀佛的名号要广度众生，非常的普广。确实阿弥陀佛的愿力就是如此，入道稳而获益速。要往生解脱成佛，念阿弥陀佛是非常稳当的修行，而且得到成就佛道的利益，非常的快速。诸位！这样你要好好念佛吗？当然要。「时愈后法愈当机」，最后这句话彻悟禅师说的真妙，现在是末法时代，念佛法门是越当机的教法，因为越末法的众生烦恼越重，烦恼越重的众生，才越要靠阿弥陀佛的愿力，才越要称念阿弥陀佛的名号，就是如此。诸位菩萨！希望你好好念佛，将来临终阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，现前接引以外，还有曾经受你助念往生西方极乐世界众多菩萨，现前来迎接你。一大堆的佛菩萨在你临终的时候要度你去西方极乐世界，我跟你说，是简简单单、是容容易易，用抬的都把你抬到西方极乐世界，还怕不会往生，对不对？好！时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生西方。南无阿弥陀佛！　
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本师释迦摩尼佛的八万四千法门
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这“八万四千”并不是一个虚数，而是有具体的内容可查的。因为众生有八万四千种烦恼（尘劳），所以就会有八万四千种法门。《法华经·宝塔品》云：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”后以此显多常用八万四千之数，略说则是八万。　　
　　有偈颂云：
　　十使互具成一百，
　　历十法界成一千，
　　身口七支为七千，
　　三世共成二万一，
　　四心各具二万一，
　　共成八万四千数。
　　　　　┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔
　　　　　│　　、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
　　八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
　　千尘劳┤　　，十界成一千。
　　　　　│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
　　　　　│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
　　　　　└五、历多贪、多嗔、多痴、等分（注一）四分成八万四千。
　　佛是大觉者，不但自觉，还觉他，觉行圆满。“八万四千”也反应了佛的大智慧。　
注一：等分就是贪、嗔、痴一样多，没有哪个少些或多些。
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菩萨璎珞经法门品曰：‘吾今当说菩萨璎珞八万法门。’胜鬘经曰：‘得一切佛法，摄八万四千法门。’心地观经七曰：‘八万四千总持门，能除惑障销魔众。’众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。
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佛陀之一代教法的总称。又称八万四千法蕴、八万四千法聚、八万四千法藏、八万四千度门，或八万法蕴、八万法藏。为对治众生八万四千烦恼所施设的法门。八万四千法是表示法门之多，并非实数。《维摩经》卷下〈菩萨行品〉（大正14·553c）︰‘阿难，有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳。’《大毗婆沙论》卷七十四云（大正27·385c）︰‘受化有情有八万行，为对治彼八万行故，世尊为说八万法蕴，彼诸有情依佛所说八万法蕴，入佛法中，作所应作各得究竟。’
此外，慧远《维摩义记》卷七记载，佛答喜王菩萨，有三昧名‘了法本’，菩萨行之便速遂致八万四千诸度门。佛德具有三百五十种门，一一门中皆修六度为因，便有二千一百诸度，以此诸度对治四大六衰之患，便为二万一千诸度。再以二万一千诸度对治四种心病，便有八万四千诸度。其中，治多贪病二万一千，治多嗔病二万一千，治多痴病二万一千，三毒等分二万一千，合计即为八万四千。
［参考资料］　《俱舍论》卷一；《俱舍论光记》卷一；《大方便佛报恩经》卷六；《大悲经》卷二；《成实论》卷九；《思益梵天所问经》卷三；《贤劫经》卷二、卷六；《佛地经论》卷六；《大智度论》卷二十三、卷二十五；《大方等大集经》卷二十八。
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八万四千法门。转帖
佛弟子汇集一部八万四千种法门度无极。八万四千种法门，皆回归原本。佛弟子佛学肤浅，以微不足道的慧，来分析诸度无极。 龙树菩萨在《大智度论》里提到四种悉檀： 1．世界悉檀 2．各各为人悉檀 3．对治悉檀 4．第一义谛悉檀 四种悉檀总持八万四千种法门。八万四千种法门都是对治众生的习气。阿赖耶识是无始习气的无明。破一分无明，证一分法身。 (1) 名言习气分为二种：一种是表义名言习气，另一种是显境名言习气。 (2) 我执习气： 我执有二种：(一)俱生我执习气；(二)分别我执习气 (3) 有支习气。 依照《贤劫经》，所有的佛法已总归为三百五十个度无极。每一个度无极都有以下分类：
一个度无极可分类为四种悉檀. 四种悉檀：龙树菩萨判教，将所有的佛法总括成四种悉檀. 每个度(波罗蜜)依众生四大六衰分成十个以此同时，每一个度无极法门都会对治众生的四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有) 由此类推，一个悉檀有六十个法门，四个悉檀就演变为二百四十个法门。因此，一个度无极能演变成二百四十个法门。三百五十个度无极就有八万四千个法门。 从《贤劫经》佛陀宣说八万四千种法门（度无极）佛所说的一切法可以总括为三百五十个法门（度无极），如以下图表：
350 个度无极
每个度无极都有六度 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
350个度无极 ,一个变六个，演变成2100个度无极
2100 个度无极
&&&&&&&&每一个度无极都会对治众生四种习气 四种习气之一：贪、嗔、痴、等分(贪嗔痴都有)
2100个度无极 ,一个变四个，演变成8400个度无极
8400 个度无极
&&&&&&&&&&每一个度无极都能除众生的四大和六衰 四大：地、水、火、风 六衰：色、声、香、味、触、法
8400个度无极 ,一个变十个，演变成84000个度无极
84000 个度无极
六度 习气 解释
布施 贪 布施只能对治贪习，不能对治其他习气
持戒 贪、嗔 持戒只能对治贪习及嗔恚
忍辱 嗔 忍辱一定只能对治嗔，不能对治其他习气
精进 等分 精进只能对治等分
禅定 等分、痴 禅定能对治等分及痴
般若 痴 般若一定只能对治痴，不能对治其他习气
以下是三百五十条的第一条度无极：九恼度无极。
九恼度无极 - 世界悉檀
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&1&&此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。諸佛皆威德，羅漢皆斷漏，業報流轉時，生滅各不定。彼既見此苦，天人何樂欲，是故智慧人，於欲而捨離。以此莊嚴心，乃應菩薩行，大悲以教化,趣向於涅槃。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&2&&此本生谭，佛以神足通，由是殘因緣，谤辟支佛故，是眾五百人，遭孙陀利女無故而誹謗，坐此奢彌跋。无漏无为法，最勝菩提道。思惟三摩地，諸惡自當除，毀辱說惡語，菩提我不疑，彼成就最勝，超然出三界。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&3&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时发大誓愿：“我如是久遠苦行一結加趺坐時，有百千億那由他等無量眾生為我證明，如是眾生已於無量無邊阿僧祇劫種解脫子。”以是因缘故，七寶塔涌現其前，示现往昔菩萨为王子舍身喂虎之舍利。菩薩勝功德，勤修六度行；善達諸禁戒，勇猛求菩提，大捨心無倦。恼度无极。（菩薩本生鬘論-投身飼虎緣起）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 意&&4&&此本生譚，佛以宿命通在祇園精舍对提婆達多努力害佛之事所作之談話。以是因缘故，纵得成无漏，仍需生人间，酬偿宿债。先世殘餘殃，故致脊痛患。因緣有情類，悟本皆成空，不還生人间。遠离身口意三業，一切煩惱亦復然，息除無量諸苦惱，九恼度无极。（鱷本生譚）
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行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 意&&5&&此本生谭，佛在竹林精舍，以天耳通对提婆達多所作之談話。因果不昧於人間；所受果報終不朽敗。今我成尊佛，因緣終不朽，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡夫住於有漏食，隨業受苦報。莫犯身、口、意。諦知受所從，善知受果報，則得於解脫，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&6&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。众生于我生瞋，或以刀杖火坑及馀种种，欲残害我，或以恶言诽谤骂詈，我悉受之。前世不奉佛教加毒于王，遭王断手足者，心未甞怀恨。不斷殺因緣，因果不昧于人间，償还他宿債。乘愿再来，菩萨甘受娑婆苦，知众生与佛性无偏，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪 对治四大六衰 的烦恼 法 八万四千烦恼 意 7&&此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，纵为人天之导师，業果终须还，无漏无为法，入於金剛味，證法真實定，以此妙印修等引,即得如來不動智。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 末那识&&8&&此本生谭，佛以宿命通，昔时释种族捕杀池中鱼，佛为一童子，以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且遭感头痛，大觉者世尊，宿债尚须还。众生行惡感地獄，造善受天樂，諸法無形像，清澄無垢濁，若能修空定，漏盡證涅槃；為成正覺故，迴向自菩提。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 末那识&&9&&此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若見飢餓眾生，我當以身血肉與之令其飽滿。”以是因缘故，尸毘王自割身肉以救鴿命，以此善根誓求佛道。身莫作諸惡，三業持此法，全護戒律儀，為攝最勝道，得出离三界。恼度无极。（菩薩本生鬘論-尸毘王救鴿命緣起）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&10&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有諸王、大臣、人民，在家出家，一切見我行是苦行，來至我所供養於我”。以是因缘故，转轮圣王，为求佛法，身燃千燈，供養大师，願為一切眾生故，令發阿耨多羅三藐三菩提心。　遠離殺生罪，不害諸眾生，一切煩惱等，種種皆解脫。恼度无极。（大方便佛報恩經卷第二）
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 意&&11&&此本生谭，佛在竹林精舍，以他心通对提婆达多所作之談話。憶念宿世行，知他心意識，愚迷受輪迴，先自作漏業，然後害他人，如提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不念於恩惠，身口意等諸恶业，无惭无愧諸烦恼。若得修集自在定，不為三界之所攝，九恼度无极。（有德象王本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&12&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿是诸人捨其所修，悉来我所观我苦行；如是众生已于无量无边阿僧祇劫种解脱子。安住无漏法，各各得解脱，此灭不受有。菩萨成就大悲故，是故以本愿，处此不淨秽恶世界，偿他宿债罪报，持六度等真善行，畢竟不妄語，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&13&&此本生谭，佛以宿命通，观到自己昔为博浪人，辟支名乐无，无过至困苦，以是因缘故，久受地狱苦，乃尔时残殃，今受孙陀利毁谤，唯有脱尽诸漏者，始则能偿清所有昔宿债。無量諸天人，為欲所桎梏，為欲火所燒，由愚癡放逸，彼放逸過惡，能令諸有情，造彼不善因，後招其苦果。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 末那识&&14&&此本生谭，佛以天眼通，观自己昔曾诱淫女鹿相，至辟支佛修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故感孙陀利女谤。漏盡證涅槃，金剛薩埵尊，一旦生人间，果报亦相随。三有循復若秋雲,五慾過患如利刀,上下往還無止息，或生天人三惡道。問已如實修行住，晝夜精進力發起，彼故當得寂靜定，離非趣行到甘露，十方佛剎諸賢聖，此是最勝第一供。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&15&&此本生譚，佛在祇園精舍時，對心有煩惱比丘所作之談話。以是因缘故，未脱诸漏，仍需再生人间，酬偿宿债。爾時餘因緣，故致煩疼患。以身口意清淨業，殷勤合掌恭敬禮，三界同悟本真覺，是人能過於三界。得九恼度无极。（小蓮華王本生譚）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&16&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若成佛时，若有眾生退失諸通，聞佛說法，即得金剛三昧”。以是因缘故，若有菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。三金剛三昧，真實智所生，戒方檀惠縛，名為本心印。恼度无极。（大涅槃经）
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&17&&此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍,对提婆达多所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指，先世业所招。一切有漏法,无常苦不实，生灭未能逃，前世所造三业罪，自作还自受。若了善惡業，則悟生灭法，能到于彼岸，九恼度无极。（小难提耶猿本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 意&&18&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願諸天人及諸鬼神得四聖諦，諸龍、阿修羅及餘畜生，受持八戒，修淨梵行。若未出有漏，殺盜婬妄毒，報應無差，如影隨形，纖毫不錯。惠施清淨戒，能調身口意，諸根於中寂無餘，及菩提樂聖無漏，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 末那识&&19&&此本生谭，佛以天耳通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。感果定非差，無別造作者，漏盡诸众生，果报还须受。諦知業果報，則得不死處，三界之光明，如是修得諦。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&20&&此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，三界之导师，因缘会合时，果报还自受。酒如其利斧，能損諸善法，若不修定慧，何由盡諸漏？由愛著不捨，從忉利而墮，愚癡樂放逸，生種種過惡，歸依最上慧，住勝三摩地，得至不滅處，獲最上寂靜。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&21&&此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有女人見我苦行，來至我所供養於我，是諸女人所受身分，即是後身”。常說解脫言,不捨於真實，畢竟不妄語，即徹見本心，圓白如滿月。恼度无极
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&22&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧，大悲薰心，梵音妙聲而為說法，令彼聞已心生清淨，住於善法，所作惡業，尋便懺悔，更不復作...”多聞護正法,愛樂六度行,以戒常嚴身，精修祕密乘，則出於三界。恼度无极
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&23&&此瑞相鹿本生譚是佛在王舍城竹林精舍时，以天眼通忆念往昔提婆達多所作之談話。天眼明了見，業力之所推，提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。愚癡著欲人，為死所吞噉，常不生知觉，为业风所飄，轮转於三界。觉當专注一心，常修持淨业，得九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 末那识&&24&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。往昔所有怨賊眾生，起於害心，種種惡言，以雜毒食，出我身血，如是等人，悉以惡心來至我所；我當以戒多聞三昧而為說法。慈破殺生，感得三塗極重苦，以其所有身力血肉償他宿債。受持不殺戒，超然出三界，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&25&&佛以宿命通，菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，施眼于众生。若人著婬慾，心行無返復，沉沒生死海，輪迴五趣無出期。善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來，令入無為解脫門。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&26&&佛以天眼通，如我今者捨身命，但因悲念不為天，為利世人及諸天，令成肉山給眾生。众生愛盜他財物，見之生貪著；故受貧窮苦有情。修十善業因，得大富貴果，布施於一切，現受北俱盧，快樂生天上。天人及夜叉，龍阿修羅等，善解甘露法，從是得泥洹。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&27&&此本生譚,佛在竹林精舍以宿命通，對提婆達多與拘迦利等語不備之德，受招待所作之談話。因果相應勝法門，所作之業無失壞。虽已证得無漏因，若欲还生于人间，不免宿业残余殃，还须身受脊痛患。能知身口意善業，業因所得諸果報，應知三界中無別，證得四住無畏法，無礙解脫名為佛。九恼度无极。(閻浮果實本生)
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 意&&28&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有已發聲聞乘者，餘一生在要至我所，而得調伏”。若有持淨戒，忽起於欲想，於意善調伏，於諸欲境界，不起愛非愛，得出离三界。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&29&&此本生谭，佛以天眼通，在王舍城竹林精舍对提婆达多所作之谈话。若未脱诸漏，必还生人，酬其宿债。虽得金刚身，不免于提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。若有愚人造诸业，为业风所飘，轮转于三界。善思三业不造恶，九恼度无极。（瑞相鹿本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&30&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。破於慳貪心，布施斷偷盜，捨離於偷盜，黠慧常攝根，出離一切惡，得至無為寂靜處，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&31&&佛以天眼通，往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。凡多劫食肉殺生者，彼熾猛火焰，燒然無休息，苦啼哭聲高，自作須自受。由業所牽故，隨輪迴流轉。勇猛求菩提，大捨心無倦，樂布施持戒，忍辱諸禪定，當得寂靜樂，恼度无极。
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行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&32&&佛以宿命通，令眾貧窮得富樂，拘閉牢獄得解脫。不行淫慾事，不說妄語者，堅持禁戒離垢染，并令諸天得聞法，禪定不動平等持，示現無礙無障身，依佛慈悲攝授力，一切眾生悉成就。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&33&&此本生譚，佛以宿命通在竹園精舍時，對提婆達多所作之談話。以是因缘故，诸漏未尽，仍需再生人间，酬偿宿债。神通無礙難可量，所作之業無失壞。雖得金剛身，不免於木槍。色無自性空，即徹見本心。乃至出離三界苦。九恼度无极。（有德象王本生譚）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&34&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“有事金翅鳥，乃至事兔，願化為兔身隨而教化，令住善法。”勤作利益多眾生，不破尸羅清淨戒，以諸法性無分別，唯此真實解脫門，　　畢竟超越於三界。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&35&&此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。佛往以財故，殺其異母弟，以是因緣故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。不思無漏法，重重受生死，自受其果報。愚痴著欲人，為死所吞噉，循环三界中，无能免诸苦。是故当一心，禅定力现前，如是解脫已，九恼度无极。（二重失败本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&36&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。不殺害眾生，愍哀一切眾，離煩惱寂滅。戒為無盡藏，以戒为师，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&37&&佛以天眼通，慈心如良藥，能愈眾生煩惱病；若樂飲酒者，則壞於善法，因觸聞其香，癡人即樂飲，諸法本不生，自性離言說，常住此等持，是名微細定，得大金剛身，三界無能越。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&38&&佛以宿命通，彼於過去世，久修六度行，具廣大慈心，憐愍眾生類；愚夫無覺知，犯杀盗淫业，鼻嗅諸妙香，於彼常不捨，由彼貪因緣，隨輪迴流轉。若人作善業,定免於惡道。是故應勤心，正修於梵行，不隨諸有漏，永超生死流，得昇於彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&39&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“乃至人壽千歲，我於爾時勸諸眾生三福處，過千歲已，上生天上，為諸天人講說正法，令得調伏”天中妙欲樂，當為愛別離，是苦勝人間，不得寂靜處。戒是能安立,如來正法燈,離欲清淨故,調伏除眾過,了諸法不生，自徹見本心。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&40&&此本生譚,佛以宿命通在竹林精舍時對提婆達多忘恩害佛所做的谈话。以是因缘故，昔治長者兒，瞋恚與非藥，由此致無常。以是宿因緣，纵然得无漏，仍需还宿债，故致煩疼患。所作善惡業，感果定非差，無別造作者。聞法得解脫，是佛最勝業。九恼度无极。(有德象王本生譚)
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 末那识&&41&&此本生谭，佛以宿命通，在祇园精舍时对提婆达多所作之谈话。若得无漏法，不去而不来，则不受诸苦。業果善不善，自作自纏縛。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。修禅求出离，则出于三界，九恼度无极。（大黄王本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&42&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。調伏難降者，如大執金剛，即金剛手堅固戒，破諸煩惱魔。住在家律義，出家解脫戒，護持如是戒，以戒为师，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&43&&佛以宿命通，施盲得眼目，令聾者得聽，凡夫飲酒著女色，若心生苦惱，則為愛別離，彼欲無形色，快樂無有常，是故不應作放逸,則同諸佛超彼岸。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&44&&佛以天眼通，昔为菩萨时，割血肉施人，不生憂苦想。凡夫为口欲，种下杀祸根，噉食众生肉，贪於最上美味，舌嗜而無厭，貪色怨禍長，離欲則無患，雖天有善處，皆莫如泥洹，積一行作佛，從是通聖道。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&45&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&46&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：&若有諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍遮、五通神僊，來至我所，供養於我。我如是苦行，是等眾生皆為證明&。以是因缘故，太子六年苦行，諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，目自覩見菩薩功勳道德巍巍，來往其邊供養奉事，稽首菩薩。不求於名利，處處知止足，住無煩惱戒，由是智成就，從此證菩提。恼度无极。（普曜經）
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&47&&此本生譚，佛以宿命通，在祇園精舍對提婆達多不知恩所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。於有漏無漏善，如實而知之，惡業因果真實，報應果不虛，今雖得於人身，無數眾苦常逼迫。彼善求出離，善降伏諸根，知法常空寂，得勝寂滅故，九恼度无极（速疾鳥本生譚）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&48&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法。謂殺父害母，破和合僧伽，毀菩薩三昧，壞如來正智，定墮無間獄，苦受轉復深。戒能遠諸罪，善人常奉持，唯淨修梵行，其心常寂靜，入寂灭涅盘城，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&49&&佛以神足通，昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，經歷僧祇無量劫，為眾生故趣菩提。众生心好偷他物，佗所有珍財，偷取或劫奪，所造眾惡業，皆由三毒起。善修於定者，离贪而止足,如是善修習, 正受住三昧, 能超生死流, 得至不滅處。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&50&&佛以宿命通，大慈心猶如明燈，能破眾生三毒黑暗，愚者殺生無量食噉肉，展轉受苦惡道中，修行菩提最勝行，彼為人天所敬禮，若有得此三昧者，悉能了知如是法，如風行空無障礙。 恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&51&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生於菩提場而生疑惑，聞佛說法，即得了達金剛道場。”自然說法利含識，隨根一句入無邊，彼聞法已斷疑惑，成就無邊淨智明，持戒力能成正覺，是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&52&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，若有眾生於我生瞋，或以刀杖火坑及餘種種，欲殘害我，或以惡言誹謗罵詈，遍十方界而作輕毀，若持毒食以用飯我；如是殘業，我悉受之，成阿耨多羅三藐三菩提。”彼業果如輪，於三有旋轉，不侵不妄語，常念菩提本，不惱眾生心，常受於安樂。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&53&&此本生譚，佛以宿命通，在竹林精舍对提婆达多所作之谈話。有漏無漏諸聖凡，善恶业果報，我說無虛缪。今已成佛道，仍酬其宿债,提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。凡愚迷惑痴狂故,此身亦復不知恩，晝夜唯增眾苦緣，生生不見越三界。遠離諸惡業，九恼度无极。（不與本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&54&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使－－心不稳固之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语。持戒清淨修禪智，法實語法語真義語，成就身語心金剛，堅固菩提常現前，彼故當得寂靜定，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&55&&佛以宿命通，若有疾病人，當為療醫王。众生未能斷竊盜邪婬，放逸無戒人，酷害懷賊心，諸天放逸故，福盡而墮落，如是放逸者，失四種禪定，為業風所吹，漂淪於惡趣。勤勇獲種智，修行殊勝行，淨地波羅蜜，坐無相菩提。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 意&&56&&佛以神足通，還如此處菩提樹，鋪草結加安隱坐，善巧方便降魔王，心不攀緣正意住，如是勇猛大精進，決定最勝牟尼佛。凡夫若不殺眾生，慈心常行忍，婬邪嫉恚止，身心清淨安。定意入三昧，智慧廣度人，當得安樂果。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&57&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“或有鈍根眾生無諸善根，墮在邪見，行不正道，作五逆罪，毀壞正法，誹謗聖賢，重惡之罪猶如大山，我時當為如是眾生，說於正法攝取調伏。”不惜軀命救眾生，作不請友常說法，勤修戒忍波羅蜜，為眾生故趣菩提。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&58&&此本生譚，佛在祇園精舍時，對提婆心欲害佛而徘徊之事所作之談話。世人所作行，或作善惡事，若未脱诸漏，此行還歸身，終不朽敗亡。雖得金剛身，仍需还宿业，不免於木槍。佛神通力難思議，未能催壞諸業報，精進希求心不懈，願獲證入三摩地。九恼度无极。（寶珠竊盜本生譚）
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 末那识&&59&&此本生谭，佛以宿命通，在竹林精舍时对提婆达多奸计杀佛事所作之谈话。漏业果感必相随，所言神通者，后得生人间，自作还自受，彼人不能救。佛往以财故，杀其异母弟，以是因缘故，提婆达下石，崖片落伤脚，破佛脚拇指。若知于真实，本性空无生，九恼度无极。　（小护法王子本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 末那识&&60&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
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九恼度无极 - 各各为人悉檀
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&61&&此本生谭，佛以宿命通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。贵为人天师，一旦生人间，宿命所追逮，身作如影隨，果报當受之。愛如深險河，欲如漏舡舫，众生若棄捨五欲,圓滿功德業，與佛無有異，得最上安隱，住最上涅盤。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 意&&62&&此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸,人天之导师，既超生老死,一旦生人间，因缘会合时，果报毫不爽。众生造諸不善業，隨業入惡道，當招地獄苦，若不悟輪迴，一切皆歸盡。愚夫不覺知，諸業有差別，受生則有異，不作放逸行，则常獲妙樂，捨欲求佛智，得最勝寂靜。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 末那识&&63&&&&&&&&&&&&&&&&&此本生谭，佛以宿命通，对寶塔從地踊出，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿：“供給病者醫藥、侍使、幢幡、寶蓋、錢財、穀帛、象馬、。。。如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。”以是因缘故，忍辱太子斷骨出髓，剜其兩目以制药物，供养父王。善行三業已，寂靜審觀心。持戒精進者，永斷煩惱源，能作人天益。（大方便佛報恩經卷第三）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&64&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 意&&65&&此本生谭，佛以天眼通，在祇園精舍对提婆达多努力害佛之事所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。世间愚不闻，蔽暗無天眼，有漏不善法，种种众苦集。由是恚惱故，流轉無休息，無能免諸苦。心常調伏不惱他，持戒专求趣彼岸，九恼度无极。 （鳄本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&66&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，入大罪山，起諸結縛，邪倒諸見，趣於邪道，毀壞正法，誹謗聖人，貧窮下賤。願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。放逸造眾惡，惡令墮惡道，愚癡履邪道，當受於極苦。先應持戒後修智，淨慧能離諸纏蓋，自然遠離諸邪見；身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&67&&此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。圓融成正果，人中尊之师，再来人间时，果报尚须还。寂靜光無暗，不著有為相，能利益人天，修行無上覺，得無漏悉地。众生身口菩提淨，見法如水月，亦如熱時炎，知菩提道行，故修無礙智，樂受持淨戒，知二常無常，是名大淨智。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&68&&此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，功德皆圓滿無上尊，因缘果报尚须还。眾生流轉煩惱海，上下往還無止息，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，五慾過患如利刀，應當棄捨如糞穢，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，因此一法功德故，速得成於無上道。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 意&&69&&此本生譚，佛在竹林精舍時，以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&70&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&71&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。不思無漏法，流轉於三界，隨業受果報。形罵諸比丘，不應食粳粮，正應食馬麥。以是因緣故，亦五百比丘，與卿食馬麥，九十日不減。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無始輪迴諸有中，身口意業所生罪,若干劫數受諸苦。自性本淨離諸慾,能令解脫諸惡趣;煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，九恼度无极。
&&&&&&&&&&&&&&&此本生谭，佛以宿命通，对寶塔從地踊出，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿：“供給病者醫藥、侍使、幢幡、寶蓋、錢財、穀帛、象馬、。。。如是等物，我於眾生乃至貧窮，生大悲心悉以施與，雖作是施，不求天上人中果報，但為調伏攝眾生故，以是因緣，捨諸所有。”以是因缘故，忍辱太子斷骨出髓，剜其兩目以制药物，供养父王。善行三業已，寂靜審觀心。持戒精進者，永斷煩惱源，能作人天益。（大方便佛報恩經卷第三）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&64&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 意&&65&&此本生谭，佛以天眼通，在祇園精舍对提婆达多努力害佛之事所作之談話。提婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。世间愚不闻，蔽暗無天眼，有漏不善法，种种众苦集。由是恚惱故，流轉無休息，無能免諸苦。心常調伏不惱他，持戒专求趣彼岸，九恼度无极。 （鳄本生谭）
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&66&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，六根放逸，行八邪法，入大罪山，起諸結縛，邪倒諸見，趣於邪道，毀壞正法，誹謗聖人，貧窮下賤。願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。放逸造眾惡，惡令墮惡道，愚癡履邪道，當受於極苦。先應持戒後修智，淨慧能離諸纏蓋，自然遠離諸邪見；身見邊見及邪見，見取戒取悉消亡。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&67&&此本生谭，佛在衹园精舍以天眼通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。圓融成正果，人中尊之师，再来人间时，果报尚须还。寂靜光無暗，不著有為相，能利益人天，修行無上覺，得無漏悉地。众生身口菩提淨，見法如水月，亦如熱時炎，知菩提道行，故修無礙智，樂受持淨戒，知二常無常，是名大淨智。九恼度无极。
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行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&68&&此本生谭，佛在祗园精舍以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，功德皆圓滿無上尊，因缘果报尚须还。眾生流轉煩惱海，上下往還無止息，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，五慾過患如利刀，應當棄捨如糞穢，於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，因此一法功德故，速得成於無上道。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 意&&69&&此本生譚，佛在竹林精舍時，以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&70&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若我出胎成阿耨多羅三藐三菩提已，彼諸眾生，我當拔出令離生死，如是等眾悉令見我。”正見能除顛倒心，離魔繫縛及邪見，懺悔勸請隨喜福，當滿淨戒波羅蜜，達於生死此彼岸，咸證菩提登正覺。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&71&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。不思無漏法，流轉於三界，隨業受果報。形罵諸比丘，不應食粳粮，正應食馬麥。以是因緣故，亦五百比丘，與卿食馬麥，九十日不減。假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無始輪迴諸有中，身口意業所生罪,若干劫數受諸苦。自性本淨離諸慾,能令解脫諸惡趣;煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 末那识&&72&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若有眾生，空無善根，失念燋心，我悉攝取而調伏之，令種善根。若無慈悲行利益，破戒散亂不律儀，如是愚惡無善根。貪利失念智，亦喪信戒法，汲汲懷憂慮；貪憎失善意，邪念常恐驚，必當趣惡道。守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，速證真常果，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&73&&此本生谭，佛以他心通，知旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛，煩惱及漏皆已盡，因緣和合如影生，种子一旦发芽时，无始宿债当须还。人當修作諸福因，如彼所作勿間斷；隨其樂欲施作時，由福藏故獲妙樂。众生勇猛精進常不息，久集一切妙善根，為求如是勝定故，以勝上心而施彼，得是三昧則不難。彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 末那识&&74&&此本生谭，佛以宿命通，知毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时感头痛。修行無上覺，得無漏悉地，纵成无上觉，业果随影行。众生飲酒損資財，惛迷復懈怠，作善招人天，造惡縈極苦，若常行利他，則無諸障惱，如實了皆空，多聞持法教，修慧求解脫，當得安樂果，解脫涅槃樂。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&75&&此本生譚，佛以他心通對提婆達多欲害佛所作之談話。三業相應故，能召諸罪積，諸漏並已盡，虽獲無垢處。若欲生人间，还须偿宿债。先世殘餘殃，故致烦疼患。精進無有比，忍智多聞廣，一切諸善根，悉皆現在前，能證佛菩提，轉無上法輪。(蘇馬拿薩王子本生譚）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&76&&此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍对提婆達多所作之談話。以是宿因緣，故致煩疼患。虽已脱诸漏，成就金刚身，若再生人间，仍需偿宿债。前世所造三業罪，願於今身償令畢。普令一切敬愛生，善作一切勝事業。九恼度无极。（革履本生譚)
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&77&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。往以惡方便，形罵諸比丘，三月食大麥。具得六神通，業及業果報，報應果不虛，尚不免宿世餘殃。解脫心無漏，煩惱永不生，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 火&&八万四千烦恼 意&&78&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生，專共修集断常二見，坚著五陰危脆之身，於五欲中深生貪著，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。諸外道等多說斷常，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。諸法因緣生，因緣生故苦，因緣滅亦然。觀世因緣生，則灭於斷見；緣離世間滅，則離於常見。依戒降諸惡，智慧滅邪見；觀察五陰悉空無，速得成於最勝智，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&79&&此本生谭，佛以神足通，止於樹園中，教授五百童，還語諸童子，道士不淨行，以是因缘故，遭孙陀利女谤。五百罗汉亦被谤。無漏無戲論；纵为人天师，宿债亦须还。菩提無音聲，亦無來去相；諸佛菩提法，皆悉空寂相；無有諸方所，亦無有住處，曉了此諸緣，能現見諸法，一切诸众生，皆得是三昧。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&80&&此本生谭，佛以天眼通，昔因诱淫女鹿相，至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。棄婬淨無漏，三界所敬養，今覺佛極尊，宿债尚须还。众生身口意清淨，利益有慈心，於戒莫捨離，憍慢當滅除。若解知於空,彼自了無我,見非見一相，著不著亦然，一相同一義，故說解脫門。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 末那识&&81&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“若有眾生常為慳悋、嫉妬覆心，聞佛說法，即修喜心。”降伏於慳悋，增長布施心，不起嫉妬結，以施戒忍辱，勤定智慧得，得樂心不喜，遇苦則不憂，憂喜心平等，解脫諸有苦。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&82&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生煩惱覆心，聞佛說法，即得解了離煩惱法”牟尼過去捨頭目，為世間故修苦行，為此經於多億劫，難行苦行靡不經。淨戒三昧智慧門，關閉一切惡趣門，滅盡無邊諸苦已，及彼煩惱諸眷屬，究竟安樂無所求，圓滿菩提寂靜道。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 意&&83&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。一心念現前，能生無漏法，令罪除滅，不來于此世。现今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是先世惡報，今償之，應當甘受。修持求出離，當免輪迴難，得證真常處，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 末那识&&84&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。當來世中如是眾生,常起忿恚、怨賊之心，欲害眾生，心常瞋恼秽浊麤朴，未得調伏慳恡貪著，不捨非法無有決定，互相畏怖起於諍競，願我尔時從兜率天下生，為諸眾生調伏其心，修善根故。不敬法眾生,忿恚所迷執;若人多瞋恚，後生恒醜陋;棄捨己善業，樂行於非法。眾人之有諍,皆由貪為本；偷盜他財物，應當於晝夜，一心念不盜；以戒常伏心，守護正定意，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&85&&佛以天眼通，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔。众生应遠離貪欲如毒火，遠離諸酒如霜雹，莫習愚人所行事，莫生瞋恚敗諸根，五眼具足成菩提，心常安住菩提所，消除三障無諸惡，修行菩提最勝行。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&86&&佛以宿命通，能拔眾生諸毒箭，復為世間大醫王。众生妄言飲諸酒，八邪道常行，九惱十惡因，佛說皆障礙。智人奉行十善，身、口、意業令清淨，篤信三寶時供養，知陰性空無所有，於諸行中無疲厭，如是解知諸法已，能持諸佛空法藏，若有能入如是法，是名為度到彼岸。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&87&&此本生譚,佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发愿：“拘留孫佛成佛之時，我至其所，以諸供具而供養之，種種諮問出家之法，持清淨戒，廣學多聞，專修三昧，勤行精進，說微妙法，唯除如來餘無能勝。”修持清淨戒，離苦得安樂，多聞成總持，離諸煩惱垢，住是寂三昧。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&88&&此本生譚,佛以宿命通，在毘舍離城附近之波利耶園時，對蘇那伽陀（善星）赞叹苦行所作之談話。往昔行菩萨道时，願於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，修四分完備之梵行。以是因缘故，菩萨為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。淫火大熾燃，焚燒於有情，違損不可救。明斷淫怒癡，已盡滅無瑕。恼度无极(怖畏本生譚)
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&89&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。修有漏因感有漏果，彼人受果報，無有主宰者。如來道登種覺尚有九惱，三月食大麥。調柔身口意，煩惱勿令生，究竟出苦源，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&90&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生一切心中無有善願，是故常聞地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、疾病聲、老死聲、惱害聲、八難聲，如是等聲。願我尋入胎時，放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，令彼所有諸眾生等，以見知光故，悉得分別生死過患，勤求無上寂滅涅槃，乃至一念斷諸煩惱。自性光明遍一切，滅除一切無明暗。戒能離諸垢，常發淨光明；由依止淨戒，正見常現前，當知聲性空，即空所造作，入於聲解脫，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&91&&佛以宿命通，慰喻諸群生，曠野濟眾庶；為求雨法雨，以滅眾生苦。凡夫樂飲酒，好說世俗事，多言起紛諍，是故常遠離。於美妙音聲，耳聞極愛樂，佛智勝無涯，眾生不能測，久修習施戒，志念常堅固，由具足彼行，是人生彼天，由依止淨業，能到於彼岸。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&92&&佛以他心通，降伏諸怨敵，除寂諸狐疑，皆令得安隱。凡夫妄語無真實，則墮於惡趣,諸苦惱種子，皆從妄語生,遠離世事語，真實第一善，常生於勝處，常修如是因，當得菩提道。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&93&&此本生譚，佛在祇園精舍時，以宿命通對提婆達多粗暴而殘忍無情所作之談話。是六根輕動，著欲境無厭。若未脱诸漏，根塵識諸法，彼若起尋求，則墮於地獄。不思議業力，雖遠必相牽。宿世业因緣，久受地獄苦。虽已成佛道若欲生人间，不免于宿业，故致烦痛患。根塵識諸法，自性本皆空。(鶉本生譚)
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南无阿弥陀佛
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行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&94&&此本生譚，佛在竹林精舍，以宿命通對提婆達多企圖殺害事所作之談話。眾生癡所覆，為業所籠縛，如是妄分別，復增諸有漏。虽成无上道，先世殘餘殃，故致脊痛患。善不善業緣，皆由心造作，如壁圖諸像，好醜隨畫工。其心不可得，是名為三昧。(猿本生譚)
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&95&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。无因无果论外道妄执不受后世之果，亦无现在之因。煩惱有為有漏也，假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。往以惡方便，形罵諸比丘，佛三月食大麥。若能降煩惱，即得離業道，不為欲穢染，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 声&&八万四千烦恼 耳&&96&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。願是諸人捨其所修，悉來我所觀我苦行, ；或有眾生已學聲聞乃至大乘，亦復如是。願令是等於諸煩惱心得寂靜，若餘一生要至我所，我當調伏。常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若；若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜。於清淨戒常護持，歡喜樂於頭陀行，於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，持戒畢竟證寂滅，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&97&&佛以他心通，等度諸群生，慈柔護眾生，所說教戒行，在在悉分明。众生時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔，貪愛婬欲甚鄙穢。常修平等離瞋心，能除一切煩惱覆，若人香奉無邊智，能得無量香果報，於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，若有受持是一法，其人終無所罣礙，常為住在甘露門。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&98&&佛以天眼通，棄捐諸所有，所出諸妙香，聞者皆欣樂。凡夫由飲酒醉亂，善惡不分別，鼻香無所著，舌味何所有，菩提虛空相，不依於身心，如如名如來。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 末那识&&99&&此本生譚，佛在祇園精舍以宿命通，為提婆達多率五百之家族墮地獄事所作之談話。造惡業者殷重心，飢火燒逼互相食。若未证得无漏果，因果之性相相似，惡業因緣得苦報。虽得金刚成佛道，若欲还生于人间，不免宿业木枪报。當學調伏身口意，能破一切諸法相。九恼度无极。（海商本生譚)
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&100&&此本生譚，佛以宿命通在竹林精舍時，對不受人施與尊敬之提婆達多所作之談話。煩惱習種子，善惡皆由心。若已得漏尽，業與於法性，因果不相違。若欲生人间，定须受果报。宿业因缘故，雖得金剛身，不免於木槍。觀因當觀實智因，觀果當觀祕密果。若能了知真實性，即知祕密中祕密(黑腕猿本生譚)
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&101&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。断见外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，其后即死灭殆尽。未断欲漏，循環三界中，無能免諸苦。往以惡方便，形罵諸比丘，成佛仍需三月食大麥。身口意業悉寂靜，永斷一切煩惱習，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&102&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。乃至人壽百二十歲,爾時眾生愚癡自在,不勤修集於三福處，不樂三乘，於三善根不能修行，專為三惡，不修十善，勤行十惡，其心常為四倒所覆，安止住於四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流五蓋蓋心。不捨世間十善行,獲得無漏禪智慧,無定亂心定信時,修四念處斷四倒。至心持戒人，得上勝智慧；降伏四魔眾，智慧為猛將。所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&103&&佛以宿命通，口所說妙言，令人意歡悅，众生持五戒，不行殺盜等，得生於諸天。善法為階梯，智者能昇蹈，若棄捨善法，彼則生放逸，當知如是人，為地獄苦本。善修三種施，能治三過失，由離彼過故,獲清淨功德，樂圓滿淨戒，是人當獲得，最上寂靜處。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 香&&八万四千烦恼 鼻&&104&&佛以神足通，降伏眾魔業，教化諸異學。众生貪瞋癡慢疑，彼諸殺害并偷盜，当受熾然燒煮罪業报，大叫羂索如利刃，腐其身肉磨榨之，成劫之時生人間，常生貧賤極惡處。若常不損害他命，常令一切諸眾生，各起慈心相護念，彼諸呪者有聰慧，由是成就曼荼羅。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&105&&此本生譚，佛以宿命通，往昔行菩萨道时发愿：“若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，我當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。”以是因缘故，月光王舍头布施婆罗门。若有捨離於殺生，於諸眾生起慈悲，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠。（菩薩本緣經）
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&106&&此本生谭，佛在舍婆提城祇陀樹林給孤獨園，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若見飢餓眾生，當以身血肉與之令其飽滿。以是因缘故，金色王以济命之食布施辟支佛，令普閻浮提一切人民貧窮永斷。偷盜他財物，自己作所須，違背於真空，煩惱不捨離。清淨無染心，以求無上道（金色王经）
行六度 禅定 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&107&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。無明漏，常见外道推穷万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，无因果关系，无因有果论。善惡業果報無虛謬，今受此果報，皆由先所作。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。三業應調伏，不令起諸惡，一切皆清淨，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&108&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。愚癡凡夫愛所縛,彼穢惡中性無淨;十惡五逆至愚人,永劫沈淪在六塵。持戒清淨無穢污,於三界中常起厭；不為世法之所染。破除惱毒及諸想，現前證得淨法身，清淨無虛無顛倒，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&109&&佛以天眼通，愍念眾生故，續轉無上輪，施惠法甘露，滅除三毒病。众生犯諸偷盜業，感大火燒身，持戒生天上，樂求生天者，堅持八齋戒，由善得安樂，作惡獲苦惱，老病死輪轉，果報自如是。智慧若薰修，牽引復生慧，了諸識幻化，一切法則夢，通達真實義，必至大解脫。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&110&&佛以宿命通，令众贫穷得富乐,拘毕牢狱得解脱,口所说妙言,令人意欢悦,飲酒生放逸，智者當了知，常樂著迷醉，為放逸牽縛，於彼命終時，極怖無捄度。身強得病摧，氣盛老至衰，死亡生別離，云何樂世間。若能入無相三昧，離彼一切相，從三摩地起，諦想心臆間，思惟實相義，此名三昧念。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&111&&此本生谭，佛以宿命通，往昔行菩萨道时，发大悲願：“若有眾生行諸魔業，聞佛說法，速得解了清淨之法。”清淨廓然無怖畏，常當守慎諸戒業，復為宣說正法門，一切得離諸苦惱。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 末那识&&112&&此经，佛以宿命通，住王舍城耆闍崛山中，宣说过去苦行因缘。在往昔行菩萨道时，发愿若有眾生，乞求過量，所謂奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、頭目、皮血、骨肉、身命，乞求如是過量之物。爾時，菩萨當生大悲心，以此諸物，持用布施，不求果報，但為調伏攝眾生故。以是因缘故，菩萨于今為婆羅門等及一切眾生故，捨头布施。若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，復離惡口及綺語，是名具足於口戒。恼度无极。（大方便佛報恩經）
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&113&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。知善惡業因，必有苦樂果報。修心得三昧，永離有漏十八界，解脫一切縛，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 色&&八万四千烦恼 眼&&114&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。賢劫諸佛垂成佛時，願我護持正法，見毀戒者，勸化安止，令住持戒；遠離正見墮諸見者，勸化安止，令住正見；散亂心者，勸化安止，令住定心；無威儀者，勸化安止，住聖威儀。若人聞經深信解，正見能除顛倒心。具真實正見,悟剎那生滅，修行持戒力成就，得寂滅三昧智，恼度无极。
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 味&&八万四千烦恼 舌&&115&&佛以宿命通，捐棄軀體不惜命，行如師子無所畏。众生毀壞事業由諸酒，故當遠離勿親近，因由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，無始生死流轉中。歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，生苦等集所纏繞，救攝歸依令解脫，以身口意清淨業，慇懃無量恭敬禮，當得至於無垢處，安住清淨法界身。恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 风&&八万四千烦恼 意&&116&&佛以天眼通，為作慈哀雨，度諸雲霧岸，利樂於有情。众生發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，護法諸天當捨離，凡夫三種貪嗔癡不生，身口意 業常安樂，奉遵四梵行，深惟不輕戲，於彼壽終後，如世月團圓，佛性亦如月，從初作成就，乃至成悉地。恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 触&&八万四千烦恼 身&&117 此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，發大悲願：『若我得成佛時，當於穢惡國土，山陵、堆阜、瓦礫、荊棘，其中眾生具足煩惱，五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦，獲一切樂，成就法身，永盡無餘。』以是因缘故，佛於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行。若諸偷盜業，感大火燒身，遠離不與取，諸根寂滅慧，是人至天中。恼度无极。
行六度 精进 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&118&&此本生谭，佛以宿命通，行菩萨道时，发願若有諸禽獸見我苦行，亦至我所，是諸禽獸於此命終，更不復受畜生之身。以是因缘故，佛六年苦行，后得成佛道。若人行殺害，彼業隨纏縛，慈仁行不殺，常能善攝身。恼度无极。
行六度 禅定 对治习气 等分&&对治四大六衰 的烦恼 地&&八万四千烦恼 意&&119&&此本生谭，佛以宿命通，在阿耨大泉告舍利弗佛食馬麥的宿緣。已度欲漏。所有癡漏。其心淨脫。則度脫已。生死已斷。若还生人，宿世之所行，各成辨彼因，隨業定當受。佛三月食大麥，皆以过往，形罵諸比丘，不應食粳粮，應食馬麥。身口意清淨，正念不忘失，及厭諸欲行，九恼度无极。
行六度 般若 对治习气 痴&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&120&&佛以宿命通，行菩萨道所发之愿。人壽百二十歲，爾時眾生愚癡自在，有諸放逸、慳悋、嫉妬，厚重貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬、非法求財。願我爾時從兜率天下生最勝轉輪王家，為諸眾生調伏其心，修善根故。摩耶齋戒修淨德，菩薩右脇生，大悲救世間。眾生無智慧，剛強難調伏，愚癡甚苦惱，殺盜婬妄毒，苦惱恒燒燃。惡世持戒者，安隱德智慧;具足善調心已伏,難伏眾生多已調。由本自性清淨故，令諸貪染悉無垢，恼无极。
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九恼度无极 - 对治悉檀
行六度 布施 对治习气 贪&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 末那识&&121&&此本生谭，佛在竹林精舍以宿命通，昔因诱淫女鹿相至辟支佛所娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故遭梵志女孙陀利谤。德行三界尊,业种现形时，果报当自受。凡夫自分別，不惟觀無常，見色心迷惑，愚以為美善，安知其非真？如是愚癡人，我貪我瞋恚，沉淪惡趣中，備受無邊苦。众生犯戒有懼心，能斷三界漏，若覺一切法，能不著諸法。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫止不受死，是名無上道。九恼度无极。
行六度 持戒 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 法&&八万四千烦恼 意&&122&&此本生谭，佛以天眼通，昔为童子时，捕杀池中鱼，木杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应而遭感头痛。目淨無塵世導師,無漏無所著，清涼得滅度。假使經百劫，不壞諸業因，因緣和合時，有情隨受果。众生愚迷真如性，起虛妄分別，毀謗佛法僧，廣作無間罪，惡業親自作，地獄苦須受。是故捨放逸，令離諸苦難，成就諸禪定，空性圓寂故，必當得涅槃。九恼度无极。
行六度 忍辱 对治习气 嗔&&对治四大六衰 的烦恼 水&&八万四千烦恼 阿赖耶识&&123&&此本生譚，佛以宿命通于竹林精舍中對提婆達多