古兰经中的一些话
一直以来，对于伊斯兰教一直是很神秘的宗教，好像都很粗鲁、不讲道理。对于911更感觉是对人性
的严重挑战。于是没事的时候找到了古兰经一阅。受益匪浅
1、对于信仰自由
第一章：六、不信道者　你对他们加以警告与否　这在他们是一样的　他们毕竟不信道
也就是说：教义上并不强制任何人新教。
理解：古兰经上很多的地方说的并不是不信宗教的人，真主自己会让不信教的人受苦，并不
让任何人采取暴力强迫别人信教。
2、关于真正信教与不信教
第二章：八　　　有些人说　「我们已信真主和末日了　」其实　他们绝不是信士　
····九　　　他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟
理解，我只看了前几章，这儿更多的是在对于教职人员或者伪信徒的批判。
3、关于吃饭
第二章 173
他只禁戒你们吃自死物　血液　猪肉　以及诵非真主之名而宰的动物　凡为势所迫非出自愿　且不过分的人　（虽吃禁物）毫无罪过因为真主确是至赦的，确是至慈的
理解：以前常听说三个回回饿死，看来这纯粹是对人家的污蔑。古兰经在禁忌与信徒的生命上，更
重视信徒的生命。　
3、关于别人的东西
第二章：188
你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产　
第四章 29.信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。
理解：可恶的切糕党，真主会让你们永坠地狱的。
4、关于为人处事、和平：
第二章 ：193
　你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主，如果他们停战　那么，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人
5、关于婚姻&
第二章：221
你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道，已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她；　你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道，已信道的奴仆的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园和得到赦宥他为世人阐明他的迹象以便他们觉悟　
第二章 230
如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人，如果後夫又休了她，那末她再嫁前夫对於他们俩是毫无罪过的　如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度，这是真主的法度，他为有知识的民众而阐明它。
第二章&232&如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫，这是用来规劝你们中确信真主和後世的人的，这对於你们是更有益的，是更纯洁的，真主知道，你们却不知道
第二章 234
你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日，待婚满期的时候，她们关於自身的合理的行为，对於你们毫无罪过，真主对於你们的行为是彻知的　
第四章& 19.信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那末，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。
&&&&&&&&20.如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗？
&&&&&&&&21.你们怎能把它取回呢？你们既已同床共枕，而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。
&&&&&&&&22.你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一件可恨的行为，这种习俗真恶劣！
&&&&&&&&23.真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那末，你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。真主确是至赦的，确是至慈的
理解：确实，古兰经认为妇女地位低于男人。但是关于伦理，很清楚。而且对于结婚、离婚、二婚等方面的约束对于妇女来说，却是优越的。古兰经说女人如衣服，男人同样如衣服。男女都是自己爱人贴身的衣服，这是糟粕吗？&
另外，我认为伊斯兰教中也应该是没有寡妇的定义的，过了短暂的等待期后，妇女结婚并不犯罪。我不禁疑问，这是那个被丑化的宗教吗？
第四章 34.男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。
6、关于家庭财产
第四章 5 你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人， 你们当以财产的利润供给他们的衣食。你们当对他们主温和的言语。
第四章 6 .你们当抚养孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们；不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。真主足为监察者。
第四章&7.男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分， 女子所得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。
第四章8.析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的言语。
第四章9.假若自己遗下幼弱的后裔，自己就会为他们而忧愁；这等人，应当也为别人的孤儿而忧虑，应当敬畏真主，应当对临终的病人说正当的话。
第四章10.侵吞孤儿的财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入烈火之中。
第四章11.真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，那末，只有父母承受遗产，那末，他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。（这种分配），
须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。棗你们的父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道棗这是从真主降示的定制。真主确是全知的，确是至睿的。
第四章 12.如果你们的妻室没有子女，那末，你们得受她们的遗产的二分之一。 如果她们有子女，那末，你们得受她们的遗产的四分之一。（这种分配）须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。如果你们没有子女，那末，你们的妻室得你们遗产的四分之一。如果你们有子女，那末，她们得你们遗产的八分之一。（这种分配），须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。如果被继承的男子或女子，上无父母，下无子女，只有（同母异父的）更多的兄弟和姐妹，
那末，他们和她们，均分遗产的三分之一。（这种分配），须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后，但留遗嘱的时候，不得妨害继承人的权利。这是从真主发出的命令。真主是全知的，是至容的。
这是对于遗产的规定，很照顾孤寡。
最后，说一点遗漏，在前面的章节中没有定哪个家族为贵族，但是某个章节之后就有了，这种事的形成应该与古兰经的成书过程有关吧！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。「古兰经」中有哪些非穆斯林无法理解的教义？ - 知乎421被浏览167502分享邀请回答13028 条评论分享收藏感谢收起/Resources/tools/cqse/cqse_s.htm=======到目前为止，动物学家已经记录下2万种鱼、6千种爬行动物、9千种鸟、1千种两栖动物还有1万5千多种哺乳类的名字。不仅如此，尽管1百万种昆虫已被人类认识，科学家估计可能还有1百万种昆虫等待发现！这数字还不包括亚种。植物的数量会比这更多。说到这里，大家觉得，作为一个人类的阿丹，接收如此多万物的名称，又把它们告诉天使，是理性、科学的吗？古兰经29:14：我确已派努哈去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年，洪水就袭击了他们，因为他们是不义的。=======作为古代的一个圣人，在当时的医疗条件下，能存活950年，真是让人叹为观止。古兰经27:17-20：素莱曼的大军——由精灵、人类、鸟类组成的——被召集到他面前，他们是部署整齐的。等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：「蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。」素莱曼为她的话而诧异地微笑了，他说：「我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。」他曾检阅众鸟，他说：「我怎么不见戴胜呢？牠缺席吗？==母蚂蚁居然能听懂人类复杂的话，还能回应，苏莱曼还能询问鸟类，真是令人惊叹。古兰经5:60-61：你说：「信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信真主，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人。」你说：「我告诉你们在真主那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受真主的弃绝和谴怒，他使他们－部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。」=====真主愤怒地把犹太人变成猴子和猪，超乎我们这些凡人的想象。古兰经2:30 如果他休了她（第三次），那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其它的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的，如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度。这是真主的法度，他为有知识的民众而阐明它。======这段经文让人联想到了这样一个场景：如果在愤怒达到顶峰之时，你说出要休妻3次，你就不能再和她复婚，直到其他人与其结婚，与其上床，玩弄一阵子，接着如果后夫又休了她，前夫就可以再把她带回家，2人就又可以合法生活在一起。这超出了合理、健全和理智的范畴。
这简直是天才！1个7世纪的阿拉伯人转述了真主的“真理”！古兰经9:111真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。========一个无所不能的安拉，需要约定一群它创造的渺小的人为它战斗，去杀死它自己创造的另一群被造物，如此设定“游戏规则”的安拉，令我们难以想象。古兰经24:4-6凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人以后悔过自新者除外，因为真主确是至赦的，确是至慈的。凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指真主发誓四次，证明他确是说实话的。=======原来告发贞洁的妇女，只能举出三个男子为见证的人，需要被打八十鞭并且不能再接受他们的见证。原来告发妻子通奸，只需要指真主发誓四次，就能证明他确实是说实话。这些朴素的“推理逻辑”让我们大家大开眼界。==========================有人说我断章取义，那我就来引用一篇文章节选来反驳“断章取义论”接下来，我们再来讨论“断章取义论”。当人们向穆斯林指出圣战经文时，他们总是回答“你在断章取义”。这种“断章取义”的论点，来自一个名叫瓦拉克（Warraq）的人，他说这些都是“歪曲事实、谎言成篇的政客的老技俩”。“篇章”在这里有2种含义：不少经文提到的“历史环境”；或是“文本环境”（经文在特定篇章中的具体位置）。首先，历史环境与此毫不相干。《古兰经》被认作是真主、真理的永恒箴言，万古长存。如果安拉是永恒的，那么安拉就不可能拥有过去或历史。所以，穆斯林在声称“历史环境”时就是在咒骂安拉。第二，犹如斯宾塞所观察，阅读《古兰经》，常常像是跟个没什么文化的人，参与2人对话。经文提到的人的事，他们都不屑解释。甚至是知名穆斯林学者、最有影响力的思想家之一的赛义德库特卜都承认，大部分的《古兰经》章节都无法成篇理解，它更像是繁杂的地点和时间碎片拼接起来的，这些线索都没有任何历史记录可以证实。我们唯一可以接受的观点是，这些碎片的内容，有许多都是假设出来的。换言之，历史环境中的东西都证据不足，降世背景的内容并不是神圣的，有的还有争议。所以，如果说历史环境（降世背景）在《古兰经》中都无法得到记载体现和显示的话，他们又怎能在现在广泛应用经文而脱离“历史环境”呢？“篇章”的另一个定义是“文本环境”。《古兰经》里还真有那么几句关于麦加的和平经文，穆斯林就希望据此证明伊斯兰是和平的宗教。但这些和平经文在第9章就被暴力经文废除，因为穆罕默德在和平经文出现之后，才启示出第9章的暴力经文。其实，许多穆斯林权威同意，第9章才是《古兰经》最后的启示。不少穆斯林理论家断言，刀剑之诗废除了最多124句和平和容忍的经文。第9章是古兰经114章里唯一不以“太斯米”开头的章节。这是否说明穆罕默德不光自己不诵真主之名，还要求在经文也同样如此？逊尼派《哲拉莱尼古兰经注》解释道，穆罕默德诵真主之名是为了保证安全，而真主在降下第9章经文时，安全早已被刀剑取代。而阿里（Ali ibn Abi Talib）也说，诵真主之名“保证了安全，而第9章是跟随刀剑一同到来的。这就是它不以之开头的原因”。讲经人卡希尔（Ibn Kathir）宣称，经文9.5“废除了先知与偶像崇拜者之间所有、各个方面的和平契约……偶像崇拜者今后（第9章经文降下后）没有任何协议或诺言来保证安全”（见伊本凯西尔古兰经注）。评论家朱扎伊(Ibn juzayy)也同意，刀剑之诗就是为了“废除《古兰经》的每份和平契约”。故而，所有提到容忍的经文在此彻底失效，被从伊斯兰经典里剔除。（自从奥斯曼混合废除的和生效的经文之后，问题就一直存在了。这导致奥斯曼版《古兰经》出现前后不一和矛盾，而这个版本则不断沿用至今。）190148 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答6 个回答被折叠（） 上传我的文档
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《古兰经》末日教义对穆斯林的现实意义作者：金忠杰末日论是宗教与非宗教的重要区别之一，但凡教义体系完善的宗教都具备两点，一是创世论，二是末日论。创世论给信徒解决了宇宙万物及人类的起源问题，末日论则给信徒回答了宇宙及人类社会的终极归宿。信仰末日复活（Ａｌ－Ｑｉｙａｍａ）是《古兰经》构建的伊斯兰教“认一论”（Ａｌ－ｔａｗｈｉｄ）信仰体系的重要组成部分，是以信仰真主为基础形成的纯伊斯兰教义学说。综观《古兰经》，有关末日论的经文不胜枚举，且常常与“认一论”信仰体系的经文相提并论：“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（４：１３６）从宏观层面看，《古兰经》的末日论是一种宗教学说。基于《古兰经》的伊斯兰教，是一个入世和出世并重的宗教，今世是后世的过渡，因此要求穆斯林既要珍惜今世的生活，也要合理开发和利用今世的各种生活资源，而末日则是结束今世生活走向彼岸生活的开始；从微观层面看，末日论对穆斯林的现实作用及影响是非常深刻的。可以说，如果《古兰经》认一论信仰体系中的其它教义信条是因，那么，末日的归宿则是果，是对人生的大总结，中国穆斯林学者刘智就此高度概括：“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根复命为究竟”。亦即，穆斯林的人生是三个阶段：第一阶段以认识和信仰真主为人生航标：“主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也”；第二阶段是在今世生活中以恪守《古兰经》教义、遵守社会规范为人生使命：“故凡从事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，则无往而不善”；第三阶段是以人生大结局的末日返归真主为终极归宿：“是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。”末日论时刻促使穆斯林防备末日的到来：“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对於任何人都无裨益，他们也不获援助。”（２：１２３）透过《古兰经》描述末日及后世的大量经文不难窥见，因末日的结局使然，穆斯林凡事都能权衡利弊，三思后行，潜意识地使自己在今世认认真真做人，循规蹈矩生活，兢兢业业工作。让后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，从而以积极的心态对待人生，走向彼岸，正如《古兰经》鼓励穆斯林即为今世着想，也为后世铺就坦途的两世并重观：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的［生活］，在后世也赏赐我们美好的［生活］，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（２：２０２）同样，先知穆罕默德的一生也就是对《古兰经》两世并重观的全方位解读，且体现于这段圣训：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”因此，从《古兰经》教义的两世观来讲，末日
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