成功护送危急病人到抢救室，病人家属下跪感谢。
警犬趴在车窗上不肯离去，让送别的战友热泪盈眶。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
　　“人与自然”观念及其“天人合一”境界
　　- 欣赏杨希雪“人与自然”120幅系列水彩画
　　王晓波
　　杨希雪的视觉艺术作品以多元性着称国际文化界，杨希雪多元性还体现在他绘画艺术是多方面的，在视觉艺术的这样具象、抽象，以及油画、水彩、水墨的多种语境里自由发挥，交叉实践，互为吸收，兼收并蓄，从而实现了他的一次又一次跨越和禅变。而今天我要说则是他2016年3月创作完成的“人与自然”120幅系列水彩画，即绘画理论实践。
　　“突破相机，天人合一”是杨希雪先生“人与自然”系列水彩画的创作观念和最高境界。英籍华人艺术家杨希雪是在水彩画的故乡开始了他在中西方绘画探索和研究取得成就的。1969年杨希雪带上中国宣纸和笔墨，远渡重洋，闯入英国艺坛，40多年来他不倦进行着中英文化交流和研究，他潜心于艺术创新的创造和探求，2016年他又进入“人与自然”系列水彩画创作。日杨希雪委托英国摄影师沈进明先生发给传来120幅“人与自然”系列水彩画作品。杨希雪老师还说：“天人合一是中国人传统绘画理念的核心思想，画家的作品能达至天人合一的最高境界，那就可以视作上品了。历代绘画大师都向着这个最高的境界去努力，但是由于种种理由，包括对这种理念的认知程度的深浅、层次：表现手法、表现技巧、所用媒材的差异，结果都会在很多方面出现不同的效果，这是正常的现象，没有一致的的标准予以估测，但可以肯定是未能达至天人合一的最高境界”。
　　图2：杨希雪人与自然系列水彩画之《春的气息》
　　英国水彩画有深厚写实传统，杨希雪先生正得其熏染，受其嘉惠、殊为难得。杨希雪先生长期攻水彩和油画而又主要擅长于风景的描绘，因此他在这一领域中的造诣颇高。然而，杨希雪并未停步于此，而又不断用绘画实践来探索他的艺术理论。“人与自然”系列水彩画正是他不断用绘画实践来探索他的艺术理论。
　　“人与自然”系列水彩画使杨希雪的艺术理论，也迎合了他过去的理论的探讨。杨希雪先生认为：视觉艺术创作画作要跟人的审美情趣发生共呜才会有出路。这个“共呜”是多重交叉的、递增反复的、获新多感的“审美情趣”，人性都在追求美好、抒适的的生活，尤其是精神层面上的文化艺术品味。亦如人为什么要化装打扮？还要穿金带银，即使面目更美丽动人也！何乐而不为呢？故明乎此，杨希雪就去构想江山如画的美丽。
　　毋庸置疑，画的素材和灵感都原于自然，但杨希雪心中一定要美于自然。杨希雪先生说：“相机拍摄不到的美景，人们才会有新的感觉，才会具有欣赏价值！因为天仙一样的美女都还要化桩追求比原貌更美啊。为大自然化装，也是人类审美习惯。屋前屋后种花、草、树、木等园艺就是为了环境更美丽呀”!
　　图3：杨希雪人与自然系列水彩画之《感受森林》
　　西方人的传统绘画,依赖视力感觉的物象，亦即是那特定时空条件下所见到的视觉，尽可能如实描画下来，几乎可跟照相效果一模一样。视觉有一个焦点，这也是西方的视觉理解力，做到在那特定时空条件下的描绘图象，就是最大目的和要求，但很少加入个人的想法，加多少或减多少什么，以使其比原貌更加美丽动人，在那个没有照相机的年代，人们要把俏像或风景留给历史，都得请来画家写真，务使酷似原貌。二十一世纪的今天，什么都变得很快，要把需要留存下来的┖瓮枷螅嫉糜孟嗷ゴ恚晷『⒍伎捎蒙舷嗷纳恪Ｏ嗷“排挤”画人的结果，旧的绘画理念机乎无存在的价值了，不是吗？传统的绘画太死板，速度慢，费时旷日，依十足画似又绝不能斗赢相机。何苦去留恋传统呢？即使相机拍摄得不够理想，也可以通过电脑软件加以修改，市面还有图象七彩放大机，┮獬叽缍伎旖荼阋搜剑馑坪跏谴镣郴按彻愀嫘幸档贡盏脑颉Ｑ钕Ｑ┫壬担“我想画山水画，画似了就不等于我们所期望达到的美丽程度、请去查找历代名家画作，看看那些美不美丽?我本人特别留意去分析比较和评估，我只考虑它的学术价值，结论是依样画葫芦，没有太多值得去摸仿和继承的学术价值。途穹末路的传统绘画理念与方法，现代人该怎么走？我看出路还是有的”。
　　杨希雪“人与自然”系列水彩画这120幅作品经过很多公众的欣尝过后获得了赞赏不绝的回音。这缘于创作者杨希雪先生心中有“突破相机，天人合一”之美, 无不令人欣赏点赞！
　　【注：1. 题图：杨希雪人与自然系列水彩画之《山的呼唤》； 2. 王晓波 艺评 於深圳南山】
欢迎举报抄袭、转载、暴力色情及含有欺诈和虚假信息的不良文章。
请先登录再操作
请先登录再操作
微信扫一扫分享至朋友圈
搜狐公众平台官方账号
生活时尚&搭配博主 /生活时尚自媒体 /时尚类书籍作者
搜狐网教育频道官方账号
全球最大华文占星网站-专业研究星座命理及测算服务机构
在国际华人媒体及国内报、刊、网络媒体发表音乐、视觉艺术、...
主演：黄晓明/陈乔恩/乔任梁/谢君豪/吕佳容/戚迹
主演：陈晓/陈妍希/张馨予/杨明娜/毛晓彤/孙耀琦
主演：陈键锋/李依晓/张迪/郑亦桐/张明明/何彦霓
主演：尚格?云顿/乔?弗拉尼甘/Bianca Bree
主演：艾斯?库珀/ 查宁?塔图姆/ 乔纳?希尔
baby14岁写真曝光
李冰冰向成龙撒娇争宠
李湘遭闺蜜曝光旧爱
美女模特教老板走秀
曝搬砖男神奇葩择偶观
柳岩被迫成赚钱工具
大屁小P虐心恋
匆匆那年大结局
乔杉遭粉丝骚扰
男闺蜜的尴尬初夜
客服热线：86-10-
客服邮箱：　　摘 要：《周易》作为体现中国“天人合一”观念的滥觞之作，其符号系统和文字系统都表明了天、地、人三者之间的相互关联和相互" />
免费阅读期刊
论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
论《周易》的天人合一观念及其美学意义
2013年8期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：《周易》作为体现中国“天人合一”观念的滥觞之作，其符号系统和文字系统都表明了天、地、人三者之间的相互关联和相互感应，并对儒家、道家思想产生深远的影响。同时，“天人合一”的观念与艺术创造和审美现象直接相关，所以《周易》中的这一观念对于中国古典诗词、绘画、音乐等艺术门类所具有的美学意义也是不容小觑的。 中国论文网 /5/view-5156008.htm　　关键词：《周易》 天人合一 美学意义 　　《周易》本经简称《易经》，原为卜筮之书，大约成书于殷周之际，旧传为周文王所作，意在用卦爻辞指示人事吉凶，也反映出上古社会的多种情况。①作为卜筮之书，《周易》表明了上古先民从对宇宙天象、自然景物的感悟出发，联系人们的生产生活，进一步去认识事物，预测未来的行为，这种关于天、地、人相互关系的认识，形成了《周易》爻辞和文字中的“天人合一”观念及其反映出的美学意义。 　　一、《周易》的“天人合一”观念 　　《周易?系辞下》云：“古者包■氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”不论距离远近，天、地、人、万物俱在八卦的囊括之内，由此可见，八卦这一符号系统创立的基本模式便体现了“天人合一”的思维取向。《周易?系辞下》并对八卦的爻辞含义做了说明：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”而“三才之道”是“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦传》）。所以《周易》之为书，乃是包含了天、地、人三者的。而就卦位而言，每一卦有六爻，上两爻代表天道，中间两爻象征人道，下两爻则是地道。天、地、人三才合为一体构成一个卦位，这也正是“天人合一”观念的显著体现。另外，《周易》还以阴阳二爻为元素建立起了一系列的宇宙运营图示。例如习坎卦是上水下水，水流相续之象，有着天地流变不尽之意。其卦象既如女性的柔顺，又蕴涵着男子的刚健。② 九二和九五都是阳爻，中间为实，其他爻均为阴爻，为虚，也代表着中间很实在，内心很真诚。这也将自然与人融为一体了。 　　在人与自然的关系方面，《周易》也体现出深刻的“天人合一”观念。如《序卦传》所云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女……”可见万物来源于天地，人又来源于万物，天地是一切生命的来源，人与天地、万物的关系理应是浑融一体的。还有以乾卦的六条爻辞来展示龙的成长过程：初九为“潜龙勿用”（九是阳爻的表现，初九就是乾卦的第一个爻），比喻完善自身，等待时机；九二为“见龙在田，利见大人”，意在小心谨慎，见机而行；九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，处于中间阶段，所以要积极进取，自强不息，免犯错误；九四“或跃在渊，无咎”暗示养精蓄锐，随时进退，免犯过错；九五为“飞龙在天”，有志者事竟成，到达至尊之位；上九是“亢龙有悔”，即说胜利之后冒进忘形就是失败的开始。六条爻辞明写自然界中“龙”的成长阶段，又暗示着人的生命活动应遵循的规则，这种隐含的意义也说明了人和自然的生命过程具有内在的统一性。 　　《说卦》中更详细地说道：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”八个卦位对应的是人类社会关系中父母与子女之间的人伦关系。而八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然事物，这表现了人类、人伦、自然、天地是紧密联系而不可分割的一部分。《乾?文言》中亦有体现：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这即是说，“不论人的生命活动，还是人的伦理道德、政治举措、农事劳作，举凡人的一切活动都应合乎自然”。刁生虎在《〈周易〉天人合一思维及其美学意义》中不仅强调了人道需要效法自然，也提到了人在自然面前并不是完全被动无为的，“相反，人要充分发挥自己的主观能动性，以与自然相协调，完成自然化育万物的使命，此即所谓‘天地设位，圣人成能’”（《系辞下》）。并据此举例《泰卦?象传》：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“财”通“裁”，“辅相”即遵循固有的规律加以辅助，此句意为在遵循自然规律的基础上，对自然界的变化进行辅助或调整，以成就天地化育之功。③由此可见，《周易》的“天人合一”观念一方面要求人类要尊重自然、天地的客观规律，与自然相协调，另一方面也要发挥主动能动性，“制而用之谓之法”（《系辞》）。这种辩证的思维模式在当时可谓是难能可贵的。 　　《周易》“天人合一”的观念在先秦诸子中也得到了很好的继承和发展。孔子、孟子站在伦理道德的立场，强调人性和天道的统一；荀子进一步将君子治国、人性修养与天人合一联系在一起，即“故天地生君子，君子理天地……君臣、父子、兄弟、父母、始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之为大本”（《荀子?王制》）；老子以自然为万物的本源，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》，第25章）；庄子更是提出“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》），明确了“天人合一”的观念，主张天与人的和谐统一。无怪乎《周易》是唯一为儒家与道家共同尊奉的书。及至西汉董仲舒的“天人之际，合而为一”（《春秋繁露?深察名号》）、西晋张载的“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”（《正蒙?乾称》）等，“天人合一”的观念已经渗入到各家各派，成为中华民族的一种特定的文化心理模式，并深刻影响着知识阶层的文艺创作。 　　二、“天人合一”观念的美学意义 　　伴随着社会实践的发展，艺术创造和审美现象逐渐产生并发展起来。中国古典美学便立足于中国古代广阔的历史文化背景，生动地展现了中国古代丰富多彩的文学、绘画、音乐等各门艺术巨大的美学魅力。而“‘天人合一’、‘天人感应’，是华夏美学和艺术创造中广泛而长久流行的观念，这正是自《周易》经董仲舒所不断发展的儒家美学的根本原理，也是几千年来中国历代艺术家所遵循的美学原则。”《周易》“天人合一”观念奠定了中国古典美学的思想基础，有着巨大的美学意义。《乾卦》“乾始能化美利天下，不言所利，大矣哉”，指出“天”的生长本性成就万物却不言说自己，正说明了美学概念中“阳刚”之美的伟大意义④，这也是“天人合一”观念于美学方面的一种展现。
　　“中国古代审美讲人与自然、主体与客体的和谐统一，讲心物相协、情理调和、抒发与摹写、表现与再现的统一，均与《周易》所建立的这种‘天人合一’的思维模式密切相关。”中国文学创作中的意境理论便典型地体现出了人与自然、主体与客体的和谐统一。王国维说意境：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“以我观物”，是诗人带着强烈的感情去观照外物，描写的自然景物浸染着诗人浓重的感情色彩，此即“有我之境”。“以物观物”，是诗人带着淡泊虚静的态度去观照外物，被景物所吸引，于是主体似乎消融于客体之间，达到物我两忘、天人合一之境，此即“无我之境”。可见，不论是“有我之境”还是“无我之境”，都是心与物、人与自然、情与景的融汇。欧阳修、秦观、陶渊明、元好问等人的诗词描绘的正是这种情景交融、天人合一的状态。 　　历代画论也有类似看法。清代书画家郑板桥曰：“古之善画者，大都以造物为师，天之所生，即吾之所画。”（《郑板桥集?补遗》）真正的画家是能将自然万物逼真摹写出来的。恽格《画跋》所云：“春山如笑，夏山如怒，秋山如桩，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之。”将人的情感变化和春、夏、秋、冬四季变化对应起来，这就是中国古代审美中的抒发与摹写，表现与再现，也体现出“天人感应”、“天人合一”的绘画精神。 　　音乐方面，《礼记?乐记》和荀子《乐论》都讲求“乐者，天地之和也”。即音乐要使身心、人际和天人的和谐。正如《尚书?尧典》所说：“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，音乐创作的目的就是要达到“天人合一”，心物相协。 　　此外，古代神话依据自然现象和人体特征创造出丰富多样的典型形象，如风神飞廉、火神祝融、盘古诞生；古典园林的曲径通幽、叠山理水，追求的是人对自然的依恋，人工宇宙（建筑）与自然宇宙相同构的“宇宙意识”⑤；书法艺术中的鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态等等，无一不蕴含着深厚的“天人合一”观念。各门类的艺术创作与“天人合一”观念的密切融合，也使这些艺术创作具有了美的本质，散发出独特的魅力。 　　《周易》一书中不仅“天人合一”的观念具有深厚的美学意义，其“阴阳”、“刚柔”、“修辞立诚”等命题，“观物取象”的意象理论等，都有着深刻的哲学意义和美学思维，这些都是值得我们去进一步探讨的。 　　{1} 参见王运熙、顾易生：《中国文学批评通史?先秦两汉卷》，上海古籍出版社1996年版，第89页。 　　{2} 参见毛宣国：《〈周易〉与中国古典美学》，《湖北民族学院学报》（社会科学版）1993年第4期，第14页。 　　{3} 参见刁生虎：《〈周易〉天人合一思维及其美学意义》，西北成人教育学报》2004年第1期，第34页。 　　{4} 参见李泽厚：《华夏美学》，生活?读书?新知三联书店2008年版，第78―79页。 　　{5} 参见王振复：《中国建筑的文化历程》，上海人民出版社2000年版，第12页。 　　参考文献： 　　[1] 韩林德.易传与中国美学[J].孔子研究，1986（12）. 　　[2] 王国维.人间词话[M].长春：吉林文史出版社，2009. 　　作 者：张 鹤，中国传媒大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学批评史。 　　编 辑：郭子君 E-mail：
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。