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三途地狱与六念法(图文)
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深信切愿老实念佛
怎么会到三途地狱？每一天增长自私自利，心里面充满了名闻利养，贪图五欲六尘享受，随顺自己的知见，心里想怎么做就去怎么做，这个路是三途地狱道。
　　好人不怕吃亏、不怕上当，好人不怕被人欺负，好人不怕被人误会，也不在乎别人的毁谤陷害，一味真诚心处事待人接物，决定不随顺自己的烦恼习气，我们这一世到这个世间来，才有意义、有价值、有收获。
　　对于一切人事物决定没有丝毫控制的念头。你们仔细观察我，我就没有丝毫占有的念头。没有这个念头，你的心才能清净，你才真正懂得佛道，你才会喜欢跟佛菩萨为伍。&&在中国，祖师大德常说：&世间好语佛说尽&，世间的好话佛讲尽了。你喜欢听，你能听得懂，你就是世间的好人；你不喜欢听，你听不懂，听懂了也做不到，那你是魔王摄受的众生。实在讲，现在这个社会就是两个道，一个是佛道，一个是魔道，你不是走佛道，那你肯定是走魔道。
　　&&佛法里也常说：&佛不度无缘之人。& 能信、能解、能行、能证，这是有缘人。所以自己能不能有成就，全靠自己。&&李炳南老居士往生的前一天，告诉学生：&世间乱了，佛菩萨、神仙下凡来都救不了，我们唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。& 这是最后的遗言，几个人相信？几个人能把这句话放在心上，真正依教奉行？你能放在心上，你能依教奉行，利益是自己得，不是李老居士得，他已经往生极乐世界了，你能不能成就与他不相干。好言好语教导我们，帮助我们，我们要懂得、要明了。
　　《涅经》上，佛教给我们&六念法&，在现阶段我们应当要学习&六念法&。
　　&念佛&，念释迦牟尼佛。怎么念？你念释迦牟尼佛一生的行业、一生的所作所为，你仔细观察他的生活、他的工作、他的处世待人接物。他不是来享福的，他的生活方式是纯正之道，世出世间一切法他舍得干干净净。
　　我们晓得当年讲经说法，没有书本，也没有讲义，大家也没有笔记。孔老夫子教学，亦复如是。他什么都没有，这个示现就是教我们要万缘放下，形式上再多，心里面一丝不挂。这个道理我们要懂，理事无碍，事事无碍。要常常想到&死&，印光大师跟我们讲得一点都不错，实际上我们每天晚上都死一次。&万般将不去，唯有业随身&。
　　章嘉大师教我：&真正发愿一生为佛法、为众生，你的一生就有佛菩萨照顾，什么都不用操心。& 我相信老师的话，所以我一生从来没有一念为自己着想。我要有念头为自己着想，那佛菩萨就不照顾我了。你自己有办法，菩萨何必照顾你？我们一切都放下了，那佛菩萨不能不照顾。《楞严经》上讲：&将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。& 不要求佛菩萨加持，佛菩萨当然加持你。求，未必能求得到。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，言同佛言，哪有不得诸佛如来加持的道理！
　　学佛的人懂得随缘。名闻利养诱惑人，五欲六尘诱惑人。谁有能力不受诱惑？实在太少了。当他被诱惑的时候，赶紧离开；当他清醒的时候，我们再来。所以诸佛菩萨在世间弘法利生，没有一定的处所，也没有一定的时间。《楞严经》上讲得最好：&当处出生，当处灭尽&、&随众生心，应所知量&。缘成熟了很快乐，缘没有了也很快乐，不会受外缘干扰，不会受外缘影响。所以，常常想到佛，想到阿弥陀佛，那就更伟大了，阿弥陀佛帮助尽虚空遍法界一切苦难众生。我们在《弥陀经》里面读过六方佛赞叹，在《无量寿经》读到十方佛赞叹。十方佛赞叹阿弥陀佛，换句话说，十方诸佛刹土就是阿弥陀佛的化土。释迦牟尼佛的一生，我们在《大藏经》里面的&释迦谱&、&释迦方志&看到；阿弥陀佛的事迹，世尊在《无量寿经》上跟我们解说了，我们念佛要念这个。
　　&念法&。&法&是一切众生真如本性性德的流露，我们都有，跟诸佛如来无二无别，只是被无明烦恼障碍住了，不能现前。&布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若&是性德，都是自己本来有的。&悭贪、放逸、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴&这些东西全是习性。&&佛教导我们，放下习性，你的性德就能恢复。这是好方法，要真正肯干，决定与习性相背，这就是佛家常讲的&回头是岸&，从习性回头那就是真性。这是&念法&。
　　&念僧&。僧是六根清净、一尘不染。那个&尘&是什么？五欲六尘。所以你真正想断烦恼，从哪里断起？对一切人、事、物放下控制的念头、放下占有的念头，你从这里下手。丝毫控制占有的念头都没有了，你就得大自在，你的性德现前。我常讲性德里有三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，你会得到三个圆满。如果不舍控制、不舍占有，这三个圆满永远得不到。要常念到我六根清不清净？我还有没有贪恋五欲六尘？我还会不会受外面境界影响？还会不会被外面境界动摇？&念僧&是念这些。
　　&念天&。念天是念什么？念十善、念四无量心，十善业道、慈悲喜舍，那是天。念天要具足十善业、四无量心。四无量心，&净业三福&里面只讲了一条，就是&慈心不杀&。虽然只讲一条，&一即一切&，有慈必有悲，有悲必有喜，有喜必有舍。
　　&念戒&。我一再要求有缘的同修，要从《弟子规》学起，这是学戒。实在讲，《弟子规》就是帮助我们做好儿女、好学生的条件。你在家庭里面是好子弟，你在学校里是好学生，你就具足接受圣贤教诲的条件。这是最基本的条件，就是具足《弟子规》，还得要具足十善业。出家，无论如何要落实《沙弥律仪》。你要是落实了《沙弥律仪》，诸佛菩萨护念你，龙天善神拥护你，为什么？你是末法时期真正的出家人。
　　我今天教人，一点高深奥妙的东西都没有，真的降低到最低水平，你们还听不懂，还不能够理解，不能够照做，后果可怕，不堪设想，而且这个后果转眼就到了。今天要救自己，最重要的是把时间抓紧，一时一刻都不能放松。
　　&念施&。施是什么？放下。放下里头最重要的是什么？自私自利。我常常在讲经时提醒同学们十六个字：&自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢&，你要把这十六个字彻底放下，那恭喜你，你有救了，你念佛功夫才能得力。所以，&念施&是要把这些东西布施掉，用我们的真心诚意对人对事对物，这就是布施真诚。
　　希望大家认真努力，决定不随顺烦恼习气，要随顺佛陀的教诲，一定要做到，一定要落实，对自己肯定有好处，没有坏处。
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自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢各是什么意思-佛教文化
关键词：&& 发表时间： 19:46:00
自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢各是什么意思？ 感谢大师的指点！！版主回复：自私自利：私心很重，只为个人利益打算。名闻利养：佛家语。指名声远闻，以利养身。也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则益陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。【出处】《佛母般若经&菩萨相品》：&不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。& 【示例】清&龚自珍《妙法莲花经四十二问》：&西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。&指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。又名五妙欲、五妙色。《佛遗教经》云（大正12&1111a）U&汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。&（1）色欲（ru^pa-ka^ma）U指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。（2）声欲（s/abda-ka^ma）U指爱着于娇媚妖词、yin声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。（3）香欲（gandha-ka^ma）U指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。（4）味欲（rasa-ka^ma）U指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。（5）触欲（spras!t!avya-ka^ma）U指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。《摩诃止观》卷四（下）立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。尘者，染污之意，能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。贪：贪图五欲享受，荒废道业。三毒之一嗔:指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：&云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。&《成唯识论》中则说：&嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。&嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为&三毒&。痴：愚痴。。三毒之一。谓无通达事理之智明。《瑜伽师地论》卷八六：&痴异名者&&亦名愚痴，亦名无明，亦名黑。&《法华经&譬喻品》：&愚痴暗蔽，三毒之火。&慢：骄慢。词汇算命网提示您：无论好运与坏运，不必高兴或气馁，福报享尽即为坏运，坏运过去即为好运，多行善事才是好运的根本。（转载请注明来自-词汇网-：）
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品评校花校草，体验校园广场1 我们学佛，真正关键是什么？放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢，起心动念为社会、为人民、为一切众生。
2 修行修什么？就是修这个东西。自己不认真修行，这怎么行？学佛的同修都知道自己业障很重，念念都求着消业障，你的业障为什么消不了？就是你不肯放下。
3 你只要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢放下，你的业障就消掉。如果你不肯放下，你的业障永远消不了，不但消不了，还要增长业障。
4 有一些人坚固执着，这种人非常可怜，做错事情不承认，还要把责任推给别人，这种人在佛经里面叫“一阐提”。“一阐提
1 我们学佛，真正关键是什么？放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢，起心动念为社会、为人民、为一切众生。
2 修行修什么？就是修这个东西。自己不认真修行，这怎么行？学佛的同修都知道自己业障很重，念念都求着消业障，你的业障为什么消不了？就是你不肯放下。
3 你只要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢放下，你的业障就消掉。如果你不肯放下，你的业障永远消不了，不但消不了，还要增长业障。
4 有一些人坚固执着，这种人非常可怜，做错事情不承认，还要把责任推给别人，这种人在佛经里面叫“一阐提”。“一阐提”是印度话，中国意思叫断善根的人。这个人善根断了，佛来了都救不了他。
5 修行就是改过，古人所谓“人非圣贤，孰能无过”，知道自己的过失，这叫善根。什么人有善根？知道自己有过失，真正肯改过，这个人有善根。
6 过去曾经有人问我，开悟是什么意思？佛门里面讲开悟，这个术语好像很玄。“开悟”这两个字，我说得很简单，什么叫开悟？你自己知道有过失，这就叫开悟。
7 不知道自己过失是迷，知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点，每天知道自己过失，你就天天在觉悟。积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，你不知道自己过失，这怎么行？
8 知道过失立刻就能改，这叫修行。修行是修正自己的过失，人哪能没过失？给诸位说，等觉菩萨还有过失，他那一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨还知过改过，何况我们？
---------------净空法师 《轻松学佛法》系列
沈家祯博士说：“我本人是家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。” 恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
众生皆有善恶根，只是根长短有别而已。在面对自身的切身利益时，善恶往往只有一念之差。所以一个人放不放得下，确实很重要。放不下一切，恶根永在，且每时刻都有比善根长的可能存在。
其他答案（共3个回答）
人生的真理透视它认识的相当清楚，做事不违背道德，以及违反大自然的法则，处处积极把握当下，但对一切，内心没有生起沾粘执著，积极面对一切，负起责任，而没有将宝贵时间以及空间，浪费在消极的行为上。也可以说做事不对，我们可以重来，事情做错了我们可以重来一次，但是呼吸、生命是不能重来的。因为我做不对的事，可以改过重新做；但你的生命死后，时间过去之后，你就不能重来了。要不我死去，明日再重来，这怎么可能呢？了解无常必须更加积极，而不是消极放下。看开一切都是假的，这是一种没有责任的断灭说。我们要了解缘起甚深法，要不你就误解什么都是假的，你就变成消极了，你会抹杀掉现有的事实，佛教没有否认现有的事实，假若它否认现有的事实。那么这佛教对自己没有帮助，对别人没有帮助，对社会也没有帮助，等于变成是一种消极。真有如此的消极做法，如何成就缘起甚深的佛道呢？
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这个不是我熟悉的地区1 佛告诉我们，我们最大的毛病是执着这个身是我，有这个执着就会有自私自利、就会有贪嗔痴慢。我平常教大家，这应该也有二、三十年，要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪嗔痴慢，我讲这十六个字，这十六个字是我们的障碍，放下，障碍就没有了。
2 我的标准是带你到门口，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，是带你到门口，没进门。要进去，我这个标准不合格，要用佛的标准，佛的标准是什么？见思烦恼，先破见惑。
3 见惑是什么？见惑是你所有错误的看法，你要把它放下。头一个，要把身见放下，真正晓得彻底明了身不是我，叫破身见，你才能正式入佛门小学一年级。进门第一个是身见放下，第二个边见放下，边见是什么？对立，相对的。
4 在日常生活当中，不再跟人对立，他跟我对立可以，我不跟他对立。不跟事对立，不跟一切万物对立，把心量拓开，看一切人、一切事、一切万物平等，这就是我们中国古人讲量大福大。你这个心看这个不顺眼，看那个高兴，这个不行。小心量不能学佛，学佛的心量要大，要能包容，这第二个条件。
自己的分别执着是过失
对立是错误的，对立是迷惑
一定要大心量
你还有对立，苦难永远不断！
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