天下皆知美之为美分析
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天下皆知美之为美分析
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第一篇:天下皆知美之为美分析老子
天下皆知美之为美
〖老子其人〗
?一说为春秋时楚国人李耳（老聃dān），和孔 子同时而年长于孔子。也有人认为老子是战国 时代人，如近人梁启超、今人冯友兰、范文澜 即持这种看法。?曾做过周王室的“守藏室之史”（管理藏书的 史官）。
?道教出现后，老子被尊为“太上老君”。
《老子》的思想
? 【道】用以说明宇宙万物的本质、本源、构成和变 化。天道无为，万物自然化生，“道”为客观自然 规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永 恒意义。否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然， 顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚。? 【朴素的辩证法】一切事物都是由正反两个对立的 方面组成的，对立的双方是互相依存、互相转化的。? 【政治理想】「小国寡民」、「无为而治」，其理 想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死不相往来”的和谐社会。
三教九流之“三教”
?佛－－百货商店 ?儒－－粮食铺子 ?道－－药材铺子
〖《老子》其书〗
《老子》分上下两篇，上篇称《道经》，下篇 称《德经》，共八十一章，五千余字。
《老子》的作者并非老子本人，一般认为是老 子的后学根据老子的遗说发挥补充而成，其成 书年代一说在战国时期，一说在秦汉之间。
【关于《老子》的重要注本】
［魏］王弼《老子注》
后人假托的“汉河上公”《老子章句》 近人马叙伦《老子校诂》 近人高亨《老子正诂》 今人任继愈《老子新译》
? 本篇为《老子》第二章 ? 前一部分以美与恶、善与不善、有与无、难与 易、长与短、高与下、音与声、前与后为例， 说明一切事物都具有对立的两个方面，这两个 方面虽然相互对立但又相互依存，相反相成， 失去一方则另一方即不会存在 ? 后一部分根据相反相成的道理提出了以“无为” 达到有为的政治思想
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆 知善之为善，斯不善已。故有无相生，难 易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。
?之：结构助词，用于主谓之间。
?斯：（1）指示代词，这；（2）连词，则。可 翻译成“这就”。?恶：丑－－VS“美”
?已：通假字，通“矣”，句末语气词。
?有无相生：“有”和“无”相互依存而显 示出了“有”和“无”。生：《说文》“进也。象草木生出土上。”徐灏段注笺“《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同 义，故皆训为进。” ?难易相成：“难”和“易”相互依存而显 示出了“难”和“易”。相成，相互促成。－－今有“相反相～”
?长短相形：“长”和“短”相互表现而显示 出了“长”和“短”。形，表现，显现。－ －相～见绌、喜～于色 ?高下相倾：“高”和“下”相互依靠而显示 出了“高”和“下”。倾：（1）相互倾斜，即相互依靠。
（2）“倾”通“盈”，简本甲作“浧”（同 “盈”），帛书甲、乙本作“盈”，后避汉 惠帝刘盈之讳而改为“倾”。
?音声相和：“音”和“声”相互配合时而显示 出了“音”和“声”。音、声：（1）乐器发出者称“音”，人唱出 者称“声”。（2）“音”指声的组合，“声” 指简单的发音，见任继愈《老子新译》。和：和协，配合。
?前后相随：“前”和“后”前后相连而显示出 了前后。随，跟随，连接。
〖语法点〗结构助词“之”的用法三种
（1）连接定语和中心语，表示领属或修饰关系。
eg.是炎帝之少女。（山海经· 精卫填海）
eg.足下上畏太后之严，下惑奸臣之态。（战国策· 范雎说秦王） （2）连接主语和谓语，使主谓结构转变成名词词组，充当句子的 主语、宾语、判断句谓语、表示时间的状语。eg.贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水 滨！（《左传· 齐桓公伐楚》）［贡：朝贡。］ eg.汤之问棘也是已。（庄子· 逍遥游） （3）连接主语和谓语，作为复句的前一个分句。“之”不必译出。
eg.“天之亡我，我何渡为？”（史记· 项羽本纪）
eg.“父母之爱子，则为之计深远。” （触龙说赵太后）
〖练习〗说明下列句子中“之”的用法。
? 今陛下能得项籍之头乎？。（《史记· 留侯世家》）
? 今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子· 五蠹》）
? 民之有口也，犹土之有山川也。（《邵公谏厉王 弭谤》） ? 鹏之徙于南冥也，水击三千里。（《庄子· 逍遥 游》）
天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑 了；都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依存，难和易相反相成，长和短 相比较才得以显现，高和下相互依靠，音和声相 互应和，前和后相互跟随。－－这说的是一体两面，正反两方面都是互相依存 的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对 观念合乎辩证法。
【原文】是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功 成而弗居。夫唯不居，是以不去。
? 是以：因此。? 处无为之事：以“无为”的态度去处事，顺其自然。处：对待，办理。无为：不做事，只是适应事物的发 展。? 行不言之教：不用言语去教化别人，采取放任主义。? 作：兴起－－今有“发～”、“犯上～乱”、“～色” （脸上现出怒色，发怒。《史记· 苏秦列传》：“韩王 勃然作色。” 【勃然：盛怒的样子。】）
? 焉：相当“于是”或“于此”，指世上。? 不辞：不拒绝，即顺应客观的变化，也即是无为而治。? 生：指出现的事物。有：指据为已有。? 为而不恃：有所作为，但不依靠它，即不求达到什么目 的。? 夫：句首语气词，引出下文，表示要发表议论。? 唯：因为。eg.《韩非子· 外储说右下》：“夫唯嗜鱼，故不受也。” ? 不去：指功绩不会离去。去：离开，离去。《说文》：“人相违也。”指人离 开某地。－－【注意】古今词义有别
常用词－－居
居：《说文· 尸部》：“蹲也。从尸古者，居从 古。踞，俗居从足。” 段注：蹲则足底著地而 下其臀、耸其膝曰蹲。
本义例：《论语· 阳货》：“居！吾語女。” 邢 昺疏：“居，犹坐也。” 引申为：居住→住所、住宅→处在、处于→停息。《易· 系辞下》：“变动不居，周流六虚。” →占。［北齐］颜之推《颜氏家训· 诫兵》：“ 仲 尼门徒升堂者七十有二，颜氏居八人焉。”
因此，圣人以无为的原则处理世事，不用言语 进行教化。让万物自已发展生息而不加以干涉， 辅助万物生长而不据为已有，对万物有所施为 而不自恃有恩，达成功绩而不自居有功。正由 于圣人这样不居功自傲，所以他的功绩永远不 会失去。
第一篇:天下皆知美之为美分析天下皆知美为之美
老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）人。春秋时期思想家，道家学派的 创始人。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔 子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。后世与庄子并称 “老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔 守雌，无为而治”。《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉， 便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中 国传统文化有着深远的影响。
天下皆知美之为美，斯恶已
为：“是”弟子孰为好学。“做”非为织作迟，君家妇难为。“制，造”冰，水为之，而寒于水。“担当，担任”温故而知新，可以为师矣。斯：指示代词，意思为 “此” “这就” “那么” 恶：“丑”与“美”相对。“罪恶，不良行为”：与“善”相对 。“wu”：讨厌，不喜欢，与“好”相对。已：句尾语气词，同”矣” 译文：天下都知道什么是美，这就有了丑了。
皆知善之为善，斯不善已
译文：都知道什么是善， 这就有了恶。（没有善，也就无所谓恶）
故有无相生，难易相成
相生：由 互相对立而产生。相成：由互相对立而形成。
译文：所以“有”和“无”是相对而存在的，失去 了 “有”，也就不存在“无”；“难” 和“易”是互相促进 的，互为对方存在的条 件
长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随
相形：由互相对立而体现 下：低 相倾：又相互对立而依存 音：音调有高低的乐音 声：声调简单的和声 和：和谐 相随：由互相对立而追随
? 译文：长和短是想比较才能分别出来的，高和低互相使对 方呈现出来；音和声是相对立的，两者相配合才能形成和 谐的音乐，先和后是通过其先后关系体现出来的。
是以圣人处无为之事，行不言之教
是以：因此 译文：因此圣人顺应自 圣人：得道，有道之人 然，无为而治，实行 身教，而不止用言辞 不言：不发号施令 来教育 Ps:《论语》里的“圣 人”“君子”指的是儒家所称的道德智能 极高的理想人物
万物作焉而不辞，生而不有
作：兴起 辞：n.口供，供词 n.言词，词句，后引申为“词” v.推辞，不接受 v.辞别，告别 古代文体的一种《楚辞》 不辞：不干预，指顺应
译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有
为而不恃，成功不居
恃：n.母亲的代称，母死称“失恃” 父死称“失怙” eg.六岁失怙恃，不为兄嫂所容。v.依靠，依赖 居：占有
译文：不依仗自己对别人的恩惠而达到利己的目的， 成功了是顺其自然，而不把它看作是自己的功劳
夫唯不居，是以不去 夫：句首语气词，表示将发议论 去：v.离开 v.前往，到· · · · · · 去，跟“来”相反 v.jv3.收藏。去日：已经过去的岁月
译文：不居功，就无所谓离开它，因而就永远有功 了
天 下 皆 知 美 之 为 美
难易相成 长短相形 高下相倾
完全对立 相互依赖
辩 证 统 一
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战 争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精 通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪， 深受老聃一家敬重。一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为 本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清 清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清 者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空 之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上， 更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先 生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃 以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头 观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存 焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道， 故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦， 故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃 问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而 成？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别 之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可 为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为 也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？” 先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚， 老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民 生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道 理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有 所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之 功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢 妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则 相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸 己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大 和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君 不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄 言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于 是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的 吗？常摐说：我是要告诉你一些话的。老子一听，便说“愿先生教我。”常摐道：“我先问你，经过故乡要下车步 行，你知道这里面的道理吗？”老子回答：“这就是说不要 忘记过去。”常摐笑了笑说：“你回答得对。”我再问你， “经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？ ”老 子回答：“这就是说要敬重年长。”常摐又笑了笑说：“你 又回答对了。”说着，他将口张开，指着对老子说道：“你 看，我的舌头和牙齿还在吗？”老子回答说：“你的舌头还 在，牙齿都掉光了。” “你知道其中的道理吗？”老子突 然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了， 您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就 是因为它坚硬。”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴， 他对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了， 我再也没有什么可以告诉你的了。”
传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜 的老翁 ， 老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才， 老朽愿向您讨教个明白。他得意地说：我今年已经一百零六 岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻 松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有 一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落 身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五 谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先 生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自 己换来一个早逝呢？ 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块 石头来。
老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙 翁您是要砖头还是愿取石头？ 老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却 用得着呢。老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人 都说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命 长？ 老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人 们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢 了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之， 皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏 忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。
第一篇:天下皆知美之为美分析天下皆知美之為美
《史記·老子韓非子列傳》（節選）
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。
? 老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽 矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕, 不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深 藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕 氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子 之身。吾所以告子,若是而已。”
? 孔子去，謂弟子曰:“鳥,吾知其能 飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者 可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風 雲而上天。吾今日見老子,其猶龍 邪！” ? 老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。
? 至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為 我著書。”於是老子乃著書上下篇, 言道德之意五千餘言而去,莫知其所 終。??世之學老子者則絀儒學,儒 學亦絀老子。“道不同不相為謀”, 豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。
《史记· 太史公自述》（节选）
道家無為，又曰無不為，其實易行， 其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為 物先，不為物后，故能為萬物主。有法無 法，因時為業；有度無度，因物與合。故 曰：“圣人不朽，時變是守。虛者道之常 也，因者君之綱也。”
群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂 之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽， 姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所 欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。
《史记· 太史公自述》（节选）
? 凡人所生者神也,所託者形也。神大用則
竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復 生,離者不可復反,故圣人重之。由是觀之, 神者生之本也,形者生之具也。不先定其 神“形”,而曰“我有以治天下”,何由哉？
天下皆知美之爲美
? 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲
善，斯不善已。
【由後句中“不善”與“善”意義相對，可推出前句中 “美”“惡”相反，可推出“惡”當指不美、醜。古代 漢語，好、醜是一對反義詞。請擧例。“呼河伯婦來， 視其好醜。”《西門豹治鄴 》】
?（故）有無相生，難易相成，長短相
形，高下相盈（倾），音聲相和，前 後相隨，（恒也。）
【 “有\無”“難\易”“長\短”,意義各相對,可推出 前句中“高”“下”\“音”“聲”意義相對;結合其他 文獻資料，可推出“下”當指低，音當指樂音，聲當指 和聲。】
? 是以聖人居（處）無爲之事【聯想：待人處事】，
行不言之教，萬物作（焉）而不始（辭）， 生而不有，爲而不恃，成功（功成）而不 （弗）居。? 夫唯不居，是以不去。
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　　&天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣;故有无相生，难有成。&这一观点是下列哪一派别的思想
　　苏格拉底提出&美德即知识&的直接原因是雅典
A．民主发展到顶峰
B．世风日下、道德沦丧
C．工商业高度繁荣
D．人文主义盛行
　　下列体现了人文主义思想的是
　　①人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度
　　②真正的高贵不是天生的而是自为的
　　③人只有依靠信仰才能得救
　　④人是罪恶、卑微、消极的存在，只有上帝才是完美的
　　文艺复兴时期，人文主义思潮强调人的价值，追求个性解放，反对神学迷信，主要因为
A．新航路的开辟打破了&天圆地方&学说&
B．工商业的发展突出了人的作用&
C．天主教会的地位动摇。&
D．哥白尼&太阳中心说&的创立&
　　赫&乔&韦尔斯认为：&他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖;因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。&由此可见宗教改革从本质上说是
A．反教皇的宗教斗争
B．反君主的民主革命
C．反宗教的民族革命
D．反封建的政治斗争
　　人们将伏尔泰、孟德斯鸠等人的思想称为启蒙思想，对&启蒙思想&这一历史概念最准确的表述是
A．对旧制度进行了批判，对新社会提出设想的思想
B．批判了专制主义，提倡自由、平等的思想
C．批判教权主义，提倡个人自由的思想
D．否定封建王权，提倡权利的制约与平衡
　　文艺复兴、宗教改革、启蒙运动是西欧向近代社会迈进时期发生的三次重大运动，它们的共性主要表现在
　　①发展了人文主义精神 ②抨击了封建君主专制
　　③起到了思想解放的作用④一定程度上促进了资本主义的发展
C．①②③④
　　使人类进入工业革命时代的两位关键人物是
A．牛顿和瓦特
B．牛顿和爱迪生
C．瓦特和爱迪生
D．达尔文和瓦特
　　沃尔夫在1935年写道：&(它)公认是科学史上最伟大的著作。&&二百多年来，它一直是全部天文学和宇宙学思想的基础。&他所指的著作是
A．牛顿的《自然哲学的原理》
B．达尔文的《物种起源》
C．赫胥黎的《人类在自然界中的位置》
D．的《论动体的电动力学》
　　神创说和进化论是人类在生命起源问题上两种截然不同的观点。达尔文进化论思想最终取代神创说的根本原因是：
A．人类认识水平的提高
B．社会生产力的发展
C．思想解放运动的洗礼
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　　近代以来，世界文坛流派纷呈，下列作品中属于荒诞派的代表作品的是
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C．《唐璜》&
D．《人间喜剧》&
　　19世纪以来，世界文学艺术空前繁荣，各种文学艺术流派深刻反应社会历史现实，主要流派出现的顺序是
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B．浪漫主义、印象主义、现实主义
C．现实主义、浪漫主义、现代主义
D．浪漫主义、现实主义、现代主义
　　毕加索曾注意形容自己的艺术风格：&让优美绝灭吧!&这种艺术风格是
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B．现实主义
C．现代主义
D．浪漫主义
　　二战期间，为了揭露法西斯的暴行，鼓舞士气，反法西斯联盟在当年可能会采取的手段有
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A．研究天人关系为核心内容
B．为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
　　黄宗羲认为&秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?&对黄宗羲这一表述的理解正确的是
A．包含有朴素辩证认识
B．古代社会没有法律制度
C．主张为天下之人立法
D．反映近代民主法治精神
　　清初学者潘耒在为某书作序时说：&先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。&&有一疑义，反复参考，必归于至当;有一独见，援古证今，必畅其说而后止&，&当代文人才子甚多，然语学问者，必敛衽推亭林先生&。潘耒所评价&先生&的思想特点是
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D．提倡实践与理论相结合
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　　某中学生参加电视节目的知识竞赛，有一道关于中国古代四大发明的题，他很难确定其中表述正确的选项，向你电话求助。你应帮他选择
A．火药在唐代开始应用于军事
B．&蔡侯纸&是中国古代最早的纸
C．&司南&最早出现于春秋时期
D．活字印刷书籍的出现始于元朝
　　下图展示了古代中国、西方古代科技发明曲线，由此得出
A．中国古代科技一直领先于西方
B．15世纪中西方科技发展趋势出现逆转
C．公元前后中国科技达到最高峰
D．公元前后到10世纪中国科技走向衰落
　　宋代以后，随着商品经济的发展，城市的繁荣，市民阶层的壮大，世俗文化兴起。下列属于世俗文化的有：
　　①小说 ②话本 ③风俗画 ④诗歌
A．①②③④
　　中国的汉字源远流长，是至今硕果仅存的一种方块表意文字。读下面图片，反映的中国古代汉字的演变序列正确的是
A．①④③②&
B．①④②③&
C．①③④②&
D．①②③④&
　　中国文学艺术异彩纷呈，繁花似锦。下列对其表述正确的是
　　图一《洛神赋图》局部 图二《天王送子图》 图三《窦娥冤》 图四京剧《杨门女将》
A．图一是东晋顾恺之的作品，反映了吸收外来文明的特征
B．图二是唐朝吴道子的作品，反映了风俗写意的特征
C．图三作品作者是关汉卿，反映了多元一体的特征
D．图四剧种在清朝同光年间产生，反映了&徽汉合流&的特征
　　综合题
　　(20分)阅读材料，回答问题.
　　材料一　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
　　&&《史记&太史公自序》
　　材料二　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
　　&&《汉书&董仲舒传》
　　材料三　天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 &&《朱子语类》卷四十
　　材料四　为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
　　&&黄宗羲《原君》
　　回答问题：
　　(1)材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识?(2分)
　　(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张?(2分)对于西汉王朝统治有何意义?(2分)
　　(3)理学又被称为&新儒学&，据材料三说明其&新&在何处?(2分)
　　(4)材料四作者有哪些新的思考?(2分)这些认识产生的经济根源何在?(2分)
　　(5)据上述材料并结合所学知识，归纳中国传统文化主流思想的演变历程。(4分)分析在2000多年的封建社会，儒家思想为何能一直保持正统地位?(4分)
　　(22分) 17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战;18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：
　　材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
　　&&黄宗羲《明夷待访录&原君》
　　材料二 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
　　──卢梭
　　材料三 在伏尔泰的心目中，&奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府&&从不规定国民的宗教信仰&。&中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样&。
　　──马克垚《世界文明史》
　　请回答：
　　(1)分别概括材料一和材料二的主要观点，(4分)并指出两者的相同之处。(2分)这两者在政治、经济、文化方面有何相似的时代背景?(6分)
　　(2)据材料三并结合伏尔泰所处社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。(4分)结合材料一，指出伏尔泰的认识有何局限?(2分)
　　(3)18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的迅速爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。(4分)
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