老子道德经05章 天地不仁-道家思想-中国传统文化--中华励志网
中华励志网 - 弘扬优秀中华文化?建设和谐精神家园
&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&
《道德经》05章 天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人――理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。
这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。
总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。
“天”的新发现
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。zh<FONT color=# 中华励志网
专题:　书名:　作者:老子
热点关注：　　　　　　　　　　　　
| 友情链接 | 版权申明 |
浙ICP备号?中国?浙江?嘉兴?Email:
　　※ 本网转载其他网络媒体之文章，目的在于传递和丰富心灵励志文化，积极和谐思想等相关更多信息，为公众提供免费服务。如文章版权单位或个人无意在本网发布，可与本网联系，本网视情况可立即将其撤除。公众号：yinfupai_public
研究道家文化经典，包括道德经、阴符经以及道家的文化传承。
感谢您阅读道德经注（五）：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗 ，本文可能来自网络，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。QQ:您（@）目前可用积分：3168115跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
微信扫一扫
分享此帖文
[原创]道家“天地不仁，以万物为刍狗”等寓意之内涵
38212 次点击
12:41:18 发布在
人性分善恶，斗争哲学是抑制人善良的本性，发扬人恶性一面的魔性大发！这种魔性文化只有在完全铲除论述人善良本性和礼仪之理性的正统文化才能生存，这就是几十年以来历次政治运动的后遗症――只有完全毁灭国人的人性和理性以后，才能最大程度的利用老百姓随心所欲搞破坏和打击那些自己想打击和毁灭的东西！为了毁灭中国人的人性和理性，只有彻底根除传统文化精神精神，主要手段就是歪批戏说、断章取义的同时，发挥人魔性的想象力“见文望义”而改变古人原话的原意而批判之，无所不用其极！&&&&以现代人的思想而见文望义的歪批和戏说，最有代表性的是“天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”等等，那么《道德经》之“天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”的本意又是什么呢？&&&&&&&&&&&& “天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”的内涵 &&&&&&&&&& &&&&“天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”这两句话，被很多的人当攻击传统文化的证据，从另外一个角度而言，这种攻击正是如今中国一些知识分子对中国传统文化缺乏最基本的学识和修养的直接表现。&&&&道家学说，看似玄乎，实际都有明确的意义。只是觉者说话站的高度和基点不同，因为，高层次的理和物质和人间的理和物质都有一种自上而下的对应关系，才能用人的常理与常态讲高于人的道法。这就是《道德经》开篇名义的：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”的表层意义：用人们理解的一般常理讲人不明白之超常的非常之道，用人们明白的名词概念，引申讲这些名词概念人们不明白的深层内涵。也就是用你明白的文化，讲你不明白的非常之道理！&&&&这也是传统文化“天人合一”的半神文化的特点,汉字就是万事万物之“名”，道德经用人的汉字和境界表达的是高于人的道理，天理和人道是贯通的。&&&&老子是觉者，他的言论不能站在当代哲学理论来理解的，当代哲学理论很多都是混淆了人的正邪、善恶的唯物产物。老子给人讲道法，这个“仁”是指人情中的仁爱之意，人情中的仁爱是有局限性的，有一个圈子：亲朋好友、左邻右舍或说话投机的人，就会亲近一些，其他的就区别对待，这就是人情中的仁爱，是为私的。&&&&上天和圣人不在人情的情爱局限之中，视一切生命平等，都在善恶有报的因果循环之中。不了解这些基本常识的，根本就都不懂《道德经》及三教经典。站在现代人的观点，也不可能理解过去的文化.......&&&&“天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”这两句话的含义：万物都有灵，在高级生命看来，在道法中而论生命是平等的，万物和刍狗一样，只是生命的不同体现方式而已。如果刍狗有灵，那么，人和刍狗的区别在那里？只是生灵的一个物质身体这个载体不同而已。&&&&“天地不仁，以万物为刍狗”和“圣人不仁，以百姓为刍狗”这两句话，也充分的表达了“生命平等”这一传统文化的基点，只是马列现代中国完全脱离了传统文化的教养，几十年的文革之断章取义和歪批戏说之下，中华文明和道德真相也面目全非被人共产而斩草除根罢了，使如今的中国人完全不能正确了解自己的祖宗文化和历史，成了反华势力的大本营。&&&&所谓：哀大莫过由于心死！中华传统文化是华人和汉人的命脉和心脏，文化的被污蔑和毁灭，也是华夏民族心脏和中华命脉的被摧毁，作为以华人自居的那些灵魂不死的国人而言，哀大也不过如此吧？&&&&本文是以下关于传统文化系列论谈之一：&&&&【原创】大道无形――论中华传统文化的智慧与真相系列&&&&
此贴已经被作者于
18:27:48 编辑过
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
延伸阅读|最新热帖
[sh一针见骨]
[万里如虎]
[感悟生活]
[我爱红装]
有启发就赞赏一下
| 只看此人
| 不看此人
13:21:06 &&
&&&&中国古代的管理是最高明的管理“无为而治”。孔子只是奠定了人的正统思想而已。上至帝王将相，下肢黎民百姓都是人，只是阶层不同，都有那一阶层做好人和君子的道理，社会阶层越高对他们的道德要求和修养就越严格，社会阶层越低反而要求越宽松，这也是“礼不下庶人”的本意。有恒产者才有恒心学习，没恒产者大部分时间就得拿去谋生了，这是自然而然之事。当然，环境越艰苦越能磨砺人，艰苦的环境才是“劳其筋骨，苦其心志”的最佳场所，这得是有大志者之吃苦耐劳、坚韧不拔精神的道路，三皇五帝和青史留名的中国文化的奠定者，多数是出身贫寒之士！&&&&所谓：仁义礼智信五常（五个方面的日常修养），就是人的本性“善”和理性“真”的表现。各阶层的人，不分高低贵贱都严格按照仁义礼智信五常来管理自己和家庭及国家，这就是：诚意、正心、修身、齐家、平天下的原理。很简单的.......&&&&一个国家的上至帝王将相，下肢黎民百姓都在用贤者圣人之理来修身养性（善）的时候，遇事都在反求诸己，完善自己的同时“推己及物”就是具体的齐家和平天下的表现，这样一来：整个国家和各阶层的社会都是人的善性在主宰，人恶性的一面被抑制，叫人做坏事人都不干，还用什么“法制”吗？&&&&其实，过去的中国才是法治社会，人们都是用人道和天道来“克己反省”,在日常生活中弃恶从善、去伪存真中自己而管理自己,这是中华“天人合一”学说的特点，古代政治“内用黄老，外示儒术”也是“天人合一”学说的特点及本意。人们学什么当然就会把自己所学应用于修身、齐家、平天下之中，在各行各业中的做人与做事中实践，这叫“知行合一”！因此，中国古代社会是天道和人道在主宰，这是现代唯物哲学灌输的人完全理解不了的！&&&&现代人才是人治社会，道德败坏的人就得人为的立规矩，人的法律不是天理，都是人自己制造的，这不就是人设计制度和制造法律来治自己吗？这不就是人治吗？！所谓的现代“法制社会”，是人制造法律来管自己的人治社会。这都是没办法的办法，是无可奈何之事，治标不治本！&&&&古代中国才是标本兼治的社会，从道德入手，根治人心，人心好了一切都好，人心坏了一切都坏。&&&&现代人的特点就是人人都想治别人，人人都看别人的缺点和自己的所谓优点，恰恰忘了治自己！一个病入膏肓的社会，是这个社会病入膏肓的人造成的，人人都在其中推波助澜，只有人人治好自己的心病，社会才会从根本上的好转。心病得要心药医，而所谓的治心圣药，就是正统文化。&&&&本文是以下关于传统文化系列论谈之一：&&&&【原创】：大道无形――论中华传统文化的智慧与真相系列&&&&
此贴已经被作者于
18:28:52 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
23:40:37 &&
&&&&让人大开眼界的视屏：《人与宇宙》&&&&――看看这个就知道什么叫“天人合一”:&&&&从宇宙宏观到人体微观，科学的高速发展不断地向我们揭示着宇宙的真相。宏微之间的关系是如此的对应，这说明了什么？本系列片以翔实的视频资料，为你提供另一种观察视角，揭示人体与宇宙之谜。敬请关注！ &&&&视屏：人与宇宙（1） &&&&&&&&宇宙自诞生时起孕育了世间万物，我们在宇宙的怀抱中成长，随着我们的视线越来越远，我们想知道的也越来越多……突然有一天我们发现，浩瀚深邃的宇宙竟然和我们如此渺小的人类有着某种玄妙的对应关系，这是否就是揭示宇宙奥秘的另一条途径？&&&&视屏：人与宇宙（2）&&&&
此贴已经被作者于
11:23:42 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
0:06:22 &&
其实，过去的中国才是法治社会，人们都是用人道和天道来“克己反省”,在日常生活中弃恶从善、去伪存真中自己而管理自己,这是中华“天人合一”学说的特点，古代政治“内用黄老，外示儒术”也是“天人合一”学说的特点及本意。人们学什么当然就会把自己所学应用于修身、齐家、平天下之中，在各行各业中的做人与做事中实践，这叫“知行合一”！
| 只看此人
| 不看此人
1:18:02 &&
现代人的特点就是人人都想治别人，人人都看别人的缺点和自己的所谓优点，恰恰忘了治自己！一个病入膏肓的社会，是这个社会病入膏肓的人造成的!
| 只看此人
| 不看此人
13:08:28 &&
6:30:48&&的原帖：“传统文化是以启发人之善良本性和理性的学说。”也就是是教人知道、学会做人的基本知识。窃以为。是这样，德才兼备之士都是在做事和做人结合起来的，做事是在证实道理，实践正理而悟道。古代文化的高明就是在具体做事中来体现人的文化修养程度和高度，悟道体现在各行各业的求真务实之中，在各行各业的做事都是证实和实践正理的途径，所以，过去各行各业都是以“道”冠名：商道、文武之道、医道等等。这是中国古代之礼仪之邦和文明之邦及衣冠之邦的本质，这都是把做人和做事视为一体实践正理之必然的道德高尚的人道社会之必然！把自己所学的做人的道理，体现在具体的做事之中，这是德才兼备之源。现代社会不同，做事就是挣钱，以养家为借口而敢无恶不作，挣钱是唯一的行为指南！张嘴就说谎不知脸红还认为是本事，普遍而不知羞耻为何物。这也是唯物论带来的道德沦丧，没办法就是讲法制了！人越败坏，法律制定就越多，最后人就像动物一样被关进法制的笼子里，人类成了一个大动物园，表面看也是花团锦绣的，其实对于动物而言也仅仅就是一个关押自己的大笼子而已、一个金丝鸟笼而已！金丝鸟笼唱的再好听，调子再高也仅仅是笼子的一只没有前途鸟而已，这个时候的人类必定在精神上完全失去了出路而穷途末路了！人没道德就与禽兽无别，法律就只能治标不治本，最后警察和官员都是犯罪的主体恶时候，人不是人的时候法制就名存实亡了。
| 只看此人
| 不看此人
0:47:40 &&
一个搞传销的和我谈他为什么搞这个，想拉我入伙。说是为了孩子、为了家庭和孝敬父母等等.......。我和他说的很严肃：传销是西方来的，说白了就是利用人的侥幸心理和西方一些表面的逻辑推理来激发人潜在的名利心！把人变得不知天高地厚以后，再用传统文化的孝道和家庭责任来自我欺骗和麻痹自己去挣钱而已。中国孝道有一个理论，孩子用不干净的钱来卖肉给父母食用是不孝的，父母把你养大成人，你不思回报反而用不干净的钱来沾污父母的清白，这是极大的不孝！父母对孩子的最大爱护就是自己以身作则做一个正人君子，树立一个良好的家风来给孩子代代相传，而不是买多少东西给孩子，用物质来爱孩子是本末倒置！这些中国民国以前几千年的传统思想，在现代中国再也找不到了，到处都是反道德和传统思想的“高级知识分子”，问题是：这些人对传统文化精神一问三不知！都是用那些外来的唯物结论的名词概念遣词造句和阶级斗争邪说的结果来作为自己的论据来论证，这才是这些人最大的不幸：被人卖了还帮人数钱而已！这也是中国文化领域一百多年来的“文革”传销术，现在还很有市场。唯物斗争哲学道德沦丧中国的结果，多数人认为孩子太实在将来社会上吃亏，有的故意教孩子学坏和狠毒！他们绝没有想到：孩子学坏以后，首先的受害者是父母和家庭，其次才是社会！这样的事例身边到处都是。
| 只看此人
| 不看此人
0:40:18 &&
现代人普遍的不知道“耻”为何物，因此而不知羞耻！人性分善恶，出本性善和善良的理性及宽容大度之心，其它的私心杂念都是人性“恶”的体现，古人把这些头脑中的私心杂念视为“耻”，因此而在“克己反省”中克制这些私心杂念而灭之，这其实也是孔子所言“怪力乱神”一言中的乱人神智的“怪力”，否则，人就会被怪力干扰而“神志不清”！所以儒家其实也是一门静心修炼的法门，养的是浩然正气，修的是君子！人得知耻的，知耻而行而思就是义行，知义而证仁，才有仁义道德。不知羞耻的人不知有义，义理不明的人不知大仁为何物！中国自唐以后，人的道德就开始变异，这是自然规律之必然，就是一块钢铁生出以后的存在过程就是“成、住、坏、灭”至腐朽的过程，人的道德也一样，宋这个时候的人已经离仁道了。不同时期的人整体道德是不同的，只能理解与那个时期道德水准相一致的文化，这不是文化不行而是人不行了，所以才有宋以后的“理学”，人是缺什么补什么的，文化现象也一样，人的道德败坏不知仁的时候，就得补“义理”了，就得强调“知行合一”了，这不是某个时期的文化特点而是道德水平，老子一句话概括：天下失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。宋以后的文化就是“失仁而后义”的文化特点。老子一句话就概括了人类的发展和文化的发展史，明白这句话，天下大势尽收眼底！中华文化的恢复，先知耻而后明理，先知历史文化的真相而后有人性与理性的回归！
| 只看此人
| 不看此人
23:12:24 &&
| 只看此人
| 不看此人
23:39:14 &&
现代人普遍的不知道“耻”为何物，因此而不知羞耻！人性分善恶，出本性善和善良的理性及宽容大度之心，其它的私心杂念都是人性“恶”的体现，古人把这些头脑中的私心杂念视为“耻”，因此而在“克己反省”中克制这些私心杂念而灭之，这其实也是孔子所言“怪力乱神”一言中的乱人神智的“怪力”，否则，人就会被怪力干扰而“神志不清”！所以儒家其实也是一门静心修炼的法门，养的是浩然正气，修的是仁义君子！
| 只看此人
| 不看此人
2:17:41 &&
| 只看此人
| 不看此人
5:47:57 &&
说得好，严重支持！
| 只看此人
| 不看此人
11:22:38 &&
5:47:57&&的原帖：说得好，严重支持！谢谢！
| 只看此人
| 不看此人
19:53:35 &&
我有一个朋友去做了传销，我问他为什么做这个，他说是为了不让父母受罪，为了身边的人过得更好。还说是“忍辱负重”。。。他发展的第一个下线是他老爹。。。我说了很多他听不进去，做的事情也只换来他对我的嘲讽。。无能为力了。。哎。。
| 只看此人
| 不看此人
23:26:35 &&
19:53:35&&的原帖：我有一个朋友去做了传销，我问他为什么做这个，他说是为了不让父母受罪，为了身边的人过得更好。还说是“忍辱负重”。。。他发展的第一个下线是他老爹。。。我说了很多他听不进去，做的事情也只换来他对我的嘲讽。。无能为力了。。哎。。<img src="http://qc-static.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/4.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
共 38212 次点击，66 个回复& 1
本版块主题总数：216312 / 帖子总数：2281883
今日论坛共发帖：1131 / 昨日发帖：24522 / 最高日发帖：75754
跳转论坛至：
╋猫论天下&&├猫眼看人&&├商业创富&&├时局深度&&├经济风云&&├文化散论&&├原创评论&&├中间地带&&├律师之窗&&├股市泛舟&&├会员阅读&&├舆情观察&&├史海钩沉╋生活资讯&&├杂货讨论&&├健康社会&&├家长里短&&├旅游时尚&&├职场生涯&&├咱们女人&&├家有宝宝&&├消费观察&&├房产家居&&├车友评车&&├猫眼鉴宝╋影音娱乐&&├图画人生&&├猫影无忌&&├影视评论&&├网络剧场&&├音乐之声&&├网友风采&&├猫兄鼠妹&&├笑话人生&&├游戏天地╋文化广场&&├菁菁校园&&├甜蜜旅程&&├心灵驿站&&├原创文学&&├原创小说&&├汉诗随笔&&├闲话国粹&&├体育观察&&├开心科普&&├IT 数码╋地方频道&&├会馆工作讨论区&&├凯迪华南&&├凯迪西南&&├海口会馆&&├凯迪广州&&├凯迪深圳&&├北京会馆&&├上海会馆&&├河南会馆&&├苏州会馆&&├贵州会馆&&├杭州会馆&&├香港会馆&&├台湾会馆&&├美洲会馆╋凯迪重庆╋站务&&├站务专区&&├企业家园&&├十大美帖&&├视频创作&&├商品发布
快速回复：[原创]道家“天地不仁，以万物为刍狗”等寓意之内涵
本站声明：本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上，文责自负，对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改；本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任，网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2- )：
；。谢谢！&&&&之后一连数日，瑶光仍是每日上午给赵倩公主讲道,下午给赵王讲道,只是上午的听众又多了一人。
&&&&瑶光不知是乌家的姑娘特别漂亮，还是整个赵国的姑娘都很漂亮,她至今所识的赵倩公主、王妹赵雅与乌廷芳都是一等一的美人，三人气质不同，各擅胜场，若以一字概括，赵倩的美在于“贵”，她的出身注定了她会拥有普通人无法企及的流传在血脉间的高贵雅丽，王妹赵雅在于“媚”，或许是因为赵雅曾嫁人，纵然如今寡居数年，周身亦是有着少女无法媲美的媚态，乌廷芳则在于“生”，或许是因为乌廷芳家中是畜牧大户，她平日也总是和马匹打交道，相比前两人她要活泼的多，周身生机蓬勃，洋溢着生动的美。
&&&&赵倩肃容正坐，恭恭敬敬地聆听着，乌廷芳却在听完后思索片刻，问道：“请教清虚真人，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，何解？”
&&&&瑶光放下竹简，微笑着看向乌廷芳，目中似含鼓励，反问道：“乌姑娘以为如何？”
&&&&乌廷芳沉吟片刻，小心翼翼地回答：“我觉得……这好像是说，天地不仁慈，将万物视为草芥，圣人不仁慈，把百姓当做草……？这好像和之前真人所说的道家宗旨不太相符。”
&&&&瑶光不禁笑道：“乌姑娘学而能思，较那些不懂头脑的蠢物已经好得多。那么，我问乌姑娘，你认为天地是仁慈的，还是不仁慈的？”
&&&&“这……”乌廷芳犹豫片刻，迟疑道：“应该是仁慈的吧？不是有句话叫做，上天有好生之德吗？既然爱生，应该就是仁慈吧？”
&&&&瑶光微笑着颔首，吟道：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司——典出《书》。这是儒家的经典，符合儒家所提倡的‘仁’。儒家以‘仁、义、礼、智’立本，首倡‘仁’，以仁心爱人……仅此一点，与墨家‘兼爱平生’的主旨颇有相似之处。但是，我道家并非如此。在这根本要义上的分歧，正是儒道两家时常争论之处。正如‘天地不仁、圣人不仁’，道家提倡的并非对一花一木、一人一事的‘仁’，人有情，天地无情，大道至公，故而视天地之间万事万物平等，人与草木无异，圣人效法天地，视百姓与草木一等，无有偏颇，这并非是残虐轻贱的‘不仁’，而是因平等对待众生而来的淡泊。”
&&&&赵倩似懂非懂，乌廷芳秀眉紧蹙。
&&&&瑶光伸手轻点二人额头，笑道：“你二人并非我道门弟子，一时间无法理解也是常事，便是本门之内，也常有人无法了悟‘有情’与‘无情’的界限，在‘私’与‘无私’、‘我’与‘无我’之间困惑徘徊，即便是我，也不敢说已看透，只能将我领悟的粗略说与你们罢了，你们听得懂，便听听，听不懂，也无需强求。儒家教贤，道家教圣，为学日益，为道日损，悟道本就需天赋、勤力与机缘，并非朝夕之功。我且打个比方，你们可有什么心爱事物？”
&&&&赵倩与乌廷芳相继点头。
&&&&瑶光道：“有心爱之物，自然爱惜，时时关注。那么，若是所爱之物由一变二，分给每样爱物的心力是否就会分半了？”
&&&&赵倩想到了琴与棋，乌廷芳想到骑马与歌舞，均点了点头。
&&&&虽然都是爱好，也难分轩轾，但总是在每样东西上花费的心力减少了，因为要匀给旁的。
&&&&瑶光含笑看着二人，道：“那么，若是你们心爱之物由二变四，至百十千万，又会如何？你们仍爱着这些东西，但分摊给每一样事物的心力是否已小到难以察觉？”
&&&&赵倩与乌廷芳假想一翻，果然如此。
&&&&瑶光这才总结道：“天地生养万物，纵有雷霆，尚有雨露，不偏不倚，圣人恩泽世人，先天下后己身，故而无私、无偏私，不仁于一人一物，有情反似无情，而至太上忘情。圣人效法天地，成天地之德，故曰道家成圣，儒家仁爱世人，成王侯公卿之德，故曰儒家成贤。倘若你们做不到道家的‘不仁’，能去做到儒家的‘仁’也是好的。”
&&&&赵倩深深点头。
&&&&乌廷芳恍然大悟，感叹道：“原来是这样——我还一直觉得奇怪呢，为什么道家会有天地不仁这样的说法，我以为道家的无情就是没有情……今日得见真人，我才知道自己从前多么无知。如果我能早些结识真人就好了……唉。”
&&&&“乌姑娘何故叹息？”
&&&&乌廷芳抬头看看瑶光，终是低了下去，其声如耳语般。
&&&&“廷芳不敢欺瞒真人……廷芳原本只是想托庇真人，求得几日安宁，却不想……不想真人不嫌弃廷芳出身、悉心教导，廷芳获益匪浅，恨不能终生侍奉真人……但只要一想到或许不多久廷芳就会落入他人之手，莫说听道，怕是连这般安宁也是妄想了，愈发心如刀绞……”
&&&&说到最后，乌廷芳已快要落泪。
&&&&赵穆相逼日紧，她又怎会不觉？每日来往于王宫与乌家堡之间，她经常会“偶遇”赵穆，若不是因为清虚真人遣道仆相随，一路将她送回乌家堡，恐怕赵穆已等不及要动手了。
&&&&瑶光沉吟片刻，这几日借着“护送”乌廷芳，她让项少龙、元宗与乌家搭上了联系，乌家已将朱姬与质子政所囚之处地图送来，又详述乌家实力，言道只待时机救出朱姬与质子，乌家便可举家搬迁。乌廷芳虽是乌家唯一的姑娘，却被蒙在鼓里，非但不知这些，更不知自己有一半秦人血统。那赵穆掌控赵国朝政，又是个好色残暴的小人，与朱姬也是关系暧昧，想要救出朱姬，恐怕无法绕过赵穆去。
&&&&瑶光计议定下，遂道：“乌姑娘无需太过担心，今日就在宫内休息吧，倩公主以为如何？”
&&&&赵倩本也红了眼圈，闻听此言，立刻欣喜抬头，欢声应道：“好极！”
&&&&于是瑶光使人去乌家传信，明面上写的是乌家姑娘今日留宿宫内，实则传达一道口信。
&&&&翌日，乌应元设宴邀请赵王、巨鹿侯等人，说是乌家牧场出了几匹好马，想要献给贵人。赵王欣然赴宴，又盛情邀请瑶光同往，瑶光推拒不得，只得带着化身道仆的项少龙、元宗二人与如同随身侍婢一般的赵倩公主与乌廷芳一同出发了。
&&&&瑶光与二位贵女自然乘坐马车，赵倩因难得有机会出宫心中很是开心，乌廷芳则以“主人”的姿态介绍起乌家牧场来，神采飞扬。
&&&&“今年有几匹绝好的骏马，等驯好了，正可以送给真人一匹代步。”
&&&&瑶光笑道：“我很挑马，只喜欢毫无杂色的骏马。”
&&&&乌廷芳更是一拍手，笑道：“恰恰有一匹白马神骏无比，父亲也开心的很。”，随后她愁道，“不知今日要被献上的马匹是否就有那匹白马，若是在其中，倒是不好办了。”
&&&&瑶光不以为然地道：“若是在其中，你指给我看，我向赵王讨来就是。”
&&&&乌廷芳一愣，随后满是羡慕地感慨：“也就只有真人才能这般说了，我想跟父亲讨个东西，父亲都未必准许，更别说向陛下张口了。”
&&&&瑶光轻笑，“父女君臣与主宾自然不同，我是赵王贵客，并非赵王臣民。”
&&&&乌廷芳抿了抿唇，忽而低声道：“真人……您看，我能够拜入您门下吗？我不求能做真传弟子，便是做个道童仆役也好。”
&&&&瑶光笑了笑，道：“半月之后，倘若乌姑娘志向未改，我或许可以考虑考虑。”
&&&&乌廷芳得到这个承诺顿时大喜，激动地直接扑住了赵倩。
&&&&瑶光看看两人，心思却已飘到了旁的地方。
&&&&三天打探消息，三天摸清地形，三天联系朱姬，三天救人出城，三天疾行赶路，十五天后，如无意外，她与乌家一行人都应当已到赵国边境。乌廷芳不过是为了逃避赵穆，又哪里真有求道之心，届时必将放弃。
&&&&而今日这一场宴会，便是她光明正大地与乌家联系的机会。
&&&&乌家堡正门大开，迎入贵客。
&&&&赵王坐在主位，赵穆在他右手边，赵雅则与几位贵族女眷坐在下手边，作为宴会主人的乌应元敬陪末席，瑶光因这些时间讲道颇受赵王尊敬，乌家在赵王示意下特意在主座旁加了一张座位，俨然在赵穆之上，赵倩本不该出席这样的场合，但她如今仍是如这几日般捧着竹简站在瑶光身后，乌廷芳见状，也不肯回到乌家人那边，左右看看，硬是从赵倩捧的东西里挑出一卷竹简也似模似样地捧着，项少龙和元宗两人便只能再退一步站在后方了。
&&&&众人先贺了赵王，之后美婢捧酒而来，又有舞姬入场助兴。
&&&&乌应元等酒喝过一旬，方才站起，长声笑道：“乌家畜牧多年，今年蒙天佑，竟得了几匹异常神骏的宝马，乌家不敢擅专，欲以献于陛下。”
&&&&赵王龙心大悦，笑道：“今次伐燕之举能成功，若没有乌先生提供战马粮食，郭先生供应兵器船运，恐亦不能成事，今日乌先生又有宝马献上，我有个点子，自古宝剑赠英雄，好马配烈士，这几匹马不如赠予我赵国英雄。”
&&&&乌应元心中一乐，心道我还没有提你居然自己撞上来，欣然接口：“乌家有一剑手连晋，剑术出众，堪称英雄，不知能否得大王抬爱。”
&&&&作者有话要说：我写前半章的时候几乎吐血==。那只是我个人观点，不代表就是对的，大家看看就是，如有错误，请笑着忽略，并跪求现代修真人士放过我，我真不是修道的，我就是……随便……说说……。
&&&&原著和电视剧都有这个经典情节啦，项少龙和连晋比剑，赌注是官职和美人，这里剧情绕了个弯还是回来了，因为瑶光需要一个光明正大地和乌家熟悉的理由，并且顺便除掉赵穆一个爪牙，卖乌家一个好。
&&&&嗯，说到这里大家都懂，连晋死定了……
&&&&霸王票感谢：
&&&&羽绯心扔了一个火箭炮 十分惊喜，再抱住你么么哒道谢。
&&&&楚衍扔了一个地雷 真是好id！么么哒。
&&&&牛奶可乐棒扔了一个地雷 好棒的饮料，正好我渴了，喝——么么哒……
&&&&近来这文卖的不景气，比前面少一半人看了，呃，在这个萧条的时期，我来推推文吧。
&&&&我的其他文：
&&&&剑三七秀女王和她的万花姬友如何在末世拯救世界。
&&&&?novelid=1982380
&&&&新文结后开文。，五毒萝莉怎样在各个世界振兴大五仙教，存稿中，敬请期待，预计本文完姬友作品，军娘在封神演义如何混得风生水起。
/g,'\n'));}});">投推荐票 &
/g,'\n'));}});">加入书签