玉历宝钞是真的吗？玉历宝钞是禁书、玉历宝钞助印：因果
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玉历宝钞是真的吗？玉历宝钞是禁书、玉历宝钞助印：因果
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男->白羊座
女->白羊座
标签：玉历宝钞是真的吗？玉历宝钞是禁书、玉历宝钞助印：因果
玉历宝钞是真的吗？玉历宝钞是禁书、玉历宝钞助印　　《玉历宝钞》成书于清雍正时期，是一本传抄已久的“阴律”善书，一名法号“淡痴”的修行者游历地府，将此书从地府带出。　　集福圣典，步贵天梯　　富足大道，康寿法术　　消灾真诀，治病仙丹　　拯危救急，灵应速效　　百试百验，因果不昧　　人生宝鉴，利己利人　　助印传扬，功德无量　　《玉历宝钞》来历　　《玉历宝钞》成书于清雍正时期，是一本传抄已久的“阴律”善书，一名法号“淡痴”的修行者游历地府，将此书从地府带出。　　时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫的山水之间。在不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有一首篆书字体的偈语，共五十六个大字：　　大道无为，清净一真。　　六道众生，皆因妄成。　　缘妄造业，善恶攸分。　　因果不爽，毫厘分明。　　心念才动，业相已形。　　人虽不见，神鬼早明。　　误谓暗室，果报难遁。　　正惊疑间，转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂着一块匾额，上面写着四个大字：“出生入死”。　　他正在观看瞻仰之时，朱门里走出一位青衣的使者，将他从门角拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。　　殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王，带着各路鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。　　祝贺完毕，丰都大帝说：“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂，令世间的人不再行恶，以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂，在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔，改过和行善做好事的，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸多苦刑。这一项恩典，各路神灵已经汇集，上报给玉皇大帝，玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中，施恩发行传告下界，遵守奉行。但是，这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿，已年深日久，一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在，台阶下的淡痴修行者，完全可以将此重任托付给他，弘传于世间。既然已找到人，请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录，缮写成书。”　　接着丰都大帝又说：“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示：各报告中的前后繁文，以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样，接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用再断句。可以使世间的男女容易了解，希望能遵照奉行。此外，我另有辨明阳世间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏报告给玉皇大帝，并编于《玉历宝钞》之中。”十殿王们听后立即很高兴的拿起笔，将辨明的部分，补列进去。
　　玉历内容　　第一殿 秦广王　　秦广王的职责，专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册簿户籍；统一管理阴间受刑的吉、凶鬼判。其殿位居大海中、沃?石之外，正西的黄泉黑路上。凡属善人寿终的时候，有的接引往生天堂，或西方极乐。如果是功过两半的的男人、女人，死后送交第十殿，发放投生人间，有的男人转生女人；有的女人转生男人。各按照在世时所造的行为、因缘，分别去接受果报。凡是在世恶行较多，善行较少的人，则引入殿右的高台，名为孽镜台。台高一丈，镜子大约十人圈围。向东悬挂，上横书七字：“孽镜台前无好人”。被押赴来的多恶行鬼魂，自然地见到自己在世时心地之奸险；以及死赴地狱受苦的惨状。此时才知道：万两的黄金财宝和各种福禄名利享受都带不进去，一辈子只有罪孽跟随着到地狱来。照过孽镜台后，押解到第二殿，开始分发地狱、运用刑具，令作恶的受诸种苦痛的刑罚。其罪刑与罪因详情如下（一）自杀者的罪刑假如有世人，不去思考天地生人，父母养育身体，珍贵异常，恩重如山。父母恩，众生恩、国王恩、三宝恩等恩情未报。未接到阴曹地府的勾帖，就擅自轻生、自杀、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝节义的德行，牺牲生命，死后为神的之外，假若是因细小的忿恨，或因犯罪的羞事被发觉就轻率得轻生，究其所犯罪刑，并未至死刑的地步。也有的想嫁祸、加害他人，而弄假成真，轻生气绝的。以上诸种，门神、灶神，立即押解本殿，收入饥饿牢与干渴牢。这些自杀的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如临死时一般痛苦。一切痛苦的情境，照原来的样子，再出现一次。有的七十天，有的一、二年之后，押解其魂魄，再回到寻死的地方，受悔恨折磨之苦。并且不许接受羹饭、纸帛等祭品的祭拜。假如自杀的鬼魂自知忏悔，敛心守藏，不出鬼影魅形来惊吓人；也不乱找替死的人。那么等遭他牵累的人，已经脱离牵累时，门神、灶神，仍然将此鬼犯押解到本殿，转发第二殿。重新考查校对他的功与过，从重加刑，再另递交各殿，配发地狱去受苦。假如曾经现形吓人或找寻替死的人，或用这些言语吓人、诈人；虽然未至于令人死亡；那么即使以前曾经行诸善事，所有地狱也一概不准减免其罪刑。若是轻生已死之后，毫不收敛鬼的形影，以致惊吓、令人丧命的话；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地狱去受苦。满一百日后，发配入阿鼻大地狱，永远用锁链吊扣住，不许超生。（二）诵经漏脱字句之罪刑：凡是出家人、道士，拿人的钱，为人拜诵经忏，遗漏字句、或页卷的；就带来本殿，发进补经所。各个送入内藏经忏、黑暗的小房间内。所有他所遗漏的字句之处，一概都抄写明白，补诵清楚。此处设有油灯，贮存数十斤的油。只用一根细线点，有时明亮、有时黑暗，不能一口气就很快的补写完足。（三）修行起贪图供养者的罪刑：如果原本清净修行的出家人或道士，却发了贪心，枉求供养以享受的人，也得在此补经。（四）诚心修行，弘扬佛法者之利益：一般在家修持的善男信女或尼姑，十分诚心，心口如一地拜念一切经、咒、佛号。即使有错误、遗漏；然而重在诚心，而不重在字句。类此诚心修持之人，佛降旨不用补经，每月初一，并将其功德记载于善籍之中。世间之人，若于每年的二月初一日，清净持斋，面向北方，诚心诚意地发下誓愿：诸恶不作、行善积德，因这一善念而免入地狱；同时印传善书，使许多人能悔改向善。如能尽量地念“南无阿弥陀佛”圣号，发大愿力祈求在这一生就能往生西方极乐世界，并将行善积德念佛等功德回向往生净土。那么，此人寿终命尽之后，即命青衣童子等送他到西方极乐之所，或立即得到佛菩萨接引而往生极乐。　　净空法师开示《玉历宝钞》　　净空法师问答：《玉历宝钞》是真的还是假的？　　问：很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待？　　答：佛菩萨教给我们"依法不依人"，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。　　《玉历宝钞》又名《玉历钞传警世》、《玉历至宝钞》等，见鲁迅先生《朝花夕拾》：“我所收集的另一批，是内有‘无常’画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）。”
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净空法师：贿赂佛菩萨没有用处
有很多人到道场来，以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑他了，哪有这么便宜事情？现在在这个世间，在中国、在外国学佛的同修，实在讲，着重在修福是占绝大多数。他修福的目的在哪里？求发财、求升官、求家里人平安。心量就那么小，自私自利，诸位想想能求得到吗？决定求不到。假如我是佛菩萨，你这样来求我，我会拒绝你，你的供养我不会接受的。为什么？你心量太小了，自私自利，我怎么能接受？我要接受你的贿赂，保佑你，那我不就变成了贪官污吏？所以这是迷信，这是大错特错。诸位要记住，不要说是佛菩萨，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之后，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你该害病还是害病，该死的时候还是死。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。修因得果，这是佛教给我们的——你种什么因，就得什么果报。财富、智慧、健康长寿是每个人都想求的，想求而不肯种因，哪来的果？佛菩萨保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩萨保佑你、加持你，如果佛菩萨真的保佑加持你，佛菩萨是接受你的贿赂，那成什么话，没这个道理。我们对于因果要深信，凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，才真正会得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、诵经，天天供养佛菩萨、贿赂佛菩萨，没有用处!想求得诸佛菩萨保佑，没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，为什么？你很快地就要往生不退成佛了，诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。
吧里对佛存在与世界无疑...
欢喜佛出自印度密教，传...
佛菩萨和上帝，不是拿来...
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本人学佛，各种坏习惯未...
释迦摩尼佛 有在经上明...
这个世界的佛还是佛吗？
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玉历宝钞是否应该流通？北京法源寺怎么流通这样的书呢？
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玉历宝钞是否应该流通？北京法源寺怎么流通这样的书呢？
末学前几天去法源寺，发现大量的《玉历宝钞》在流通，无语！在中国佛学院的眼皮底下流通这样的书，福耶，祸耶？
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南无阿弥陀佛！
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这本书怎么了 我去法源寺结缘了一本 还没开始看
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抵制伪善书！！！
之前有人群发，刚看了第一页，就发现有一句：
《楞严经》曰：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。”
请各位师兄好好去查查大藏经，《楞严经》中什么时候说过这样的话？
一本号称令人知因果、劝化世人的书，竟然明目张胆篡改扭曲佛经，该有什么果报？？！！
佛法是智慧，不是迷信。流通善书是好事，但是要有基本的辨别真伪的智慧，否则就是一盲引群盲，相继入深渊。
最后，引用以前看到过的一篇帖子，可供参考：
首先，中国佛教并不排斥民间信仰中劝善的部分，但是民间信仰往往藉了佛教的行头唱起了与佛法相左的戏。即如《玉历宝钞》这样的善书，虽然劝善，但其间内容极多与佛法相违背处。讲一个小例子。我有一位好友就曾经谈到过看这种书的感受。他说：其间劝人流通此书，全是在讲“印送多少得何等利益，若不印送有何恶报”之类威逼利诱的话，令人厌恶至极。
其次是伪经的问题。其实莲池大师《竹窗随笔》中已然有过开示：
有伪造二经者，题以父母恩重等言，中不尽同，而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝纯正士也，见其劝孝，而不察其伪也。或曰：“取其足以劝孝而已，似不必辨其真伪。”予曰：“子但知一利，而不知二害。一利者，诚如子言，劝人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人见之，则弥增其谤：“佛言如是鄙俚，他经可知矣！”遂等视大藏甚深无上法宝。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博览内典，见此鄙俚之谈，亦复起疑，因谓谤佛者未必皆非。动彼惑障，二害也。害多而利少故也。况劝孝自有大方便报恩经，及盂兰盆经，种种真实佛说者流通世间，奚取于伪造者？”＝＝＝可见流通伪善书有断人慧命的潜在隐患，各位师兄小心了
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只要是能教人断恶修缮的善书 都应该推广 毕竟每人根性因缘不同 要心包太虚 量洲沙界 别那么狭隘 古代高僧大师不也这样做吗? 藕益大师何许人也? 他不也注解儒家典籍 大学吗? 大师用心为何? 印光大师不也推广安士全书 也不是佛经! 其用心又为何? 不都是为了帮人学习善法吗? 你为何目光如豆 心胸狭隘? 是问? 若是他人不愿意读佛经 难道就不能介绍其他的善书给他们学习善法? 难道不喜欢学佛的人就不去度化他们?学习善法又岂有佛法一途?
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懂了。。。
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听过这名字，还没看过，等有机会看看
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这是善书，但里面有不少不如法的，带着封建遗毒迷信的东西，建议批判的吸收。
至于佛寺是否合适流通，我个人认为是不妥当的，不过现在很多佛寺都结缘这类书籍，我想师父们应该更清楚吧。
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转——对佛教徒宣传流通《玉历宝钞》等民间伪造善书的批评
转贴自&佛教导航&
登陆过一些佛教网站，偶尔也去佛教论坛，有时也去一些流通佛教书籍的书店看看，大致了解了一些情况，对于民间佛教信仰，令人最担忧的是：缺少正见，太迷信！
看上去信佛的人很多，但正信的太少，迷信却是相当地盛行，正如心密三祖元音老人所说：执相的多，无住的少；求佛的人多，修行的少。。。。。。只担心如此下去，佛教会变成迷信的代名词，所以不得不在网上大声呼吁：提倡正信，反对迷信！
很多网站都在宣传流通一些如《玉历宝钞》、《太上感应篇》、《三世因果经》这些内容，这都是不如法的。 居士拿出自己的钱来印书结缘，建立网站，宏扬佛法，发心很好，但宣传的内容要好好的考虑一下。 《玉历宝钞》《太上感应篇》都不是佛法。有人说，这些书虽然不是佛法，但也劝人行善，也讲因果，有什么不好？是的，它们是劝人行善，但他们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果，但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同！
佛法所说的因果是科学、朴素的道理，强调自作自受，一个人得到的种种或好或坏的果报，是因为他的念头，语言，行为，造了或善或恶的“业”，并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在，但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”，意为“造作”，或可解释为一种 “运动”，一种力量，一个人由于对自我和外界事物的执取，而产生了种种贪、嗔、痴的念头，造作了种种的语言和行为，而每一个意念，语言，行为都会产生一种力量，这种力量不会消失，遇到缘而成熟。
佛法所说的因果，既包含了世间哲学所说的因果，“如吃饭是因，饱了是果，饱了是因，大小便是果。”也包含看普通人看不见的三世因果。有情众生流转生死的前因后果在佛法的十二因缘里有透彻的分析。
太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识：一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观：即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚. (详见〈太虚大师全书〉第二编〈三世因果〉）。
而〈玉历宝钞〉〈太上感应篇〉是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。
有人说：“什么是迷信，什么不是迷信，你说得清吗？宁可信其有，不可信其无。”是的，迷信与不迷信之间没有绝对的界限，但有一个大致的标准。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
下面是对这些书的简要分析：
〈〈玉历宝钞〉〉是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观
的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，由
于前世的惑，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多
看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。
让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？
还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。
如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。
如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号。。。。。。。& 等等。
一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而〈玉历宝钞〉却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与
佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常
生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。
。。。。。。
仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
《太上感应篇》是道教假托老子之名作的。观其内容无非还是强调：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”
功德和过失又岂是一个加减法能算清的？
经末一段，迷信色彩就更浓了。“晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光（指日、月、星之光），久视日月......如是等罪 司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙” 流星，彩虹，日月等等，都是极普通的自然现象，编造者却把这些看成神秘的东西，手指一下都不可以，看久了也不行，都有罪过。这是一种的愚昧的庶物崇拜，也说明了一些古代人自然科学方面知识的贫乏。
至于所谓的《佛说三世因果经》，根本不是佛说的，本来叫三世因果文，查汉文〈大藏经〉，里面没有它。一般我们看到的本子，前面没有“如是我闻”一类的话，也没有译者，没有翻译的年代。但有的版本上不知道谁也给它前面加了一段“如是我闻”之类的话，堂而皇之的冒充起佛经来，但假冒者的水平毕竟有限，还是看上去不像。高僧翻译出来的佛经文笔不会差到这种程度。从三世因果文的行文来看是民间浅白的歌谣形式，（编造者的文化水平应该不高，成书的年代估计不会早于民国），从它宣扬的内容来看是宣扬因果报应，但它的所讲的具体的因果对应关系是不是就是那样呢？
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此玉历宝炒一书，披着佛法的外衣，干着灭法的勾当，着实可忧，无眼目者竟然花钱发心大量印送，可叹。
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提倡正信，反对迷信
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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在结缘处看到过 但看到名字就没兴趣。。。。所以也没看。。。看来是对的。。。
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善书是引人入善，先引后学，佛法是善巧方便的，要不然也不会有那么多的法门了。
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莲池种莲华
现在很多寺庙都在流通这些。有一次我在某庙的流通处看到这个宝钞，还有太上感应篇等，随手翻了一下准备离开，坐在流通处的出家师严肃且语重心长的对我说：年轻人要看看这个。就递给了我两本。我默然而受，然后泪奔。。
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个人观点& & 敬请各位指点。
玉历宝钞& &我看过并不是迷信。是各殿阎王在地藏菩萨圣诞日祝寿时，共同倡议，提醒世间人戒恶修善的善书，由一位高僧因机缘成熟进入冥界带回世间的，这位高僧法号 淡痴。在高僧传中、神僧传中有记载，在道教中也有相关记载。个人认为应该流通，让世间人知道恶报之苦，改恶向善。如果真是迷信之书的话，寺院肯定不会让其流通的，因为寺院是维护、弘扬正法的。
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个人观点& &敬请指正
太上感应篇& & 虽是道教经典，但是不是老子著作，目前还不确定，但肯定没有假托老子之名。儒家、道家、佛教& &三教是一不是三。净土宗高僧&&净空法师曾专门谈到过太上感应篇，是一部修身&&修德&&修行的著作，初学佛者应该仔细研读。
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争论什么，把三皈依再读一遍。
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诸位千万不要乱评判！
末学看过实在是教人断恶修缮的善书
虽然不是佛经，但与佛教我们的诸恶莫作、众善奉行精神一致。
南无地藏菩萨摩诃萨！
南无地藏菩萨摩诃萨！
南无地藏菩萨摩诃萨！
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同意楼上的
外道不都是邪道，佛教从来不排斥世间善法！
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