耶稣基督和基督耶稣有什么不同
在祷告的时候是说奉主耶稣的名还是奉基督耶稣的名
09-04-21 &匿名提问
稣圣名祷告。亲爱的主耶稣,我们知道您的名是当称颂的, . ①什 时候 我们要说奉主耶稣的名呢?(祷告...之后躺在床上准备睡觉,但他还是好感动根本睡不著,这时健朗的他开始从双手至双脚渐渐 麻痹,身体卷曲,像是被捆绑一
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耶稣基督可以分开的两个部分，但是却不是姓氏和名字的区别。耶稣是名字，就好像每个人的名字一样。基督是祂的称号，是从希利尼文的音译出来的，在希伯来文是弥赛亚，翻出意思来就是“受膏者”。至于前后问题，如果用耶稣基督，那么突出的是名字，如果用基督耶稣，突出的是祂的受膏者。这就好像你说总统奥巴马，也可以说奥巴马总统。当你说前者的时候，你较强调总统这个头衔，而你说后者的时候，较强调的是奥巴马这个人。&b&答案补充&/b&是我不明白还是你不明白呢？我想或者可以这么说：当你用耶稣基督的时候，你比较强调的是祂的人性部分，也就是说祂是人子、是仆人、是担当世人罪孽的等等；当你说基督耶稣的时候，你比较强调的是祂的神性部分，也就是祂是弥赛亚、是受膏者、是犹大的狮子、是君王等等。
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Rev 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。 在这第一句经文中，上帝两次告诉我们他规定了传给我们真理信息的传递途径。这条途径开始于上帝，经过主耶稣基督，下传到他的众仆人，这仆人就是信靠基督的我们，愿意接受基督为我们预备的一切。 在我们查考这信息途径以前，让我们首先看一看这节经文启示了什么。第一个短语说，“耶稣基督的启示”，这句话在一开始就告诉我们要启示的信息是关于主耶稣基督的一切。 福音，就是上帝为人类预备的拯救计划的好消息，在展开福音的过程中，圣经从上帝创造我们开始，阐明我们有责任要面对上帝，向上帝交待在世上的所有行为。上帝也命定了罪的工价是死，上帝所说的死是永恒的咒诅。这一律法将人置于绝对无望的困境，因为自亚当堕落以来，所有的人都成了罪人。 奇妙的是，上帝已经为我们预备了通过主耶稣基督的逃脱方法，他为愿意信他的人的罪而死。这就是好消息。所以整本圣经的中心聚焦于主耶稣基督。 赐给耶稣 上帝将耶稣基督的启示赐给了谁？赐给了主耶稣基督。但是为什么上帝要将这启示赐给耶稣呢？他自己不就是永生的神吗？因为基督来到世上是作受难的仆人，他完全顺服于上帝。事实上圣经说，他因所受的苦难学了顺从（希伯来书5：8）。 在约翰福音12：49记载了耶稣亲自所说的这句重要的话：“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”这话强调了基督对父的绝对顺服。 对于上帝所拣选得拯救的人，上帝在时间开始以前就确定了完整的拯救计划，所以原则上基督是创世以前被杀的羔羊。但是，必定在时间的某一点上，基督倒空自己的荣耀成为人类的一员，耶稣以神人一体的身份，得到上帝的启示，耶稣要将这启示赐给我们。 耶稣就是上帝的道，在耶稣成为肉身时，也将道人格化了（约翰福音1：1；14）。因此我们在希伯来书1：1-2读到，“1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，”圣经说福音就是三位一体的上帝赐给耶稣基督、又向我们显明的真理。这是一条传播好消息的信息链。 必要快成的事 接着在第一节经文中我们读到，“必要快成的事”。就这句话本身来说，告诉我们启示只与将来的事相关。但是在19节上帝告诉我们这卷书也包括你所看见的事、现在的事并将来必成的事。汇总起来，这两节经文指出尽管启示录涉及过去、现在和将来的事，但是启示录的中心在于将来的事。 请记住，启示录写于第一世纪，约1900年前，所要讨论的事是随后显明在使徒约翰面前的事。因此启示录实际上包括了整个新约时期，然而特别聚焦于时间的终止之时——即最后大灾难时期、审判日和新天新地。 第一节经文接着说，“他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”上帝差遣来晓喻约翰的使者是谁？是主耶稣基督。你们知道，这里翻译为“天使”的希腊词在圣经中有时翻译为“使者”，两种翻译方式同样正确，在这节经文中，我认为翻译为“使者”更为合适。 使者 例如在玛拉基书3：1，称主耶稣基督为使者。这节经文的前半句说到施洗约翰，他是将要到来的使者：“我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”但是后半句明确是指基督，“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”当然，基督是给我们奇妙救恩之约的使者。 事实上耶稣就是带给约翰信息的人，启示录1：10-11更清楚地显明了这一点：“10当主日我（约翰）被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。”当然，基督是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的。 因此我们看到启示录1：1的第二句提出的与第一句相同的信息传递途径。整节经文强调了上帝的启示从上帝开始，通过主耶稣传递给我们、即他的仆人。 在我们结束第一节经文前，我还要对另两个词作一简短注释。第一个词，在“他就差遣使者晓喻…”中的晓喻（signified）表明信息是通过征兆、异象和比喻传达的，换句话说，上帝表明他是用比喻的语言教导重要的真理。（sign，名词，意思是神迹，signify，动词，意思是用神迹表明。） 第二个词，约翰，显然信息是传给使徒约翰，因为圣经中没有其他约翰，而可能是指施洗约翰，他已经被杀。使徒约翰是十分谦卑谨慎的人，在他写约翰福音时，他没有使用自己的名字，而仅仅称自己为耶稣所爱的使徒，在启示录中他也没有明确提到自己。 Rev 1:2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。 约翰是唯一具有记录上帝的道资格的人，这里上帝就是主耶稣自己。耶稣在世上传道的三年半中，使徒约翰伴随着他，所以约翰是亲自听到耶稣讲道的几个使徒之一。耶稣受审、钉十字架和埋葬之时，他也在场。耶稣复活以后，耶稣升天的时候他也在场。 经文接着说“耶稣基督的见证”，还记得吗，在第1节我们读到上帝将必要快成的事赐给基督，而基督又将这些事转告他的仆人，所以使徒约翰不但记载基督和他直接从基督明白的事，而且也记载耶稣将要在启示录中通过异象向他显明的事。 Rev 1:3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。 从这节经文我们得到的第一个原则是为了上帝的祝福，我们必须读上帝的道。我们可以自己读，也可以由别人读给我们听。用多少时间读这道，或者从这道中我们可以得到多少祝福没有限制。 第二，我们必须听到这道。为什么有些人读了或听了这道，但没有得救？因为他们没有听懂这道的属灵意义，而只听到这道的字面意思。除非上帝打开他们属灵的耳朵，福音信息才能进入他们的心灵，使他们作出响应。要蒙福，他们必须在心里听到这道。 第三，我们必须遵守这道。许多人能够解答教义难题，了解记载在圣经之中历史事件的详情，但是在他们个人生命中，他们并不顺服上帝的道。这些人得不到祝福，因为祝福仅仅在他得救的时候才能得到。只有在基督软化了我们的心以后我们才会得救，迫切愿意遵循上帝的道。 第3节结尾：“因为日期近了”。在施洗约翰开始传道时，他说，“天国近了，你们应当悔改。”后来耶稣开始在世上传道，说“天国近了，你们应当悔改。”他们这么说是什么意思呢？ 当然，神的国是由所有的信徒组成，由于基督已经来临成为天国的首领，来自世界各国得救的人进入到神的国度之中的时候也已经来到。所以，上帝强调说今天是拯救的时候，是进入神国的时候。如果我们现在还没有得救，我们将永远不能得救。 顺便说一下，这节经文中“预言”这个词是指上帝所有的启示，上帝完整的道。为什么这么说？因为经文告诉我们是其中所记载的。 Rev 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 这节经文一开始告诉我们启示录是写给谁的。圣经的每一卷书都表明该书针对的哪个人或团体写的。在新约，可以是给某人或某教会的一封信，在旧约，可以是对古代以色列人、或者对埃及巴比伦人的讲话，或者可以是对亚伯拉罕或摩西的讲话。同样启示录在一开始表明是写给当时在亚细亚的七个教会。 然而我们必须记住，虽然上帝选择这种方式来写作圣经，但是圣经信息是针对每一个人的，那就是为什么阅读、听见和遵守上帝的道的人是有福的。 为什么这特别的信息是写给这七个教会的呢？我认为这是因为它们代表着整个新约教会。在圣经中数字7如果有什么属灵意义的话，那就是代表完美。上帝对教会的完美的计划是在整个历史时期中、特别是在五旬节以后，都有人进入基督的身体。亚洲是在以色列以外，代表着地极。 恩惠（中文圣经在第5节） 接着我们看到上帝对将要进入他的教会的人的祝愿：“有恩惠平安归与你们”。 简单地说，恩惠表示不配得的好处。但是“恩惠”这个词实际包含了拯救的全部信息，代表了上帝的整个拯救计划。要恰当地描述恩惠，我们必须认识到上帝创造人类，是要他热爱、顺服和荣耀上帝。人类是按照上帝的形象被创造的。在时间之初，人类是上帝美好创造物中顶峰。但是人类背叛了上帝，一意孤行。 上帝对人类的第一个命令是，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”上帝所说的死是永恒的咒诅。所以，自从亚当已经堕落以来，上帝的公义要求对悖逆的人类处以永恒咒诅的惩罚。 但是上帝通过主耶稣基督为人类预备了拯救，背逆的人类对福音不屑一顾，没有人寻求上帝（罗马书3：11）。即使当上帝给我们带来拯救的希望，也没有人愿意靠着上帝称义（罗马书3：10）。然而上帝以他的恩惠决定要拯救其中的一些罪人。但是要拯救这些人并仍然保持上帝完美的公义，上帝必须取了人的本性，为他要拯救的人的罪承担惩罚，使这些人不再受到永恒咒诅的威胁。 而且上帝打开了我们属灵的眼睛和耳朵，使我们看到自己的罪，开始向上帝呼求怜悯，上帝赐给我们一颗新的心、复活的灵魂，使我们产生强烈的为主而活的愿望，上帝应许我们在某一天我们必将得到一个复活的属灵的身体，这样我们将完全摆脱了罪的困扰。 所以，恩惠包含了所有这些内容以及更多的内容。 平安 “平安”这个词从不同的角度论述同一个拯救计划。尽管恩惠描述了我们的背逆和不配得恩典的光景，平安告诉我们（得救前的我们）是与上帝处于交战的人，是撒旦的奴隶。在上帝的拯救计划中，上帝是和平的君，给我们带来平安的约，使我们能够与上帝和平相处。所以，恩惠和平安是上帝对所有教会的愿望。 这恩惠和平安从何而来？“从那昔在今在以后永在的神”而来。这一连串有趣的词汇是指主耶稣基督，这是因为在第8节以阿拉法和俄梅戛这样的描述确定了他的身份，经文说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，（我是首先的，我是末后的，）是昔在今在以后永在的全能者。” 然后在启示录1：12-13确定阿拉法和俄梅戛是指主耶稣基督。在那段经文中，约翰听到一个声音说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，”在他转过身来看谁在说话时，他看到“就看见七个金灯台，灯台中间，有一位好像人子，”当然，基督是人子。 但是，为什么称基督是“昔在今在以后永在的”？“昔在”这个词提醒我们在约翰福音1：1我们读到，“道就是神。”经文表明了耶稣是自亘古就有的。“今在”表明他是始终存在的。“以后永在的”告诉我们有一天他要荣耀地驾云再来完成整个拯救计划。他来自亘古，与我们同在，他还要为我们再来。 在18节我们找到另一个理由说明上帝为什么使用这特殊的语言描述耶稣：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”这不仅是精确的类似，而且基督在十字架的死至少是对启示录1：5的旁证。 七灵 第4节最后一句话说：“和他宝座前的七灵”，谁是这七灵？这是什么宝座？ 在启示录5：6，我们读到：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”神的七灵就是上帝派遣到普天下去的灵。与将福音传到普天下去联系起来，这七灵代表神圣完美的上帝圣灵。 宝座是什么呢？在以弗所书1：19-22，我们读到：“19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，”你们看到，主耶稣坐在他荣耀的宝座上，他战胜了死亡，所以他做了王。他为我们的罪承受地狱之罚，又从死里复活，他掌管万有，不仅包括今世的，在今世上帝正在拯救他的选民，建造他的教会（属灵的），而且也包括来世的永恒。 Rev 1:5a 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。 既然第4节已经说过，为什么这节经文又说恩惠平安来自耶稣基督呢？在上一节经文耶稣是作为永生的上帝出现的，在这节经文耶稣是作为我们的救主出现。 “耶稣”这个名字是救主的意思。马太福音1：21说：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”“基督”这个名词是希腊词，相当于希伯来词“弥赛亚”，表示即将到来的受膏者、君王。 下面几个短语引起我们对耶稣三重身份的注意，即先知、祭司和君王。 先知 经文开始，将耶稣叙述为“信实的见证人”。见证人就是对发生的某事按照个人的了解作证明的人。由于耶稣以可见的形式来到世上，人们看到他被钉十字架、埋葬和复活，所以他自己就成为上帝所应许的真实可信赖的拯救计划的完美证据。 如果你曾经怀疑圣经是否真是上帝的道，那么你应该看到这最可靠的事实，在不到2000年以前，精确地按照旧约圣经的预言，主耶稣作为人来到世上。这一历史事实确认了圣经是绝对可信赖的。因此，耶稣就是上帝恩惠的诚实见证人。 祭司 这里可以看到主是以祭司的身份“从死里首先复活”。从希伯来书4：15我们知道基督是“大祭司”， “他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。从希伯来书7：24、25我们知道他是完美的祭司，因为“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。”并且“他是长远活着，替他们（上帝的百姓）祈求。” 你们知道，旧约祭司以动物献祭为人的罪赎罪，但是基督献上自己作为上帝的羔羊，让自己钉死在十字架上，并且后来他又复活了，他是从死里首先复活的。 在基督是头生的这个问题上，许多人无意中发现这一说法似乎暗示了基督有一个开始之时。要更好地理解这一术语，让我们查考歌罗西书1：15-18：“15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先，万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。” 这段经文强调了基督决不是受造的，他是在一切被造的以先。当然，耶稣出生于伯利恒，他在玛利亚腹中成胎仅仅标志着他作为一个有肉身的人的开始。由于万物都由他创造，为他而创造，上帝认为他是万有的头生，有资格继承来自上帝的万物。 而且，正如他是“从创世以来被杀之羔羊”（启示录13：8），所以原则上他是在时间开始以前就从死里复活，因此他是从死里首先复活的，他的死和复活使他具有成为教会首领的资格。 君王 第5节接着说，“世上君王元首”，我们立刻想到基督是万王之王，万主之主，他是君王元首是因为他兴起君王，又灭绝君王。 但是我认为这个短语还包含另一个更重要的含义，上帝特意注意的世上君王是谁？是已经得救的百姓。称信徒为君王的经文在以赛亚书52：15，该章说到向世人传播福音的问题，经文说，“这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。” “洗净许多国民”意思是洗去许多国民的罪，“君王要向他闭口”表示借着洗净已经得救的人将不再背叛上帝。我们知道这节经文中的君王是指信徒，因为罗马书15：21引用了后半节经文，在罗马书那节经文中保罗说到他蒙召向外邦人传播福音。 所以，从我们得救的时刻起，我们就是“世上君王”，而基督是我们的元首，我们的国王。当然，我们不是政治国家的君王，在我们有权柄统治撒旦的意义上我们是君王。未得救的人处于撒旦的捆绑之下，我们可以向他们传播福音，使上帝计划要拯救的人得自由。我们也可以管辖自己的身体，使自己不致在罪中越陷越深。
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Rev 1:1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。 在这第一句经文中，上帝两次告诉我们他规定了传给我们真理信息的传递途径。这条途径开始于上帝，经过主耶稣基督，下传到他的众仆人，这仆人就是信靠基督的我们，愿意接受基督为我们预备的一切。 在我们查考这信息途径以前，让我们首先看一看这节经文启示了什么。第一个短语说，“耶稣基督的启示”，这句话在一开始就告诉我们要启示的信息是关于主耶稣基督的一切。 福音，就是上帝为人类预备的拯救计划的好消息，在展开福音的过程中，圣经从上帝创造我们开始，阐明我们有责任要面对上帝，向上帝交待在世上的所有行为。上帝也命定了罪的工价是死，上帝所说的死是永恒的咒诅。这一律法将人置于绝对无望的困境，因为自亚当堕落以来，所有的人都成了罪人。 奇妙的是，上帝已经为我们预备了通过主耶稣基督的逃脱方法，他为愿意信他的人的罪而死。这就是好消息。所以整本圣经的中心聚焦于主耶稣基督。 赐给耶稣 上帝将耶稣基督的启示赐给了谁？赐给了主耶稣基督。但是为什么上帝要将这启示赐给耶稣呢？他自己不就是永生的神吗？因为基督来到世上是作受难的仆人，他完全顺服于上帝。事实上圣经说，他因所受的苦难学了顺从（希伯来书5：8）。 在约翰福音12：49记载了耶稣亲自所说的这句重要的话：“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”这话强调了基督对父的绝对顺服。 对于上帝所拣选得拯救的人，上帝在时间开始以前就确定了完整的拯救计划，所以原则上基督是创世以前被杀的羔羊。但是，必定在时间的某一点上，基督倒空自己的荣耀成为人类的一员，耶稣以神人一体的身份，得到上帝的启示，耶稣要将这启示赐给我们。 耶稣就是上帝的道，在耶稣成为肉身时，也将道人格化了（约翰福音1：1；14）。因此我们在希伯来书1：1-2读到，“1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，”圣经说福音就是三位一体的上帝赐给耶稣基督、又向我们显明的真理。这是一条传播好消息的信息链。 必要快成的事 接着在第一节经文中我们读到，“必要快成的事”。就这句话本身来说，告诉我们启示只与将来的事相关。但是在19节上帝告诉我们这卷书也包括你所看见的事、现在的事并将来必成的事。汇总起来，这两节经文指出尽管启示录涉及过去、现在和将来的事，但是启示录的中心在于将来的事。 请记住，启示录写于第一世纪，约1900年前，所要讨论的事是随后显明在使徒约翰面前的事。因此启示录实际上包括了整个新约时期，然而特别聚焦于时间的终止之时——即最后大灾难时期、审判日和新天新地。 第一节经文接着说，“他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”上帝差遣来晓喻约翰的使者是谁？是主耶稣基督。你们知道，这里翻译为“天使”的希腊词在圣经中有时翻译为“使者”，两种翻译方式同样正确，在这节经文中，我认为翻译为“使者”更为合适。 使者 例如在玛拉基书3：1，称主耶稣基督为使者。这节经文的前半句说到施洗约翰，他是将要到来的使者：“我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”但是后半句明确是指基督，“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”当然，基督是给我们奇妙救恩之约的使者。 事实上耶稣就是带给约翰信息的人，启示录1：10-11更清楚地显明了这一点：“10当主日我（约翰）被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。”当然，基督是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的。 因此我们看到启示录1：1的第二句提出的与第一句相同的信息传递途径。整节经文强调了上帝的启示从上帝开始，通过主耶稣传递给我们、即他的仆人。 在我们结束第一节经文前，我还要对另两个词作一简短注释。第一个词，在“他就差遣使者晓喻…”中的晓喻（signified）表明信息是通过征兆、异象和比喻传达的，换句话说，上帝表明他是用比喻的语言教导重要的真理。（sign，名词，意思是神迹，signify，动词，意思是用神迹表明。） 第二个词，约翰，显然信息是传给使徒约翰，因为圣经中没有其他约翰，而可能是指施洗约翰，他已经被杀。使徒约翰是十分谦卑谨慎的人，在他写约翰福音时，他没有使用自己的名字，而仅仅称自己为耶稣所爱的使徒，在启示录中他也没有明确提到自己。 Rev 1:2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。 约翰是唯一具有记录上帝的道资格的人，这里上帝就是主耶稣自己。耶稣在世上传道的三年半中，使徒约翰伴随着他，所以约翰是亲自听到耶稣讲道的几个使徒之一。耶稣受审、钉十字架和埋葬之时，他也在场。耶稣复活以后，耶稣升天的时候他也在场。 经文接着说“耶稣基督的见证”，还记得吗，在第1节我们读到上帝将必要快成的事赐给基督，而基督又将这些事转告他的仆人，所以使徒约翰不但记载基督和他直接从基督明白的事，而且也记载耶稣将要在启示录中通过异象向他显明的事。 Rev 1:3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。 从这节经文我们得到的第一个原则是为了上帝的祝福，我们必须读上帝的道。我们可以自己读，也可以由别人读给我们听。用多少时间读这道，或者从这道中我们可以得到多少祝福没有限制。 第二，我们必须听到这道。为什么有些人读了或听了这道，但没有得救？因为他们没有听懂这道的属灵意义，而只听到这道的字面意思。除非上帝打开他们属灵的耳朵，福音信息才能进入他们的心灵，使他们作出响应。要蒙福，他们必须在心里听到这道。 第三，我们必须遵守这道。许多人能够解答教义难题，了解记载在圣经之中历史事件的详情，但是在他们个人生命中，他们并不顺服上帝的道。这些人得不到祝福，因为祝福仅仅在他得救的时候才能得到。只有在基督软化了我们的心以后我们才会得救，迫切愿意遵循上帝的道。 第3节结尾：“因为日期近了”。在施洗约翰开始传道时，他说，“天国近了，你们应当悔改。”后来耶稣开始在世上传道，说“天国近了，你们应当悔改。”他们这么说是什么意思呢？ 当然，神的国是由所有的信徒组成，由于基督已经来临成为天国的首领，来自世界各国得救的人进入到神的国度之中的时候也已经来到。所以，上帝强调说今天是拯救的时候，是进入神国的时候。如果我们现在还没有得救，我们将永远不能得救。 顺便说一下，这节经文中“预言”这个词是指上帝所有的启示，上帝完整的道。为什么这么说？因为经文告诉我们是其中所记载的。 Rev 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 这节经文一开始告诉我们启示录是写给谁的。圣经的每一卷书都表明该书针对的哪个人或团体写的。在新约，可以是给某人或某教会的一封信，在旧约，可以是对古代以色列人、或者对埃及巴比伦人的讲话，或者可以是对亚伯拉罕或摩西的讲话。同样启示录在一开始表明是写给当时在亚细亚的七个教会。 然而我们必须记住，虽然上帝选择这种方式来写作圣经，但是圣经信息是针对每一个人的，那就是为什么阅读、听见和遵守上帝的道的人是有福的。 为什么这特别的信息是写给这七个教会的呢？我认为这是因为它们代表着整个新约教会。在圣经中数字7如果有什么属灵意义的话，那就是代表完美。上帝对教会的完美的计划是在整个历史时期中、特别是在五旬节以后，都有人进入基督的身体。亚洲是在以色列以外，代表着地极。 恩惠（中文圣经在第5节） 接着我们看到上帝对将要进入他的教会的人的祝愿：“有恩惠平安归与你们”。 简单地说，恩惠表示不配得的好处。但是“恩惠”这个词实际包含了拯救的全部信息，代表了上帝的整个拯救计划。要恰当地描述恩惠，我们必须认识到上帝创造人类，是要他热爱、顺服和荣耀上帝。人类是按照上帝的形象被创造的。在时间之初，人类是上帝美好创造物中顶峰。但是人类背叛了上帝，一意孤行。 上帝对人类的第一个命令是，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”上帝所说的死是永恒的咒诅。所以，自从亚当已经堕落以来，上帝的公义要求对悖逆的人类处以永恒咒诅的惩罚。 但是上帝通过主耶稣基督为人类预备了拯救，背逆的人类对福音不屑一顾，没有人寻求上帝（罗马书3：11）。即使当上帝给我们带来拯救的希望，也没有人愿意靠着上帝称义（罗马书3：10）。然而上帝以他的恩惠决定要拯救其中的一些罪人。但是要拯救这些人并仍然保持上帝完美的公义，上帝必须取了人的本性，为他要拯救的人的罪承担惩罚，使这些人不再受到永恒咒诅的威胁。 而且上帝打开了我们属灵的眼睛和耳朵，使我们看到自己的罪，开始向上帝呼求怜悯，上帝赐给我们一颗新的心、复活的灵魂，使我们产生强烈的为主而活的愿望，上帝应许我们在某一天我们必将得到一个复活的属灵的身体，这样我们将完全摆脱了罪的困扰。 所以，恩惠包含了所有这些内容以及更多的内容。 平安 “平安”这个词从不同的角度论述同一个拯救计划。尽管恩惠描述了我们的背逆和不配得恩典的光景，平安告诉我们（得救前的我们）是与上帝处于交战的人，是撒旦的奴隶。在上帝的拯救计划中，上帝是和平的君，给我们带来平安的约，使我们能够与上帝和平相处。所以，恩惠和平安是上帝对所有教会的愿望。 这恩惠和平安从何而来？“从那昔在今在以后永在的神”而来。这一连串有趣的词汇是指主耶稣基督，这是因为在第8节以阿拉法和俄梅戛这样的描述确定了他的身份，经文说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，（我是首先的，我是末后的，）是昔在今在以后永在的全能者。” 然后在启示录1：12-13确定阿拉法和俄梅戛是指主耶稣基督。在那段经文中，约翰听到一个声音说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，”在他转过身来看谁在说话时，他看到“就看见七个金灯台，灯台中间，有一位好像人子，”当然，基督是人子。 但是，为什么称基督是“昔在今在以后永在的”？“昔在”这个词提醒我们在约翰福音1：1我们读到，“道就是神。”经文表明了耶稣是自亘古就有的。“今在”表明他是始终存在的。“以后永在的”告诉我们有一天他要荣耀地驾云再来完成整个拯救计划。他来自亘古，与我们同在，他还要为我们再来。 在18节我们找到另一个理由说明上帝为什么使用这特殊的语言描述耶稣：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”这不仅是精确的类似，而且基督在十字架的死至少是对启示录1：5的旁证。 七灵 第4节最后一句话说：“和他宝座前的七灵”，谁是这七灵？这是什么宝座？ 在启示录5：6，我们读到：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”神的七灵就是上帝派遣到普天下去的灵。与将福音传到普天下去联系起来，这七灵代表神圣完美的上帝圣灵。 宝座是什么呢？在以弗所书1：19-22，我们读到：“19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，”你们看到，主耶稣坐在他荣耀的宝座上，他战胜了死亡，所以他做了王。他为我们的罪承受地狱之罚，又从死里复活，他掌管万有，不仅包括今世的，在今世上帝正在拯救他的选民，建造他的教会（属灵的），而且也包括来世的永恒。 Rev 1:5a 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。 既然第4节已经说过，为什么这节经文又说恩惠平安来自耶稣基督呢？在上一节经文耶稣是作为永生的上帝出现的，在这节经文耶稣是作为我们的救主出现。 “耶稣”这个名字是救主的意思。马太福音1：21说：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”“基督”这个名词是希腊词，相当于希伯来词“弥赛亚”，表示即将到来的受膏者、君王。 下面几个短语引起我们对耶稣三重身份的注意，即先知、祭司和君王。 先知 经文开始，将耶稣叙述为“信实的见证人”。见证人就是对发生的某事按照个人的了解作证明的人。由于耶稣以可见的形式来到世上，人们看到他被钉十字架、埋葬和复活，所以他自己就成为上帝所应许的真实可信赖的拯救计划的完美证据。 如果你曾经怀疑圣经是否真是上帝的道，那么你应该看到这最可靠的事实，在不到2000年以前，精确地按照旧约圣经的预言，主耶稣作为人来到世上。这一历史事实确认了圣经是绝对可信赖的。因此，耶稣就是上帝恩惠的诚实见证人。 祭司 这里可以看到主是以祭司的身份“从死里首先复活”。从希伯来书4：15我们知道基督是“大祭司”， “他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。从希伯来书7：24、25我们知道他是完美的祭司，因为“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。”并且“他是长远活着，替他们（上帝的百姓）祈求。” 你们知道，旧约祭司以动物献祭为人的罪赎罪，但是基督献上自己作为上帝的羔羊，让自己钉死在十字架上，并且后来他又复活了，他是从死里首先复活的。 在基督是头生的这个问题上，许多人无意中发现这一说法似乎暗示了基督有一个开始之时。要更好地理解这一术语，让我们查考歌罗西书1：15-18：“15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先，万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。” 这段经文强调了基督决不是受造的，他是在一切被造的以先。当然，耶稣出生于伯利恒，他在玛利亚腹中成胎仅仅标志着他作为一个有肉身的人的开始。由于万物都由他创造，为他而创造，上帝认为他是万有的头生，有资格继承来自上帝的万物。 而且，正如他是“从创世以来被杀之羔羊”（启示录13：8），所以原则上他是在时间开始以前就从死里复活，因此他是从死里首先复活的，他的死和复活使他具有成为教会首领的资格。 君王 第5节接着说，“世上君王元首”，我们立刻想到基督是万王之王，万主之主，他是君王元首是因为他兴起君王，又灭绝君王。 但是我认为这个短语还包含另一个更重要的含义，上帝特意注意的世上君王是谁？是已经得救的百姓。称信徒为君王的经文在以赛亚书52：15，该章说到向世人传播福音的问题，经文说，“这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。” “洗净许多国民”意思是洗去许多国民的罪，“君王要向他闭口”表示借着洗净已经得救的人将不再背叛上帝。我们知道这节经文中的君王是指信徒，因为罗马书15：21引用了后半节经文，在罗马书那节经文中保罗说到他蒙召向外邦人传播福音。 所以，从我们得救的时刻起，我们就是“世上君王”，而基督是我们的元首，我们的国王。当然，我们不是政治国家的君王，在我们有权柄统治撒旦的意义上我们是君王。未得救的人处于撒旦的捆绑之下，我们可以向他们传播福音，使上帝计划要拯救的人得自由。我们也可以管辖自己的身体，使自己不致在罪中越陷越深。
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